Религиозная жизнь России 1908 г.
Иван Натанович Шапиро

© Иван Натанович Шапиро, 2019

ISBN 978-5-0050-6673-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ РОССИИ 1908 Г.

По материалам рубрики журнала «Церковь»: «Из жизни господствующего и иных исповеданий», составленной из публикаций различных газет и журналов Российской Империи в 1908 году

Стоимость собора

Как передает «Сегодня», синод на заседании 18-го декабря постановил отчислить из собственных сумм 1 миллион рублей для созыва всероссийского духовного собора; остальные необходимые 600 тыс. рублей должны быть исходатайствованы через Государственную Думу.

В думских комиссиях

Церковная думская комиссия обратилась в Синод с предложением передать в ее распоряжение труды предсоборного присутствия, выработавшего материал к церковному собору.

Хищения

Процессы «православных» священников, обвиняемых в растратах, подлогах, хищениях, все множатся. «Летопись Забайкалья» передает еще об одном таком случае.

Кто не знает в Чите священника о. Петра Грачева? Он состоял членом-казначеем попечительства о вдовах и сиротах духовного звания, членом епархиального училищного совета, воспитателем юношества в ремесленном и городском училищах, священнослужительствовал в соборном храме. В качестве уважаемого общественного деятеля он был принят всюду: от хижины бедняков до покоев его преосвященства.

А на днях священника Грачева, по распоряжению прокурорского надзора, заключили в тюремный замок по тяжкому обвинению в растрате колоссальной суммы из епархиальных и казенных средств. Обнаружились подложные ассигновки, растрата из кассы Красного Креста и пр. Цифры хищений все крупные: 17 тыс. руб., 13 тыс. руб., 35 тыс. руб.

Борьба духовенства с земскими библиотеками

В Грязовецком уезде (Вологодской губернии) на днях происходило собрание местного духовенства. В числе прочих вопросов обсуждался, как водится, и вопрос о борьбе с «крамолой». Самое опасное проявление последней духовные отцы усмотрели в учреждаемых уездным земством маленьких деревенских библиотечках. Библиотечки, понятно, вполне легальные, разрешенные губернской администрацией, заведуют ими «одобренные» властями библиотекари-крестьяне. Казалось бы, «все обстоит благополучно». Однако и тут нашли крамолу. И неудивительно. Библиотечки состоят в большинстве из книжек, хотя и легальных, но прогрессивного направления, а все «прогрессивное», точнее – все, что не от «Союза русского народа», отцы церкви вологодской епархии считают, очевидно, сугубо крамольным, безусловно запретным и подлежащим потому полному изъятию – считают не столько по убеждению, сколько, так сказать, по сану и по должности. «Приказывают – ничего не поделаешь»…

После прочтения соответствующего «циркуляра» и разъяснений, наиболее заслуженных и изысканных милостями свыше служителей Церкви, решено объявить «крестовый» поход против библиотечек и добиться, во что бы то ни стало, их упразднения. Иначе говоря, решено вести борьбу против света, творческой свободной мысли в пользу народного невежества. Если добавить к этому, что нашим грязовецким духовенством (да, вероятно, и не только нашим) получено циркулярное предписание – наблюдать за народными учителями, школами и вообще за агитацией, принимать, в случае обнаружения «преступных актов», соответствующие меры, то станет очевидной та роль, которую хочет взять на себя духовенство.

Столкновение монахов со священниками

17-го декабря в селе Благовещенье Дорогобужского уезда состоялось пастырское собрание под председательством протоиерея о. Симеона Чулкова. Между прочим обсуждался вопрос о хождении болдинских монахов по деревням с Казанской иконой Божьей Матери, местночтимой святыней.

Постановлено, что получаемый доход от хождения с иконой делить пополам между сельскими причтами и монашествующими.

Это постановление является слабым отголоском крупного столкновения дорогобужского городского и уездного духовенства с монахами Болдина монастыря, разыгравшегося прошлым летом.

«Смоленский Вестник» вспоминает наиболее характерный эпизод этого столкновения:

Ежегодно летом из Болдина монастыря в город Дорогобуж приносится монахами Болдина монастыря чудотворная икона.

Обыкновенно горожане идут далеко за город навстречу иконе, которая переносится в собор… После молебна перед иконой в соборе начинается хождение монахов с молебнами по обывательским домам.

«Сборы» получались хорошие…

Для монахов это были сборы с чужого стада – так, по крайней мере, думало дорогобужское духовенство, которое и порешило, что оно имеет преимущественное право на получение этого сбора.

Летом текущего года икона Болдина монастыря была, по обыкновению, принесена в город. В соборе совершен молебен и икона оставлена была на ночь в соборе, чтобы оттуда на другой день утром идти с нею по городу.

На другой день утром монахи, подошедшие к собору, нашли его запертым…

Послали к кому следует за ключами от собора, но узнали, что только тогда собор будет открыт, когда монахи согласятся весь сбор разделить пополам с приходским духовенством Дорогобужа…

Полетели эстафеты в монастырь, в Смоленск, но собор оставался запертым.

Через два дня монахи согласились на предложенные условия, а осенью епархиальному съезду духовенства был представлен дорогобужским протоиереем о. Ф. Беревкиным доклад «о необходимости воспретить болдинским монахам хождение с иконой по Дорогобужскому уезду» с просьбой «пресечь это зло».

Наказание за похоронный марш

В одном из последних заседаний Синода постановлено священника церкви села Березовки Саратовской губернии о. Нектарова и псаломщика той же церкви Каралыка сослать на исправление, первого в город Самару, в монастырь, а второго в Николаев. Из следственного материала видно, что обстоятельства, предшествовавшие синодскому указу, были следующие: 3-го августа 1907 года в селе Дергуновке, на свадьбе волостного писаря, в числе гостей присутствовали батюшка с псаломщиком. Одна из дам запела «Вы жертвою пали». Батюшка и псаломщик вместе с другими гостями будто бы подтягивали. Об этом кто-то донес уряднику. В докладе приставу урядник написал, что гости на свадьбе волостного писаря пели «Марсельезу». Пристав сообщил об этом по начальству. Наконец, дело дошло до архиерея и губернатора. Назначено было следствие, и отцу Нектарову запрещено было отправлять богослужение. При следствии подтвердилось пение похоронного марша. В результате: указ синода – сослать священника и псаломщика на исправление. («Русь»)

Еще наказание

Привлечен к следствию священник села Степановки, Борзенского уезда отец Бузина, которому ставятся в вину следующие «преступления»: когда комаровский пристав совершил экзекуцию над крестьянами, то о. Бузина на свой счет отправил избитых крестьян в Борзну и добился этим смещения пристава с должности. Второе «преступление» – отец Бузина отказался выполнить требование какого-то наезжего гимназиста – отслужить молебен по случаю открытия этим гимназистом отдела «Союза русского народа».

Заботы о себе

Тифлисский епархиальный съезд духовенства постановил просить Государственную Думу ускорить обсуждение законопроекта о жалованье духовенству, наделить каждый причт 10 десятинами земли и сократить число приходов.

На съезде обсуждается вопрос о введении обучения в семинарии и духовных училищах на грузинском языке.

Монастырь – тюрьма

Соловецкий монастырь, бывший долгое время местом ссылки, в настоящее время вновь будет служить этим целям. В виду того, что архангельская губернская тюрьма переполнена, монастырь предоставил свое подворье, как помещение для пересыльной тюрьмы.

Разъяснение сената

Представленное лицом армяно-григорианского исповедания в присутствие по воинской повинности, в доказательство возраста, свидетельство о рождении, основанное на дознании, а не на метрических книгах, не может быть признано за несомненный документ, заменяющий собою метрическое свидетельство лица армяно-григорианского исповедания, тем более, что в армяно-григорианской церкви не имеется указания, предоставляющего консистории право выдавать метрические свидетельства на основании одних только дознаний.

Предстоящая канонизация папы Пия IX

По сообщению итальянских газет, в Риме конгрегацией обрядов издан 24 ноября эдикт, предписывающий исследовать все, что было написано папой Пием IX. Лица компетентные считают этот эдикт первым шагом к предстоящему причислению названного папы к лику католических святых.

