Чайтанья-чаритамрита
Ади-лила
Кришнадаса Кавираджа Госвами

Сурендра Мохан дас Переводчик

Иша-деви даси Редактор

© Кришнадаса Кавираджа Госвами, 2019

© Сурендра Мохан дас, перевод, 2019

ISBN 978-5-0050-5233-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

«Сакральные тексты Индии»

Проект «Сакральные тексты Индии», являясь междисциплинарным и кросскультурным по своему формату, направлен на издание древних текстов, составляющих основу многообразного духовного, философского и культурного наследия Индии.

В проекте, объединившем академических и независимых исследователей, было опубликовано более 30 книг, включая Бхагавад-гиту, Веданта-сутры, Йога-сутры Патанджали, Упанишады, тексты Пуран.

Данное издание представляет полный перевод «Чайтанья-чаритамриты» (Caitanya-caritāmṛta), которую написал великий поэт, святой и богослов Кришнадаса Кавираджа Госвами. Каждая из трех частей «Чайтанья-чаритамриты» – Ади-лила, Мадхья-лила и Антья-лилы – представлена в отдельном томе.

Введение

«Чайтанья-чаритамрита» – это драгоценная жемчужина ведической литературы. Наряду с такими произведениями, как Бхагавад-гита и Шримад-Бхаrаватам, она относится к самой сокровенной части священных писаний, описывающих природу Абсолюта и Его проявлений и занимает почетное место среди агиографических текстов, посвященных жизни и учению Шри Кришны Чайтаньи (1486—1533 гг. н.э.), оказавшего огромное влияние на духовную культуру Индии.

В «Чайтанья-чаритамрите», энциклопедической по своему содержанию, изложены основные идеи вайшнавизма в области метафизики, онтологии, мистического богословия, этики, лингвистики и духовной практики. Сочетая в себе последовательное изложение систематического богословия, вдохновляющее изложение деяний Чайтаньи и Его спутников, а также социально-культурного контекста, «Чайтанья-чаритамрита» как образец теологического произведения высоко ценится всеми учителями и богословами вайшнавизма.

«Чайтанья-чаритамрита», разделенная на три части, состоит из 62 глав и 11555 стихов. Большая часть стихов (10525) написаны на бенгальском языке, в основном стихотворным размером пайара (payāra) с многочисленными вставками строф с размером трипади. Текст включает в себя более тысячи строф на санскрите из Бхагавад-гиты, Пуран, Агам, раса-шастр, поэтических и метафизических произведений. Чаще всего приводятся цитаты из Шримад-Бхагаватам – 404 раза.

Кришнадаса Кавираджа

Кришнадаса Кавираджа (Kṛṣṇadāsa Kavirāja); автор «Чайтанья-чаритамриты», родился в 1518 году н.э. в деревне Джаматпур в Западной Бенгалии в семье врача. Когда ему было 6 лет, умерли его родители, и его с братом Шьямадасом приняла семья родственников. С раннего детства Кришнадаса проявлял сильную склонность к отречению. Достигнув зрелости, он полностью посвятил себя практике воспевания святого имени. А позднее, покинув Бенгалию, он поселился во Вриндаване, приняв там посвящение от Рагхунатхи Дасы Госвами (1495—1571), одного из ближайших учеников Чайтаньи Махапрабху.

В преклонном возрасте Кришнадаса начал работу над «Чайтанья-чаритамритой». Сделал он это по просьбе вайшнавов Вриндавана, которые никогда лично не встречали Чайтанью и желали узнать детали его жизни. Во время работы над «Чайтанья-чаритамритой», он использовал заметки Сварупы Дамодара и Мурари Гупты, которые были близкими спутниками Чайтаньи. О многих фактах из жизни Чайтаньи Кришнадаса узнал от своего гуру Рагхунатхи Дасы Госвами, который помогал Сварупе Дамодаре, когда тот был личным помощником Чайтаньи.

Работу над книгой Кришнадаса закончил в 1615 г. Он сам отметил эту дату в конце Чайтанья-чаритамриты: «Эта Чайтанья-чаритамрита была завершена во Вриндаване в 1537 году Шакабда эры [1615 г. н.э.], в месяце джьяиштха (май-июнь), в воскресенье, пятый день убывающей луны». (Антья-лила, 20.157).

Несмотря на то, что книга была достаточно объемной, она часто копировалась и широко распространялась среди вайшнавских общин в Бенгалии и Ориссе в первые десятилетия 17 века. В 18 веке, однако, копии «Чайтанья-чаритамриты» уже было сложно найти.