Цензура для крестьян

Крестьяне, в глазах попечительного начальства, все еще малые дети, за которыми особый присмотр нужен, особые законы, особая цензура. И произволу здесь отведено широкое место. «Северо-Западный Голос» рассказывает:

«Чиновник особых поручений при гродненском губернаторе Бокша произвел ревизию библиотек имени Павленкова в Бельском уезде: в селах Щиты, Дубичи-Церковные и Клепики; в Брестском уезде: в Остромечеве; в Кобринском уезде в селе Крупчатцы. Чиновник обратил особенное внимание на некоторые сочинения Данилевского, Достоевского, Толстого и высказал мнение, что эти книги, хотя и разрешены цензурой, не могут быть допущены для чтения среди крестьян».

Черемисы

Любопытный документ напечатан в «Урале». Из Яранского уезда на имя начальника губернии подано следующее объявление:

«Я избран в доверенные от 20 домохозяев и сам я 21-й для ведения ходатайства о нестеснении нас, черемис, веровать в Господа Бога по-старому Ветхому завету, по черемисскому обряду, как веровали наши прадеды: в заветной лесной чаше приносили в жертву скот и птиц, зажигали восковые свечи и просили Всевышнего Господа Бога о всей нужде. При молении никаких статуй и идолов не существовало, и им не поклонялись, а молились лишь только Единому Всевышнему Господу Богу Авраамову, который принял в жертву овцу.

Вследствие чего с представлением доверенности имею честь просить ваше превосходительство учинить свое начальническое распоряжение о нестеснении нам, 21 семейству, иметь веру черемисскую – вышеописанную».

№1

Забастовка могильщиков

В начале января забастовали могильщики Преображенского кладбища в Петербурге. Причиной забастовки, по словам газет, послужило следующее. Во время последних морозов несколько могильщиков, отморозив себе конечности рук и ног, принуждены были лечь в больницу. Другая часть могильщиков предъявила администрации кладбища ряд требований, из них главное – увеличение заработной платы. Администрация отказалась удовлетворить требования.

«Иоанниты»

В последнее время по глухим деревням Таврической губернии начали появляться миссионеры секты иоаннитов для вербовки членов. Миссионеры эти обыкновенно разыгрывают роль проповедников и свою проповедническую деятельность совершают при посредстве 16-18-летних «стариц». Явившись в деревню, они собирают в какой-нибудь избе «не забывших» Бога и приступают к служению. Последнее заключается в беспрестанном бормотании каких-то нелепых молитв с лобызанием образа Иоанна Кронштадтского; «сестрицы» же в это время совсем недвусмысленно перемигиваются с молодыми парубками, с которыми они время от времени, во время высшего молитвенного экстаза, таинственно куда-то исчезают…

О нашествии такой миссионерской экспедиции сообщают, например, из Черниговки. Экспедиция забралась в избу одного крестьянина, которая через несколько минут битком набилась народом, и проповедник приступил к «проповеди».

«Господи, Господи, – начал проповедник, – сам Ты приидеши или ангела своего пришлеши, – яко мы все пришли помолиться сыну Твоему, святому Иоанну». «Посвященные» начинают прикладываться к образу Иоанна Кронштадтского. Затем, откинув волосы, проповедник начинает поучать: «Лев Толстой, – говорит он, – антихрист; вся публика, читающая газеты „Петербургский Листок“ и „Биржевые Ведомости“ это – толстовцы, его ученики, которые два года тому назад устроили революцию и обагрили всю святую русскую землю кровью невинных, погубили тысячи душ и хотели уничтожить нашего Царя Самодержавного, помазанника Божия, и устроить проклятую еврейскую республику, а нас хотели сделать жидовскими рабами, а если мы им бы не покорились, то уничтожили бы с лица земли русской и нас, братие; не осталось бы ни одного христианина, и царем тогда был бы Лев Толстой, который приказал бы книги святые пожечь и всех заставлял бы читать „Петербургский Листок“ и „Биржевые Ведомости“ и другие крамольные газеты, в которых сотрудниками жиды проклятые. Есть еще наши духовные отцы, которые пишут статьи, это Федор Паозерский и Гр. Петров, тоже толстовцы».

Насильственное повенчание

В октябре месяце сего года в иркутский окружный суд поступило дело по обвинению крестьянки Камильшейской волости, Черных, 16 лет, в нанесении тяжкого увечья своей свекрови. Преступлению этому предшествовало трагическое событие – насильственное повенчание.

Обстоятельства этого дела таковы: 21 января 1907 г. перед венчанием в церкви девушка энергично протестовала и категорически заявляла, что не желает вступать в брак с крестьянином Черных. Жених, сорвав с невесты верхнюю одежду, порывался ее тут же в церкви избить и грозил, что убьет ее, если она будет упорствовать. Скандалу не дали развиться присутствующие, и затем все удалились из церкви.

Несмотря на это, в тот же день священник уянской церкви о. Владимир Сухих, когда девушка, под влиянием угроз и побоев, начавшихся еще в церкви, вернулась в церковь, повенчал ее. Бабушка невесты предупреждала священника о нежелании ее внучки вступать в брак. Тотчас после свадебного гуляния молодая убежала от мужа и, будучи возвращена к нему 27 января, топором нанесла рану своей свекрови.

О действиях священника Сухих судебною властью сообщено иркутской духовной консистории, и последней вопрос о степени виновности означенного священника, в силу существующих законоположений, будет рассмотрен после решения этого дела судом гражданским в части, касающейся насилия.

Надо заметить, что решение духовного суда по вопросу о действительности этого брака может последовать только по жалобе самой Черных. («Сибирский Земледелец»)

Ходатайство олонецкого духовенства

Последний олонецкий съезд епархиального духовенства представил синоду следующую резолюцию о совершении брака.

– Ходатайствовать перед синодом о предоставлении священникам права венчать в родственных отношениях тех степеней, в коих совершение брака разрешает епископ.

– Устранять лишние формальности предбрачного обыска

– Снять с духовенства всякую ответственность за несоблюдение предбрачной предосторожности, возложив таковую на брачующихся и их поручителей.

Синод признал это ходатайство заслуживающим удовлетворения изданием соответствующего узаконения, о чем особым циркуляром сообщил олонецкому епархиальному начальству.

Реформа церковного управления в Сербии

В Сербии выработан новый законопроект о церковной власти на основе действующих законов о церкви 1890 года. Пользуясь плодами шестнадцатилетнего опыта, законопроект исправляет недостатки существующего закона, его неясности и противоречия с самим собою и с государственным законодательством.

Известный сербский канонист протоиерей С. М. Веселинович в статье «Мысли по поводу нового проекта закона о церковных властях» («Весник Српске Цркве», октябрь 1907) находит, что церковное устройство в Сербии нуждается в более крупной реформе. Нужно создать новый орган церковного управления. Высшею церковною властью по-прежнему должен остаться архиерейский собор, состоящий из пяти епископов Сербии, но наряду с ним, как высший орган церковного управления, нужно поставить церковный совет. В состав церковного совета должны войти полноправные члены и специалисты. Полноправными членами совета будут кроме всех пяти епархиальных епископов пять выборных священников и пять мирян от каждой епархии, так что каждая епархия будет иметь по два представителя, из коих один – духовное, а другой – светское лицо. Все эти полноправные члены совета на первом же заседании должны избрать пять специалистов: одного богослова, одного юриста, одного финансиста, одного агронома и одного профессора. Кроме пожизненных членов совета – епископов, остальные члены должны избираться на три года. Председателем совета должен быть митрополит Сербии, а в случае его отсутствия, старейший по посвящению епископ. Секретарские обязанности с правом решающего голоса должен нести секретарь архиерейского собора. Собираться совет должен в то же время и в том же месте, как и архиерейский собор. Совет должен ведать всеми церковными делами кроме тех, которые подлежат по канонам исключительно собору епископов

«Церковные Ведомости» находят проект о. Веселиновича мало оригинальным. Действительно, есть что-то напоминающее российский синод: не хватает только обер-прокурора. Странны все эти проекты, если иметь в виду, что ими достигается лишь отступление от канонического типа церковного управления; типа, кстати сказать, наилучшего и в практическом отношении.

К 1500-летию памяти св. Иоанна Златоустого

Торжественная греческая литургия по случаю 1500-летия кончины св. Иоанна Златоустого будет отслужена в Риме в присутствии папы в зале причтения усопших к лику блаженных («sale desbeatifications») 27 (14) января.

№2

Новое исправление богослужебных книг

Предсоборное присутствие повлияло на возбуждение одного очень важного вопроса в церковной жизни, именно по пересмотру богослужебных книг. По заявлениям архиереев, сделанным в предсоборном присутствии, в богослужебных книгах встречается много опечаток, неточных переводов с греческого и пр. Работа пересмотра – громадная, и потребует много времени. («Голос Москвы»)

Новые вести о соборе

После продолжительной подготовительной работы предсоборная комиссия Синода разослала всем епархиальным и викарным архиереям опросные листки с целью всестороннего выяснения вопроса о задачах церковного Собора и его желательном составе.

Епископ минский Михаил ответил, что Собор всероссийской церкви должен состоять только из архиереев. Приглашать на собор пресвитеров и мирян возможно лишь по указанию епископов. При современном положении вещей на церковном Соборе должно, по его мнению, ожидать таких речей, суждений и требований, «от которых ужаснется истинный христианин». Всего лучшего для будущего России епископ ждет только от одного духовенства. Поэтому представители духовенства должны быть непременными членами городских дум и земских собраний. «Только духовенство, – говорит он, – может оградить от хищений мнимых радетелей о благе народном, современных либералов, социал-демократов, которых больше всего в рядах земских деятелей».

Антоний, епископ волынский, в своем ответе Синоду требует возвращения патриаршества, с которым «могут возвратиться и все прочие, утраченные русскою поместною церковью, основы православного церковного строя» Духовные журналы, епархиальные съезды, вообще корпоративное строение духовенства суть лишь отражение современного «революционного нигилизма».

Архиепископ Анастасий воронежский на епархиальном совещании по возбужденным Синодом вопросам присоединился к прогрессивному меньшинству собрания, которое высказалось за право прихода рекомендовать епископу кандидатов на священнослужение. По его убеждению, пастырь должен стоять выше политической борьбы и освещать общественную жизнь с высоты вечных истин Евангелия. Этот епископ высказался также за приглашение на собор клириков и мирян с правом совещательного голоса.

Епископ туркестанский ответил:

– Считаю самым важным делом иметь пастырей церкви вполне способных к своему высокому служению, а если они будут корыстолюбивы, горды, мстительны и преданы пьянству, – никакие реформы не помогут делу. В утверждение патриаршества нет ни нужды, ин пользы. Патриарх Никон восстановил против себя бояр, а теперь патриарх может восстановить против себя всех.

Епископ полоцкий Серафим, указывая на скудность крестьянской пищи во время петровского поста, просит о сокращении этого поста до восьми дней.

Кишиневские епархиальные миссионеры находят, что после манифеста 17 октября наша православная церковь перестала быть господствующей и унижена в правах перед раскольниками и сектантами.

Академия наук и новый календарный стиль

Из отчета Академии Наук за 1907 г. мы узнаем, что при ней продолжает действовать учрежденная еще в 1899 г. «Комиссия по введению в России нового стиля». Комиссия эта, составленная из нескольких академиков и представителей от ведомств военного, народного просвещения, внутренних дел, юстиции, торговли и промышленности, морского, финансов и синода, с несколькими еще приглашенными лицами, имела в течение этих 7 лет всего два заседания: в 1900 г. и в 1906 г. В последнем была образована из среды членов особая подкомиссия, на которую возложено было составить мотивированные отзывы по всем поступившим в Академию Наук проектам введения в России нового стиля, а также собрать и систематизировать доводы в пользу различных возможных решений вопроса, т.е. в пользу сохранения юлианского стиля, введения григорианского стиля или принятия для России, а может быть, путем созыва международной конференции, и для всей Европы – стиля совершенно нового и астрономически более точного, чем юлианский и григорианский.

Подкомиссия эта имела уже 3 заседания (последнее 29 октября 1907 г.), на которых были заслушаны доклады: П. М. Саладилова – в пользу принятия совершенно нового стиля, профессора СПб Духовной Академии И. И. Соколова – в пользу сохранения юлианского календаря и Н. В. Степанова – в пользу принятия григорианского стиля, при устранении некоторых канонического характера затруднений, которые называются правилами «православной» пасхалии.

Лишение сана священника Г. С. Петрова

11 января состоялось особое заседание Синода, на котором священник Г.С.Петров лишен духовного сана. Самое решение сформулировано так:

«Представив в епархиальное управление письменное изложение своих религиозных и политических воззрений, вопреки данной им подписке, без разрешения епархиальной власти, Петров напечатал это изложение в виде отдельной брошюры и содействовал распространению ее в широких массах.

По рассмотрении этой брошюры, Синод нашел, что она содержит в себе поношение Православной российской церкви и отречение от нее, и вообще воззрения, совершенно противные православной церкви, а вместе с тем и отрицание существующей власти и поругание государственного строя России.

Принимая во внимание такой противоцерковный и революционный характер этой брошюры (письмо священника Петрова к митрополиту Антонию), Синод определил: лишить священника Гр. Петрова сана, как недостойного носить оный, и исключить его из духовного звания, а о поругании Петровым в его брошюре существующего государственного строя России и об отрицании им существующей власти предоставить господину синодальному обер-прокурору сообщить подлежащей власти».

На заседании, постановившем о лишении сана священника Петрова, присутствовали митрополит Антоний, докладывавший это дело, и еще два митрополита, архиепископ Макарий томский, Гермоген саратовский, Серафим орловский, Митрофаний пензенский, о. Желобовский и о. Янышев. Этому заседанию предшествовал визит преосвященного Никона и преосвященного Владимира к митрополиту Антонию, причем они настаивали на немедленном рассмотрении дела. Митрополит потребовал из консистории взять следственный материал по делу об о. Петрове, хотя бы в неоконченном виде, и вне очереди иметь суждение об его брошюре, озаглавленной «Письмо священника Петрова к митрополиту Антонию».

Уже петербургская констистория получила сообщение Синода о лишении священника Петрова сана. С Петрова, по словам «Русского Слова», будет взята подписка, что он не будет именоваться священнослужителем, не будет носить рясы и наперсного креста. Никакого унизительного обряда при снятии сана, как бывало в старину, произведено не будет. Петров получит новый паспорт потомственного почетного гражданина. В течение 7 лет ему будет воспрещено жить в обеих столицах.

Ревизия в Московской констистории

В непродолжительном времени, по распоряжению Синода, назначена ревизия Московской духовной консистории, о чем в настоящее время идут оживленные разговоры среди духовенства господствующей Церкви московской епархии. По поводу этой ревизии на этой неделе приезжал в Москву на один день обер-прокурор Синода. Ревизия будет произведена особым лицом из Петербурга.

Ревизия духовных учебных заведений.

В настоящее время, по распоряжению Синода, состоящем при оном д. с. с. Остроумовым производится ревизия семинарий: Вифанской и Московской. По слухам, при ревизии обнаружено много упущений и неудовлетворительная постановка преподавания некоторых предметов, входящих в курс семинарской программы.

Что читает «православное» духовенство.

Ветлужский корреспондент «Нижегородского Листка» приводит список тех изданий, какими питалось духовенство ветлужской части Макарьевского уезда в 1907 г. На первом месте стоят, конечно, обязательные издания: это – синодские «Церковные Ведомости», «Нижегородский Церковно-Общественный Вестник»… Далее следуют «Сельский Вестник» – 3 экземпляра, «Русская Земля» – 1 экз., «Земская Газета» – 2 экз., «Санкт-Петербург» – 1 экземпляр, «Волгарь» – 4 экз., «Нижегородский Листок» – 3 экз., «Родина» – 2, «Нива» – 2, «Колокол» – 6, «Миссионерское Обозрение» – 6, «Старообрядец» – 2 и «Кормчий» – 1… Если принять во внимание, что эти издания снабжали духовной пищей 12 приходов, состоящих из 19 священников, 9 диаконов и 18 псаломщиков, то придется согласиться, что о. депутат епархиального съезда был прав, – действительно, наше духовенство читает мало. Не нужно забывать, что солидная часть перечисленных изданий падает на долю псаломщиков и диаконов… Некоторые же священники исключительно сидят на обязательных изданиях, да на «Колоколе» с «Миссионерским Обозрением».

Монахи-стражники.

Странное зрелище, по словам «Нового Времени», представляет сейчас богатая Глинская пустынь в Путивльском уезде, приютившая в своих стенах свыше 500 монахов. В целях охраны многочисленных богатств, скопленных монастырем, настоятель пустыни, архимандрит Иоанникий, с благословения курского епископа Питирима, добился разрешения превратить монашествующую братию… в стражников. 150 монахов облеклись в казачью форму, запаслись нагайками, винтовками и револьверами, и сторожат пустынь. Для полноты картины, в обители стоит наготове бочка с серной кислотой и насосом – «на предмет поливки экспроприаторов», а всем монахам роздано по пачке нюхательного табаку – «на предмет засыпки глаз» им же.