Кроме «Чайтанья-чаритамриты» Кришнадаса написал «Шри Говинда-лиламриту», повествующую о ежедневных лилах Кришны и его спутников во Вриндаване, и комментарий на «Кришна-карнамриту» Билвамангалы Тхакура – «Шаранга-рангада-кангада-тику». За свое произведение «Говинда-лиламриту» Кришнадаса был удостоен звания («царь поэтов»). кавираджа

Содержание

«Чайтанья-чаритамрита» разделена на три части, называемые лилами, играми. Каждая часть описывает определенный период жизни Чайтаньи Махапрабху:

Ади-лила, ранние игры, состоит из 17 глав и описывает начальный период Его жизни – от рождения до принятия санньясы,

Мадхья-лила, игры серединного периода, состоит из 25 глав.

Антья-лила, заключительные игры, состоит из 20 глав.

Дневниковые записи Мурари Гупты послужили основным материалом для Ади-лилы, а записи Сварупы Дамодары – для Мадхья-лилы и Антья-лилы.

«Ади-лила» дает богословское объяснение природы Чайтаньи как аватары Кришны, причины воплощения, контекст воплощения, описывает Его ближайших спутников в детстве и их происхождение и заканчивается кратким описанием раннего периода жизни Чайтаньи до принятия Им отречённого образа жизни.

«Мадхья-лила» подробно описывает деяния Чайтаньи Махапрабху после принятия им санньясы. В ней содержится жизнеописание Мадхавендра Пури, философский диспут с учёным-последователем адвайта-веданты Сарвабхаумой Бхаттачарьей, описание паломничества Чайтаньи в Южную Индию, описания повседневной деятельности Чайтаньи и Его последователей и праздник Ратха-ятры в Пури. В последней части «Мадхья лилы» подробно рассказывается о Его важных встречах с Рупой и Санатаной Госвами, подробно описываются теологические принципы и эстетической теории, разработанные Госвами, применительно к практике бхакти.

В «Антья-лиле» содержится описание религиозных пьес написанных Рупой Госвами, деятельность различных последователей Чайтаньи и их взаимоотношения. Там же подробно описываются последние годы жизни Чайтаньи в Джаганнатха-Пури, где Он постоянно испытывал возрастающее экстатическое чувство разлуки с Кришной (вираха-бхава). В конце «Антья-лилы» содержится текст Шикшаштаки – восемь основных наставлений Чайтаньи, написанных Им самим.

Переводы

В 1974 году Бхактиведанта Свами Прабхупада, великий реформатор и проповедник кришнаизма, перевел и опубликовал «Чайтанья-чаритамриту» в 17-ти томах с оригинальным бенгальским текстом, транслитерацией, пословным переводом и комментариями, основанными на «Анубхашье» Бхактисиддханты Сарасвати и комментариях «Амрита-правахи» Бхактивиноды Тхакура. Это издание было переведено на многие языки и широко распространено по всему миру. Полный перевод на русский язык был завершен и опубликован в 2014 году.

В 1999 г. профессор Эдвард С. Димок, американский индолог, специализировавшийся на изучении бенгальского языка и литературы, опубликовал перевод «Чайтанья-чаритамриты» в Гарвардский университете.

Данный перевод «Чайтанья-чаритамриты» с бенгальского, осуществленный в 1982—1985 гг. на основе издания Бхактиведанты Свами Прабхупады, является первым переводом на русский язык. В доперестроечное время он широко распространялся в машинописных и ксерографических копиях на территории СССР. В 2004 г. по благословению Шрилы Говинды Дев-Госвами, руководителя «Шри Чайтанья Сарасват Матх», этот перевод «Чайтанья-чаритамриты» был опубликован в 2-томном издании издательством «СатВеда». Главную работу по редактированию перевода проделала Иша-деви. Большой вклад в подготовку текстов к изданию внес Вриндаван-чандра прабху, а также Амогха Пандит прабху, Арджуна прабху и другие.

Данное электронное издание «Чайтанья-чаритамриты», подготовленное «Институтом метафизики», содержит расширенную библиографию и глоссарий.

Сурендра Мохан дас

Глава 1
Духовные учителя

1. Я поклоняюсь духовным учителям, преданным Господа, воплощениям и проявлениям Господа, Его энергиям и Самому Господу изначальному, Шри Кришне Чайтанье.

2. Я поклоняюсь Шри Кришне Чайтанье и Господу Нитьянанде, подобным Солнцу и Луне. Одновременно взошли Они на небосводе Бенгалии, рассеивая тьму невежества и всех одаривая дивной благодатью.