Насаждение добродетели

Духовенство саратовских городских церквей, по почину протоиерея И. П. Кречетовича, выступило открыто против современного разврата и обратилось к преосвященному Гермогену с просьбой возбудить ходатайство пред Правительством, чтобы оно: а) предупреждало появление на сцене пьес, оскорбляющих религиозное чувство народа и посягающих на его целомудрие; б) сняло в настоящее время с репертуара все пьесы, в коих задеваются и оскорбляются народные святыни; в) воспретило постановку тех маскарадов и фарсов, которые, через воображение половых эксцессов, служат развращению народа; г) меру, принятую господином саратовским губернатором графом С.С.Татищевым в отношении саратовского народного театра (в саду Сервье), распространило на все театры, цирки, увеселительные сады, эрмитажи, кафе-шантаны и т. п. заведения, а именно: воспретило в них постановку зрелищ и торговлю под все воскресные и праздничные дни и во все дни Великого поста; д) обратило серьезное внимание на широкое распространение (главным образом из Варшавы) порнографической литературы и рисунков, и вступило в решительную борьбу с порнографией, не ограничиваясь паллиативами: этой борьбы требует и физическое здоровье народа и сохранение в нем целомудрия. На этом журнале преосвященный Гермоген положил следующую резолюцию: «Вполне согласен со взглядом духовенства на характерное течение (противонравственное и противорелигиозное) нынешнего времени; выражаю полную готовность ходатайствовать перед высшею духовною и светскою властями о пресечении прописанного зла. Принося благодарность саратовскому духовенству за проявленную ревность, призываю на его жизнь и деятельность Божие благословение».

Церковно-приходская школа

«Пермские Ведомости» пишут из деревни Марково, Пермского уезда.

В нашей деревне уже давно существует церковно-приходская школа, но как она отправляет свою деятельность, можно судить по тому, что учащиеся в ней, даже в III отделении, еле читают по книге, а с арифметическими выкладками почти не знакомы.

В школе осталось менее половины учебников, остальные куда-то скрылись. Впрочем, и это бы еще ничего. Можно одну книгу дать нескольким учащимся. Но вот забастовал законоучитель диакон Любимов. До дня ревизии наблюдателя он в школе не был ни разу, и по Законы Божию ученики положительно ничего не знают. А, между тем, школа называется церковною.

Самоубийство священника.

Из Черного Яра Астраханской губернии «Саратовскому Листку» сообщают, что 4 января, вскоре после заутрени, покончил жизнь самоубийством протоиерей местного собора о. Царевский, выстрелом из револьвера в висок. Причина пока не выяснена.

Безуспешная борьба с сектантством.

В далекой Пинюге, Вятской губернии, на почве отрицания таинств явилась грозная секта, с которой безуспешно борются миссионеры господствующей Церкви.

Появление секты всецело следует отнести к «заслугам» Никона и его последователей, разделившего русскую Церковь на части. Одна из этих частей, лишенная священства, дошла до коренного отрицания таинств и через ряд поколений дала указанную секту в Пинюге.

Пинюжские сектанты говорят, что по истечении семи тысяч лет после сотворения мира, «во осьмом веке», по исполнении «времени времен», была уже кончина мира, было воскресение мертвых и второе пришествие Христово; теперь ожидать больше нечего, что царство славы и истинная «жизнь будущего века» уже наступили, и что теперь уже не нужны ни церковь, ни священство, ни таинства, что все это имело свое значение только «до скончания века», что теперь не нужно даже никаких и добрых дел, ни молитвы, ни поста, что нужно только теперь пить, есть, веселиться и радоваться в царстве славы. Себя сектанты именуют «сынами Божиими, сынами Всевышнего», принадлежащими к церкви Небесной Сионской, что им только одним дано «ведети тайны Царства Божия», а всем прочим еще не дано, и что все другие, не ведущие еще сих тайн, должны от них просвещаться.

Все основные христианские догматы сектанты отрицают. Воплощение Сына Божия, Его крестную смерть, воскресение, вознесение и второе пришествие они изъясняют духовно, иносказательно, в переносном, а не в буквальном смысле.

По словам «Вятских Епархиальных Ведомостей», главной задачей миссионеров в Пинюге является теперь не увещание сектантов, а охранение последней горсти «православных» от перехода их в сектантство. Таковы результаты 250-летних гонений на старую Церковь.

Выборы нового армянского католикоса.

С кончиной католикоса всех армян Мкртича I, возник вопрос об избрании нового патриарха в Эчмиадзине. Выборы назначены в октябре текущего года. Армянский народ готовится к этим выборам, повсюду идет усиленная агитация, каждая партия хочет провести своего кандидата. В выборах, кроме армян, живущих в России, принимают участие также армяне, живущие в Турции, Персии, в Индии и вообще всюду, где имеются армянские епархии. По положению 1836 г. представители всех армянских епархий съедутся в Эчмиадзин и в кафедральном соборе произведут избрание нового католикоса. По закону подготовительные работы, а также и самое избрание нового патриарха должны быть окончены в течение не более одного года со дня смерти бывшего католикоса. В числе кандидатов на патриарший престол выдвигаются двое: епископ Матеос Измирлиан и архиепископ Магакий Орманиан, перешедший из католичества в армяно-грегорианское вероисповедание. Епископ Матеос Измирлиан популярнейший из всех армянских епископов; за энергичное и смелое отстаивание нужд своего народа перед турецким правительством и лично перед султаном Абдул-Гамидом в 1896 г. был изгнан в Иерусалим, где находится и поныне. Измирлиан – кандидат передовых слоев армянского народа. Кстати отметим, что покойный католикос всех армян Мкртич I тоже, до своего избрания в католикосы, находился в изгнании в Иерусалиме за свою политическую деятельность. Другой, менее популярный кандидат Магакий Орманиан выставляется консервативной частью армянского духовенства и общества.

Нестроения в Антиохийском патриархате.

За последнее время церковная жизнь антиохийского патриархата в Дамаске дает целый ряд фактов, свидетельствующих о крайнем нестроении дел епархиального управления патриархата и чрезвычайном упадке церковной жизни. Одним из многих фактов, подтверждающих неурядицу церковной жизни, является то обстоятельство, что многие епархии патриархата подолгу остаются без епископов, что объясняется глубокими внутренними несогласиями среди пасомых и пастырей, а равно и крайним недостатком в лицах, достойных занять пустующие кафедры, или же нежеланием достойных епископского сана встать во главе управления епархии. Последнее обстоятельство еще ярче подчеркивается несогласием занять пустующие кафедры туземцами, живущими в Европе и получившими там довольно широкое богословское образование. Им неприятно и жалко покинуть свои теплые насиженные местечки. Вот, например, недавно епископ Рафаил, родом араб, живущий теперь в Бруклине, не пожелал променять жизнь Америки на жизнь менее культурной и небогатой глухой Сирии и отказался от предложенной ему кафедры. Затем настоятель антиохийского подворья в Москве, получивший богословское образование у нас, в России, по словам «Голоса Москвы», в своих письмах к блаженнейшему патриарху Григорию упрашивает его об оставлении на занимаемой им должности, ссылаясь на то, что живя в Москве, он приносить больше пользы для церкви, чем мог бы приносить в звании митрополита в Дамаске. Также и другие лица, получившие образование в России, находят ту или иную причину для отказа.

Православие генерала Стесселя.

В настоящее время идет суд над генералом Стесселем, обвиняемым в ряде преступлений по сдаче Порт-Артура. На суде, между прочим, выясняется «религиозность» этого героя.

Вот что показали свидетели. При сдаче крепости, когда священник пришел к Стесселю с жалобой на то, что церковная утварь и священные реликвии достаются японцам, и спросил, что ему делать, генерал Стессель грубо ответил: «А мне какое дело, – убирайте куда хотите».

Неудивительно, что язычники остались победителями в этой войне. Раз не было веры в главном командире крепости, можно ли было искать ее среди подчиненных?

Часовня-ломбард.

Земский статистик В. Ф. Попов пишет в «Севере» из глухого Устьянского края (Вельского уезда, Вологодской губернии) о таком курьезном факте: «Заглянув раз случайно в одну из часовен, мы заметили в ней массу разного крестьянского скарба: обуви, верхней одежды, льна, холста и т. п. Мы сначала думали, что это „приношения“, но оказалось, что весь этот скарб принесен в заклад крестьянами за взятые из часовенной казны заимообразно небольшие (от 1 до 5 рублей) суммы. Часовни, оказалось, берут порядочные проценты по таким ссудам».

Вот в какую форму способен вылиться российский мелкий кредит! Ну, как же после этого Россия не «самобытная» страна? Где еще можно встретить подобные «учреждения» мелкого кредита?..

Священники в борьбе с просвещением

«Народные Вести» рассказывают печальную, но – увы! – обыкновенную историю.

В селе Грязнухе еще в 1905 году были открыты с разрешения властей воскресные чтения для крестьян. Но месяца через два после открытия местный священник о. Ахматов, заведующий чтениями, их приостановил. И до сих пор, несмотря на неоднократные заявления некоторых бывших слушателей о желательности чтений, о. Ахматов не возобновляет их.

№3

Свобода совести.

В училищном отделе Синода 21 января состоялось собрание священников-депутатов, на котором присутствовало около 40 человек.

Один из редакторов журнала «Миссионерское Обозрение» господин Гремячкин прочел доклад, в котором подверг критике правительственный законопроект об отношении государства к отдельным вероисповеданиям.

По мнению докладчика, можно дать свободу вероисповедания, но следует противиться свободе проповеди.

Доклад прений не вызвал.

Ходатайство земства.

Смоленское губернское земское собрание единогласно постановило возбудить ходатайство о признании юридическим лицом не храма, а церковной общины, обнимающей всех постоянный жителей приходской территории, об обязательном осуществлении приходского самоуправления на основе определения Синода от 18 ноября 1905 г. за следующими изменениями: председательство в приходском совете принадлежит избранному собранием лицу; приходской совет управляет церковными имуществами, состоя под контролем епархиальной власти; все сборы с церквей в пользу епархиальной власти налагаются на приход с согласия приходского собрания; всякие сборы в церквах производятся согласно решению приходского совета.

Тревоги духовенства в Финляндии

«Церковные Ведомости» сообщают, что «православное» духовенство в Финляндии пребывает в беспокойстве. Дело в том, что из на съезде финляндского духовенства 25 – 27 июля 1907 года заявлено тревожное известие, что в недавнее время в финляндский сейм подан был проект отобрать от церкви первоначальное образование народа, учредивши особый тип низшей народной школы правительственного ведомства. Этот случай, очевидно, представляет одну из попыток светской интеллигенции достигнуть полного осуществления объявленной прежде программы изъятия народного образования из ведомства Церкви. Случай этот не мог не возбудить тревожного внимания к себе со стороны «православного» финляндского духовенства и подал ему повод войти в серьезные рассуждения о лучшей постановке преподавания в детских народных школах, находящихся в сельских приходах.

О католических процессиях.

Минский епископ возбудил ходатайство о воспрещении католикам устраивать свои процессии, как имеющие значение не столько религиозное, сколько политических манифестаций. В настоящее время получен на это ходатайство ответ в том смысле, что «Синод снесется по этому поводу с министерством внутренних дел на предмет выработки тех или иных мероприятий, чтобы означенные процессии не носили характера политических демонстраций и не служили средством пропаганды католицизма».

В виду этого от священников затребовано теперь представление сведений о католических процессиях, а также мнения о мерах для уничтожения вредного влияния этих процессий («Северо-Западная Газета»).

Волнения в Волынской семинарии.

По распоряжению местного жандармского управления в ночь на 16 января в духовной семинарии был произведен обыск, который продолжался до 3 часов дня. Обыск начался с парт обоих помещений. В то время, как воспитанники, помещающиеся в здании для своекоштных, отнеслись к обыску довольно спокойно, казеннокоштные стали волноваться, некоторые из них попытались было пробраться в помещающиеся внизу классы, чего не допустили находившиеся в коридоре полицейские чины. Волнение усилилось, и некоторые из семинаристов стали швырять в полицейский различными предметами и даже обливать их водой из имеющихся в здании пожарных насосов. В это время, желая успокоить шумевших, явился инспектор семинарии о. Зосима, в которого кем-то из воспитанников была брошена ножка от стула. Ударом о. Зосиме была нанесена в голову неопасная рана. Видя, что волнение не утихает, полицейскими были сделаны для острастки 5—6 выстрелов, без вреда для воспитанников. Так как успокоение не наступало, то вызвали драгун, с прибытием которых водворилось спокойствие.

Результатом обыска явился арест 15 семинаристов, содержащихся в настоящее время при 4 полицейском участке.

Верить ли?

«Колоколу» сообщают, что в г. Сувалках в конце прошлого года в местной казенной гимназии был устроен для недостаточных учеников вечер с танцами и спектакль. Это было устроено в гимназической церкви, для чего иконостас завесили, большое паникадило покрыли коленкором, образы сняли со стен, а на место их развешали портреты.

Правда ли это?

Витебский преосвященный о «союзниках».

На просьбу велижских союзников разрешить перенести свое знамя из церкви в собор, витебский преосвященный положил следующую резолюцию.

Разрешается освятить там, где знамя хранится, т.е. в соборе. На особые процессии из синода разрешения не дано. А поелику некоторые члены «Союза русского народа» в Витебске и других городах своим неумеренным пристрастием к водке срамят господствующую веру, то я очень прошу велижским союзникам дать при освящении знамени громкое, при всех, обещание избегать пьянства и буйства.

«Русское знамя» возмущено до глубины души таким мнением архипастыря о союзниках и ядовито намекает, что оно могло состояться только благодаря чтению «жидовских газет».

Сгоревший храм.

«Санкт-Петербургские Ведомости» пишут из Киевской губернии:

«На днях крестьяне села Катюженка понесли громадную утрату: у них сгорела до основания церковь. Пожар произошел во время проскомидии. К счастью, людей в церкви во время пожара было немного (всего душ 40—50), так как местный священник еще раньше заявил, что будет отслужена только проскомидия.

Под конец службы церковный сторож выбрался на колокольню, чтобы позвонить; но не успел он ударить в колокол несколько раз, как увидел, что около одного купола (из чердака) валит столбом дым. В одну минуту страшная мысль – «горит церковь», как молния мелькнула в его голове. С перепугу сторож долгое время бегал по колокольне, но, наконец, слез с нее, вскочил опрометью в церковь, подбежал к священнику и прерывающимся шепотом заявил, что горит церковь. Шепот был услышан прихожанами, и в одно мгновение всех охватила страшная паника. Раздались крики, плачь детей…

Особенная суматоха охватила певчих, которые были в это время на хорах. Один мальчик, желая поскорее выбраться на двор, бросился через перила с хор и сломал себе ногу.

Между тем, священнику кое-как удалось успокоить прихожан, и они начали выносить из церкви более драгоценное.

Удалось спасти все книги, хоругви, ризы – и вообще всю церковную утварь. Начали ломать иконостас и выносить иконы, но огонь помешал довести дело до конца.

Церковь сгорела до основания, колокола слились в какую-то бесформенную массу.

Самоубийство протоиерея.

В городе Черном Яру давно уже проживал протоиерей о. Виктор Царевский.

4 января, – говорит «Астраханский Листок», – в 7 утра, этот семидесятилетний старец покончил с собою самоубийством, выстрелив себе из револьвера в правый висок.

В последнее время у покойного замечалось мрачное, подавленное настроение, раздражительность и признаки умственного расстройства.

Как говорят в городе, где так печально закончил свои дни престарелый священнослужитель, психоз развился у о. В. Царевского на почве недоразумений и столкновений с лицами, с которыми он находился в служебных отношениях.

Монастыри господствующей церкви.

В России, по подсчету «Петербургских Вестей», число всех монастырей равняется 832, из них 500 мужских и 332 женских. Особое развитие монастырей наблюдалось в царствование Александра III; за первые девять лет этого царствования было открыто 160 монастырей. В конце минувшего столетия и начале текущего, как грибы растут женские обители: с 1885 по 1902 год мужских обителей открыто 37, а женских 233; с 1903 по 1906 год открыто 8 мужских и 26 женских монастырей.

В 1902 году монахов было 8445, послушников 6691, монахинь 10963, послушниц 32029. В среднем на каждый монастырь монахов и послушников – 30, монахинь и послушниц -118.

Точные данные о монастырских землях трудно достать.

По имеющимся сведениям, 36 монастырей имеют всего по 50 десятин; 57 монастырей – от 50 до 100 десятин; 133 монастыря – от 100 до 200 десятин; 235 – от 200 до 500 десятин; 94 – от 500 до 1000; 59 от 1000 до 3000 десятин; 12 – от 3000 до 5000; 7 – от 5000 до 10000; 6 монастырей – более 10 тысяч десятин. Из этих шести: Соловецкий – 66000 десятин; Кожеозерский – 24836 десятины; Троицко-Зеленецкий – 19272 десятины; Саровская пустынь – 26239 десятины; Успенская Могилевская пустынь – 19872 десятины; Григорьево-Бирюковский – 25963 десятины.