3. Именуемое в Упанишадах безличным  – лишь сияние тела Его. А Высшая Душа, живущая во всем – лишь частичное Его проявление. Он – Сам Верховный Бог Шри Кришна, исполненный шести божественных величий. Он – Высшая Истина. Нет истины Его превыше. Брахманом

4. Да озарит Господь, сын Шачидеви, сердец ваших глубокие пещеры! Сияя, как расплавленное злато, Он появился в веке Кали по милости Своей, чтоб даровать сокрытое доныне сокровище служенья Богу и нектар любовных отношений с Ним.

5. «Любовь и игры Радхи с Кришной – то проявления духовной силы Бога, дающей наслажденье (). Единые по сути, Радха с Кришной навек разделены в два тела. Теперь же в облике Чайтаньи Они соединились вновь. Склоняюсь я к стопам Чайтаньи, который появился с чувствами и цветом Радхи, хотя Он Кришна Сам». хладини-шакти ¹

6. Понять величие любви Шри Радхи возжелав, и дивные достоинства Свои, которыми лишь Радха насладиться может через Свою любовь; желая испытать Ее блаженство, возникшее от ощущенья сладости Его любви, Господь Всевышний Хари, украшенный божественными чувствами Шри Радхи, из лона Шачи появился, как появляется луна из океана.

7. Да будет Нитьянанда Рама прибежищем моим! и что возлежат в  и Молочном океанах – лишь Его части и части Его частей. Шеша Нага, Санкаршана Вишну, Карана, Гарбха

8. Я предаюсь стопам Шри Нитьянанды Рамы, который есть в . Исполненный всех совершенств, Он пребывает на вне материального творенья. Шри Санкаршана Чатур-вьюхе Вайкунтхалоке,

9. Я предаюсь стопам Шри Нитьянанды Рамы. Его частичное проявление – первый, владыка и прибежище вселенных. Каранодакашайи Вишну Пуруша майи

10. Я предаюсь стопам Шри Нитьянанды Рамы. Часть Его части – , из пупка которого вырос лотос, ставший местом рождения Брахмы, творца вселенной. А в стебле лотоса покоится бесчисленное множество миров. Гарбходакашайи Вишну

11. Я предаюсь стопам Шри Нитьянанды Рамы. Часть части Его части – Он – Высшая Душа существ, и Он хранитель всех вселенных. И Шеша Наг, поддерживающий землю – также часть части Нитьянанды Рамы. Кширодакашайи Вишну.

12. Господь Адвайта Ачарья – есть воплощение , который мироздание творит посредством майи. Маха-Вишну

13. Поскольку неотличен Он от Господа Всевышнего Хари, Его зовут Адвайтой, а Ачарьей – потому, что учит Он служенью Кришне. Он и Господь, и воплощение И в Нем прибежище я принимаю. бхакта.

14. Склоняюсь я пред Господом Всевышним Кришной, явившимся в пяти единых с Ним по сути образах: как , как воплощение , как проявление как чистый и как сила преданности. бхакт бхакта бхакта, бхакт , бхакти

15. Да славятся всемилостивые Радха и Мадана-мохана. Хотя я немощен и глуп, Они – прибежище моё, и стопы Их – всё для меня.

16. Во Врадже, в храме из драгоценных камней, под древом желаний прекрасные Радха с Говиндой сидят на сияющем троне. И самые близкие слуги Им служат с любовью. Смиренно склоняюсь пред Ними я снова и снова.

17. Владыка в танце, преславный Гопинатх, пастушек привлекает напевами Своей благословенной флейты, стоя на берегу Вамшиваты. Да изольет Он милосердие Свое на нас. расы раса-

18. Слава, слава Шри Чайтанье! Слава Нитьянанде! Слава Шри Адвайтачандре! Слава всем преданным Гауранги!

19. Похитили сердца и души Гаудии Вайшнавов три этих Божества . Их лотосным стопам я поклоняюсь, Они владыки сердца моего. (Говинда, Гопинатха, Мадана-Мохана)

20. В начале написания книги, вспомнив духовного учителя, Господа и Его бхактов, я обратился к Ним, моля о милости.

21. Воспоминание такое все трудности уничтожает и дает возможность легко осуществить свои желанья.

22. Вступительное обращение содержит: определение цели, благословения и предложение почтенья.

23. В двух первых стихах – общее и особое предложение почтения возлюбленному Господу.

24. В третьем стихе я определил конечную цель. Благодаря такому описанию можно ясно представить Высшую Истину.

25. В стихе четвертом, моля о милости Чайтаньи, просил Его я даровать благословения всему миру.