Между прочим, 476 мужских монастырей с 18128 монашествующими держали в год платных рабочих 25941, в том числе 13541 женщину. Последняя статья особенно любопытна: по —видимому, монахи предпочитают женский труд мужскому.

Помимо земли, монастыри имеют другие статьи дохода, чисто светские. К таковым следует отнести всякие монастырские недвижимости в городах: дома, гостиницы, меблированные комнаты, лавки, лабазы, постоялые дворы и пр. За последние годы монастыри особенно охотно стали помещать капиталы в дома и городскую недвижимую собственность.

В Петербурга дома Александро-Невской лавры занимают целые кварталы; всех домов в городе у этой богатейшей лавры более 30, не говоря о ее знаменитых лабазах, приносящих в год сотни тысяч дохода. Уже в 70-х годах лабазы давали лавре дохода 130 тыс. руб. Кроме того, у лавры по берегам реки Невы сенокоса – 4000 десятин, да пахотной земли около 8000 десятин. Земли эти приносят громаднейший доход. О доходах этой лавры можно представить себе уже по одному тому, что петербургскому митрополиту она платит ежегодно 250 тысяч рублей.

В Москве монастырям принадлежит 146 домов и 32 подворья, гостиниц, меблированных комнат, постоялых дворов и пр. Есть еще много ценных мест под огородами. У Бутырской заставы Троицко-Сергиевой лавре принадлежит громадная площадь, которая постепенно застраивается и обещает приносить колоссальный доход. Монастырские дома по большей части находятся на лучших улицах города, в Москве, например, около Ильинки.

В Киеве церковных и монастырских домов 114.

Господин Новорусский дал сведения о доходах Валаамского монастыря. За 1904 год доход этот равен 320000 рублей. Ученый исследователь господин Ростиславов в 70-х года по некоторым данным определил, что у 167 не совсем богатых монастырей имеется вечных вкладов 7 миллионов рублей. О богатых монастырях он никак не мог добыть сведений. Доходы монастырей троякие: 1) общемонастырские, принадлежащие монастырю; 2) братские, подлежащие разделу между «братьями» и «сестрами» и 3) поручные, т.е. доходы отдельных лиц. Братские доходы достигают солидных размеров. Так в никоновском Новом Иерусалиме они превышают 3 тысячи рублей. Принимаю во внимание, что послушники не участвуют в дележе этой добычи, можно видеть, что «святые отцы» имеют там капитальцы.

Некоторые монастыри, невзирая на их богатства, еще снабжаются субсидиями от казны: Леснинский монастырь Седлецкой губернии получает ежегодно 22340 руб. Вировский той же губернии – 18765 рублей, Красностокский Гродненской губернии – 9007 рублей, Виленский Свято-Духов – 5703 руб. и друг.

За монастырской стеной.

В Кривоезерском мужском монастыре была обнаружена крупная растрата монастырских сумм. Этот монастырь лежит близ Волги, в Костромской губернии, в 150 верстах выше Нижнего Новгорода. По приговору духовных судебных властей настоятель, архимандрит Платон, был отстранен от службы и затем выслан из Кривоезерского монастыря на заточение в другой, более строгий, на реке Унже. Перед высылкой архимандриту было приказано раскрыть один из сундуков и там был произведен тщательный обыск.

Одновременно с этим в одной из лесных монастырских дач была обнаружена крупная порубка строевого леса. Вырублено около семи «делянок». По отзывам лесников, вырубленный лес является лучшим – «корабельным» лесом, который ценится покупателями в настоящее время очень высоко. Установлено, что порубка произведена с согласия архимандрита Платона, причем вырученные от продажи суммы оказались незаприходованными в монастырских книгах. Таким образом, уже официально была обнаружена растрата, оказавшаяся роковой для дальнейшей служебной карьеры бывшего настоятеля.

Кроме того, высшими духовными властями было начато следствие и по многим другим преступлениям, укоренившимся в стенах обители, таковы: пьянство, распутство, сожительство и пр. Выяснилось, например, что монахи едят мясо, когда это запрещено, относятся нерадиво к службе. Один из старейших монастырских иеродиаконов, лучший монастырский бас, уличен в преступлении, подобного которому не бывало еще в летописях монастыря. В его келье, помимо всего прочего, найдена детская люлька. В настоящее время он тоже отдан под суд и уже отстранен от исполнения своих повседневных обязанностей.

Говорят, упадку монастырской набожности много способствовало соседство большого лесопильного завода, где всегда много ссор, водки, пришлого безработного люда. Этот завод существует всего лет десять; он построен на монастырской земле. Но дело в том, что землю под завод монастырь отдал добровольно, исходя из коммерческих соображений, и притом сделку для наибольшей выгоды закрепил чрезвычайно длинным сроком. Таким образом, грехи завода являются в то же время грехами монастырской администрации, которая в погоне за наживой с каждым днем все больше и больше отступается от своих вековых устоев («Русь»).

Имущество на имя святых.

Между армяно-грегорианской Церковью и турецкими властями давно существовал серьезный конфликт по поводу владельческих прав на поместья, пожертвованные церкви набожными армянами. Во избежание случайностей, весьма обычных в Турции, где законы о недвижимом имуществе чрезвычайно сложны и произвольны, духовенство сочло целесообразным записать большую часть этих поместий на имена святых покровителей данного монастыря или храма.

С этой целью патриаршая власть засвидетельствовала, что упомянутые святые – лица, живущие в настоящее время; когда же в 1881 году был введен закон об обязательной записи, святые были вписаны в метрические книги. Таким образом, в различных местах турецкой империи встречаются поместья на имя рыбака Оганна, сына Заведеева, и брата его священника Агопа (апостолов Иоанна и Иакова); свечника Гарабета (Иоанна Крестителя), скорняка Ильи (пророка Илии) и т. д. Когда же имя отца неизвестно, его называют Адамом.

В прошлом году, когда было приступлено к новой переписи населения, власти во многих случаях отказались от возобновления свидетельств на имя святых, утверждая, что все эти лица умерли, и в виду тог, что после их не осталось наследников, их достояние должно поступить в министерство вероисповеданий. Под этим предлогом многие имущества были конфискованы. Армянский патриарх энергично протестовал против конфискаций, и вопрос поступил на рассмотрение кабинета министров. Но маловероятно, чтобы это привело к удовлетворению требований патриарха. («Кавказ»).

Церковный съезд в Лондоне.

В июне этого года в Лондоне соберется панангликанский Конгресс, который займется и новейшими церковными течениями. Конгресс созывается по почину епископа Монтгомери, и самым обстоятельным образом обсудит вопрос об отношениях церкви к «модернизму», т.е. к независимому образу мыслей, все больше и больше охватывающему молодое духовенство. Ожидают, что в конгрессе примут участие не менее 250 епископов.

№4

Предстоящее состязание.

«Раннее Утро» сообщает: По делу о редакторе прекращенной газеты «Наш понедельник», преданном суду за ложные сообщения о подделках важных документов, касающихся «православной» Церкви, как то: послания восточных патриархов и т.д., будут вызваны эксперты из среды ученых «православных» богословов (профессоров духовной академии), а также из среды ученых старообрядцев. На суд будут представлены документы и книги. Архимандрит Михаил будет вызван в качестве свидетеля.

Ссылка священников.

Постановлением констисторского суда в Екатеринбурге священники Ирбитского уезда, жаловавшиеся в Синод на местного архиерея, воспретившего устроить съезд духовенства, приговорены к ссылке на послушание в Долматовский монастырь на разные сроки не свыше трех месяцев.

Из жизни духовно-учебных заведений.

В пензенской семинарии после 9-месячного перерыва с 9 января начались занятия. Уволены за неблагонадежность 40 воспитанников. Учебное начальство, с обычной для нашей бюрократии несообразительностью, продолжает курсы по обличительному богословию и «расколу», являющиеся теперь смешным анахронизмом. Так в Пензе на должность лектора по этим предметам приглашен даже новый преподаватель, господин Попович.

Недостаток в священниках.

Во всех епархиальных ведомостях печатается такое объявление от омской консистории:

В виду ощущения недостатка в кандидатах священства для замещения вакантных священнических мест, а также для замещения новых приходов, каковые в скором времени имеются быть открытыми в Омской епархии, омское епархиальное начальство предлагает лицам, окончившим курс духовных семинарий и ищущим священства, – заявить омскому епархиальному начальству о желании зачислиться кандидатами для определения на священнические места в омской епархии.

Архиерейские резолюции

По словам «Часа», в черниговскую консисторию были присланы прошения двух священников, которые, по обоюдному согласию, просили епархиальное начальство поменять их местами. Просьба о перемещении была слабо мотивирована, и епископ Порфирий положил следующую резолюцию:

«Обоим в просьбе отказать и сказать, что только цыгане меняются лошадьми».

В одном отдаленном и бедном селе умер дьякон. На открывшееся свободное место подал прошение пономарь. Епископ Порфирий на прошение пономаря наложил такую резолюцию:

«Не подобает пономарю скакать через дьячка во дьяконы».

«Колокол» не верит, что такие резолюции действительно были положены, и склонен объяснять происхождение их газетными выдумками. Напрасный скептицизм. У Лескова имеется целая книга «архиерейских мелочей», превосходящих своей анекдотичностью приведенные резолюции. А Лесков брал свои мелочи из жизни знакомых ему архиереев.

Из-за священника Гр. Петрова.

Тревожное течение жизни в Санкт-Петербургской духовной академии нарушилось 23-го и 24-го января двумя сходками, созванными советом представителей студентов для обсуждения вопроса о семестрах и о деле бывшего священника Григория Петрова. На первую сходку приглашались студенты всех курсов. В день первой сходки инспекция академии предупредила студентов, что сходки без разрешения преосвященного ректора незаконны и могут повести к нежелательным для студентов последствиям. Тем не менее, сходка была созвана. В тот же день совет представителей вывесил в студенческой читальне письмо, с которым предлагал обратиться к Гр. Петрову. В письме выражалась благодарность Петрову «за высказанное им мужественное и правдивое слово» о положении русской Церкви и выражалась надежда, что «сочувствие общества поможет ему мужественно перенести постигшее его горе». 24-го января инспектор академии о. Феофан после обеда пригласил студентов для беседы в одну из аудиторий. В продолжительной речи о. Феофан раскрыл пред студентами, на основании сочинений Гр. Петрова и его последнего письма, ложность его религиозных воззрений, главным образом, в центральном пункте христианской доктрины – в учении о Царстве Божием, где Петров разошелся с учением православной церкви. Останавливаясь далее на факте лишения синодом Гр. Петрова священнического сана, о. Феофан указал на законное право Церкви отсекать от себя тех членов, которые отрицают признанные и исповедуемые Церковью истины; в факте же лишения сана Церковь произнесла свой суд лишь над лжеучением Петрова, не касаясь самой личности его, суд над которой принадлежит Всеведущему Судии – Небесному Отцу. В заключение о. Феофан указал студентам на те практические последствия, к которым может привести их принятие предложения совета представителей.

Тотчас по уходе о. Феофана студенты устроили сходку, прошедшую очень бурно. Речи студентов, говоривших против предложения совета представителей, прерывались шиканьем и свистом. После двух часов прений было принято предложенное советом представителей письмо к Гр. Петрову, которое и решено напечатать в одной из прогрессивных газет.

Драма в семье священника.

«Новое Время» сообщает, что в ночь на 24 декабря произошла потрясающая драма в семье протоиерея Петра Кашпурева в Шостке, Черниговской губернии. В 12 часов ночи по Шостке распространилось известие, что протоиерей и его жена убиты сыном, студентом киевского университета Вячеславом, который, убив отца и мать, покончил и с собой.

Между отцом и сыном происходили постоянные ссоры из-за образа мыслей, и в день драмы отец крикнул с негодованием, что не может терпеть в своем доме анархиста.

Студент побежал в свою комнату за револьвером и, возвратившись в столовую, тремя выстрелами покончил с отцом, матерью и собой.

Торг в церкви.

В Царицыне 18 января, в 6 часов вечера, в Скорбященской церкви предстояло бракосочетание. Жених был уже на месте. Скоро появился священник, который, видя, что жених не в своей тарелке, потребовал с него за венчание деньги вперед, вследствие чего у них произошел крупный разговор, и священник уехал, сказав сторожам, «что венчания сегодня не будет». Стоявшая в стороне невеста, неприятно этим пораженная, поспешила уехать. Сторожа, опасаясь со стороны жениха, ушли из церкви. Жених, походив несколько минут по церкви и видя, что все разошлись, сел на извозчика и тоже уехал.

Неприкосновенность рутины.

В заседании учебного комитета при Синоде было заслушано мнение обер-прокурора Извольского по вопросу о реформе духовных училищ и семинарий. Учебный комитет опять согласился с ним, что в настоящее время введение каких-либо реформ и преобразований несвоевременно. Большинством решено вопрос этот не возбуждать до окончания учебного 1907—1908 года.

Редкое явление

Редкий случай, когда благое дело просвещения народа нашло себе отклик в среде господствующего духовенства, приводит «Ташкентский Курьер». Именно в Казани, на пастырском собрании местного духовенства решено принять посильное участие в деятельности народных университетов.

Отношение крестьян к духовенству.

«Псковские Епархиальные Ведомости», восставая против обычая рождественского «славленья» духовенства по приходу, рисуют такие картинки:

26 декабря, на второй день Рождества Христова, В-ий причт, в лице священника и псаломщика, приехал «славить Христа» в сельцо Г- но. Подходят отцы к дому богатого крестьянина Ф.Е. – калитка на запоре. После долгого стучания кто-то открыл калитку и убежал. Священник с псаломщиком хотели было подняться в чистые комнаты верхнего этажа, но внезапно внизу из кухни распахнулась дверь и представшая хозяйка дома заявила, что у нее «в гостях зять с дочерью, а потому, если хотите, пойте в кухне»… Причт принял предложение и запел «Рождество Твое», а над головой в это время, под звуки гармоники, зять хозяина, франт – унтер отчаянно отплясывал «русскую». По окончании обычного молитвословия хозяйка повела отцов в хлебный амбар и наградила их… гарнцем овса.

В других местах было не лучше. Куда причт ни приходил, встречал одну и ту же картину: в избе работает хозяин, прядут женщины, и никто не считает нужным бросить свое дело и приветствовать, хотя бы вставанием, входящего со св. Крестом пастыря. Напротив, со всех сторон на клириков бросаются недружелюбные взгляды, как будто пред членами семьи предстали их кровные враги. Никто из хозяев не подумает даже затеплить лампадки или свечки пред киотом. Это делает уже «славящий» псаломщик… И вот духовенство славословит Христа, а присутствующие изредка крестятся. Не молится только сам хозяин. Он с первыми звуками пения принимается за обычную процедуру: отыскивание ключа от амбара и пресловутой «лапешки», объемом в чайную чашку или решета без «обечайки». Он занят мыслию: как бы надуть «попов» и подсунуть им негодного зерна… И так в одной избе, в другой и в третьей… Всюду косые взгляды и разыгрывание хозяином или хозяйкой комедии с ключом от амбара…

Во многих домах славящее духовенство не принимают и вовсе. Еще при въезде причта в деревню хозяева затворяют сени на замок, сами скрываются, а на крыльцо высылают ребятишек сказать попам: «Наших дома нет»…

Не выгорело

В конце декабря, при открытии дмитровского отдела Союза русского народа, соборные певчие отказались петь молебен. Мотивы отказа, как увидим ниже, были вполне законные. Но соборный протоиерей о. Адамов усмотрел в этом отказе «крамольный протест», о чем и подал местным властям «донесение». В последнем он винил, главным образом, состоящего в хоре учителя соборно-приходской школы. «Учитель сей, – писал о. Адамов, – крамольник, потому и не служит царских молебнов и других подбивает».

Певчих вызвали в полицию.

– Почему отказались служить молебен?

Только тут выяснилось, что молебен по требованию «союзников» надо было петь… даром.

– В табельные дни, – отвечали певчие, – мы поем молебны торжественно, но для союзников задаром петь не желаем.

В полиции дело о. Адамова «не выгорело»…

Тогда он решился допечь «крамольного» учителя иным путем и направил сове «донесение» к губернскому епархиальному начальству, которое передало его на рассмотрение местного училищного совета.

Увы! И совет оставил «смиренное ходатайство» о. Адамова без уважения. («Биржевые Ведомости»).

Подозрительный дьякон.

«Тульская Молва» рассказывает о приключениях в Тульском уезде с агентом страхового общества «Саламандра» господином С. Дело было 20-го января. Господин С. заехал в с. Богучарово осмотреть постройки, принадлежащие местной Сретенской церкви. Он направился в дом священника, который очень любезно встретил господина С, и, после осмотра построек, он и дьякон пригласили его пить чай к последнему.

Во время чаепития и закуски дьякон все время радушно угощал господина С. и вдруг, совершенно неожиданно для последнего, спросил: «А чем вы докажете, что вы ездите по страховому делу, а не за чем-то другим?» Почувствовав в тоне хозяина будто угрожающие нотки, господин С. немного испугался и сказал, что при нем находятся документы; наконец, что в округе есть лица, знающие его лично, и, наконец, спросил «не шутит ли о. дьякон». Последний ответил: «Какие шутки, а, впрочем, кроме серебряных часов все равно не возьмете ничего» и вслед за этим вышел из комнаты. Господин С. понял, что дьякон принял его за экспроприатора, и, принимая во внимание атлетическое сложение хозяина, ждал самой скверной для себя развязки. Внезапно вышедший «хозяин» вышел из двери и, бросившись на господина С., схватил его за карманы брюк, видимо думая, что там скрыто оружие, и заорал громовым голосом: «вон отсюда». Перепуганный «гость» пытался объясняться со своим «хозяином», но тот выказывал такие недвусмысленные намерения, что господин С. заблагорассудил вырваться из рук дьякона и убежал к священнику без пальто и шляпы. Дьякон и там не хотел оставить злополучного агента и ломился в дом священника, но туда его не пустили. Спустя некоторое время, работник священника принес господину С. его одежду.

После этого господин С. счел за лучшее поскорее оставить село Богучарово, проклиная свою злополучную поездку.

Сибирское духовенство.

Не все «православное» духовенство ведет беспечальное житие. И в этом сословии есть пасынки, доля которых – тяжелая доля, подвиг.

«Православный Благовестник» рассказывает, например, о лишениях, которые терпит духовенство на дальнем севере, на окраинах Якутской области.

Летом множество рек, гор, и болот, а зимою необычайно глубокие снега делают разъезды причта по приходу насколько затруднительными, настолько же опасными. Приходится совершать переезды по безлюдным пространствам ежедневно в 60 и 100 верст, при трескучих морозах, при зное, без пищи и питья. Причем переезды эти, нередко по бездорожным тайгам, совершаются верхом, в вертлявых челночках, на оленях и быках. Тучи комаров и других насекомых лишают путников покоя не только во время самого пути, но и в грязных и зловонных юртах, где последние останавливаются для ночлега. Кто не бывал в подполярных странах летом, тот не может иметь и малейшего представления о тех ужасных бедствиях, которые наносятся жителям комарами, этими ничтожными на вид насекомыми.

Особенно чувствительны громадные переезды верхом в зимнее время, при сильных холодах в 55°-60° по R.

Конечно, такая жизнь – подвиг. Другое дело, как выполняет этот подвиг духовенство. Об этом «Православный Благовестник» умалчивает.

№5

Дело священника Гр. Петрова.

Бывший священник Григорий Петров за известное письмо к митрополиту Антонию привлечен к суду по ст.73 (за кощунство), по ст. 129 (за изменнические и бунтовщические деяния) и по ст. 128 (оскорбление верховной власти и борьба с существующим государственным строем). По тем же статьям предан суду и редактор закрытого теперь журнала «Трудовой Путь», где было напечатано означенное письмо. Повестки Петрову вручить не могли, за выездом его в Финляндию.

«Церковные жервы».

Удивительные обычаи складываются иной раз в нашей темной глухой деревне. Недавно корреспонденту «Сельского Слова» пришлось невольно открыть в области этих обычаев настолько оригинальное явление, что, я уверен, им стоит поделиться с читателями.

Будучи в селе Хожеве, В-ой губернии, я зашел в деревенский храм.

Вдруг вся чинность богослужения была нарушена пронзительным писком поросят! С удивлением оглянулся я назад и увидел двух баб, тащивших в церковь в мешках по поросенку…

Священник, не обращая внимания на это, продолжал службу; редкий из молящихся оглядывался, – по всему видно было, что это здесь в обыкновении.

Бабы внесли в церковь поросят, подержали их некоторое время, предварительно освободив их головы из мешков, а затем унесли обратно.

По окончании службы я спросил местного псаломщика:

– С какой целью приносят свиней в церковь?

– В жертву, – ответил он: – это для того, чтобы «водился скот».

– Куда же понесли они эту жертву?

– К священнику на кухню, – ответил он.

В дальнейшей беседе псаломщик сообщил мне: бывает и так, что поросенок вырвется из рук и забежит иногда в алтарь; несмотря на богослужение, ловят его, пока не поймают.

Не правда ли, любопытный обычай? («Прибалтийский Край»)

Пропавший причт

«Саратовские Вести» пишут, что приехавшие в Уральск казаки Красноставского поселка сообщают, что священник их, выехавший 25 декабря с причтом для объезда поселков своего прихода с молебном, до сих пор еще не возвратился. Полагают, что они замерзли, так как в это время свирепствовали сильные бураны.

«Новый Израиль».

В Тифлисе образовалась новая секта – «Новый Израиль». В состав ее вошли сектанты, раньше именовавшиеся патитуями. Каждый член секты считает себя «перевоплощенным Христом», чем сектанты сильно напоминают пресловутых иоаннитов («черных воронов»).

Женщины-священники в Америке.

Число женщин-священников в Америке растет за последнее время хотя и не быстро, но последовательно. В настоящее время женское духовенство в Америке насчитывает 58 членов и 12 кандидаток. Почти все женщины-священники принадлежат к распространеннейшей в Америке секте конгрегационалистов. Женские проповеди привлекают массу молящихся.

№6

О созыве собора.

Председатель комиссии по церковным делам В. Н. Львов предполагает во время прений по одному из законопроектов вызвать вотум Думы относительно необходимости созыва церковного собора.

Приходы без прихожан.

«Николаевской Газете» сообщают из Елисаветградского уезда. Там есть село Покровка, в нем церковь, причт, приход – все, как полагается. Но в селе народу нет, а все крестьяне, причисленные к Покровской церкви, живут за речками, омывающими село – Еленцом и Богодушной. Весною и осенью местному причту нет никакой возможности сообщаться с прихожанами, да и сами-то прихожане в своей приходской церкви почти не бывают, редко увидишь 5—10 человек, и то ближайших, а из отдаленных деревень никого не только весной и осенью, но и круглый год. Доказательством сего может служить следующий факт: у нас был молодой священник около 4 лет, и многие из отдаленных деревень его ни разу не видели. В настоящее время у нас старичок-священник служит второй год, а не все прихожане и его знают. Ехать из-за Еленца или из-за Богодушной в свой приходской храм и далеко, и опасно, а посему и тяготеют к ближайшим приходским церквам. Вот почему приходская церковь всегда пуста, а причт сидит без дела.

Газета заканчивает заметку вопросом: «Неужели власть имущие сего не ведают? Отчего бы этот никому и ни для кого не нужный приход не уничтожить совершенно? Все равно он без прихожан».

Заточение епископа.

30 января особое совещание Синода в обновленном своем составе, в присутствии вновь избранных епископов Гермогена и Серафима, но без Иоанна Кронштадтского, – обсуждало вопрос о действиях викария Антонина, который, занимая епископский пост, при богослужении не позволял священникам произносить и сам не произносил при известных молитвословиях о царе слова: «самодержавнейший». Епископ Антонин неоднократно получал от синода выпущенное в декабре 1905 г. циркулярное разъяснение, чтобы из молитвословия не выбрасывать слова «самодержавнейший». На это он в течение двух лет отвечал, что с изданием манифеста 17-го октября не вяжется слова, характеризующее верховную власть до дарованных этим манифестом свобод.

Особое совещание, принимая во внимание, что сам государь не отрекся от своей самодержавной власти, постановило епископа Антонина за «дерзостное нарушение веками установленного титула всероссийского самодержавного царя» сослать на послушание в Троице-Сергиеву пустынь без обозначения срока отбытия послушания.

Приговор священнику.

Пермский консисторский суд приговорил уральского священника И. Р. Петрова к месячному заключению в монастырь «за пропаганду крамолы». Любопытно, что духовное начальство разбирало уже однажды это дело и признало о. Петрова невиновным. Но когда Петров отправил в синод ходатайство о снятии с него сана, дело было возбуждено вновь («Биржевые Ведомости»).

Оштрафование священника.

Ушицким уездным полицейским управлением получен от подольской духовной консистории следующий документ:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.