26. И в этом же стихе я объяснил причину внешнюю сошествия Чайтаньи. А в пятом и шестом я главную причину Его явления описал.

27. В этих шести стихах я истину о Господе Чайтанье объяснил, а в пяти следующих восславил Нитьянанду.

28. Последующие два стиха говорят о природе Прабху Адвайты, а в следующем стихе о  говорится. Панча-таттве

29. Так в первых четырнадцати стихах содержатся восхвалительные обращения и описание Высшей Истины.

30. Перед началом объясненья сокровенного смысла всех четырнадцати стихов, я предлагаю поклоны всем читателям вайшнавам.

31. И я прошу читать и слушать с вниманием неослабным рассказ о Шри Чайтанье Кришне, ведь он основан на Писаниях священных. вайшнавов

32. Кришна наслаждается, принимая шесть обликов: Кришна – Всевышний Бог, духовный учитель, бхакт, божественная энергия, Аватар и полная часть.

33. Я поклоняюсь стопам этих шести проявлений Единой Истины и начинаю с молитвы об Их милости.

34. Я поклоняюсь духовным учителям, преданным Господа, Его воплощениям и проявлениям, Его энергиям и Самому Господу изначальному, Шри Кришне Чайтанье.

35. Сначала поклоны приношу учителю, который посвятил меня, и всем учителям, дарившим наставленья мне.

36—37. Шри Рупа, Шри Санатана, Шри Бхатта Рагхунатха, Шри Джива Госвами, Шри Гопала Бхатта и Шри Рагхунатха даса – шесть наставляющих моих учителей. К их лотосным стопам склоняюсь миллионы раз.

38. Неисчислимы преданные Господа Чайтаньи, из них главнейший – Шриваса Тхакура. Их лотосным стопам я предлагаю тысячи поклонов.

39. Шри Адвайта Ачарья – воплощение Господа. И лотосным Его стопам я кланяюсь десятки миллионов раз.

40. Шри Нитьянанда Рама – полное проявление Господа. Он дал мне посвящение и я Ему слуга, и лотосным стопам Его я поклоняюсь.

41. Я предлагаю тысячи поклонов внутренним энергиям Господа, из них главнейшая воплощена в Пандите Гададхаре.

42. Шри Кришна Чайтанья – Сам Всевышний Бог. И лотосным стопам Его я бесконечные поклоны предлагаю.

43. Предложив поклоны Господу и спутникам Его, я попытаюсь объяснить теперь шесть разных проявлений Единой Истины.

44. Хотя учитель мой – слуга Чайтаньи, его считаю полным проявленьем Бога.

45. Священные писания гласят: «Гуру не отличен от Бога». Господь Шри Кришна в образе учителя дарует милость преданным Своим и их освобождает.

46. [Сказал Шри Кришна: ] «Знай, что учитель, гуру – это Я, не будь с ним непочтителен. Не завидуй ему, считая обычным человеком, ведь в нем представлены все боги». ²

47. Я знаю, наставляющий учитель – Сам Кришна. Господь Шри Кришна Себя являет как Высшая Душа и величайший бхакт.

48. [Сказал Уддхава Господу Шри Кришне: ] «О мой Господь, святые и познавшие духовное ученье не могут даже выразить словами свой неоплатный долг перед Тобою, пусть столь же долго проживут, как Брахма. Ты проявляешься в двух образах: извне – как или а изнутри – как Высшая Душа, чтоб воплощенным указать духовный путь для их освобожденья». бхакт ачарья, ³

49. Шри Кришна сказал: «Возлюбившим Меня и поклоняющимся Мне неизменно, Я дарую разум, который приведет их ко Мне». ⁴

50. Всевышний Господь, наставляя Брахму, наделил его высшим сознанием. ⁵

51. Сказал Шри Кришна: «С вниманием выслушай слова Мои, ведь знанье обо Мне не только мудрость, но и тайна.

52. По милости Моей узнай же истину о сущности Моей, о проявлениях Моих, о качествах и играх.

53. Лишь Я один до сотворенья мира был: и не было ни грубого, ни тонкого творенья. И после сотворения – лишь Я один во всем. И после гибели всего лишь Я один останусь.

54. Что вне Меня считают сущим – то Моя , ведь без Меня ничто не может быть. Сравнимо это с отраженьем истинного света в темноте, но в свете нет ни темноты, ни отраженья. майя

55. Как элементы проникают в тела существ, и все же вне их пребывают, так и Я во всех твореньях, и все ж вне их.

56. Кто хочет истину духовную познать, тот должен прямо иль сокрыто искать ее всегда и всюду».

57. «Слава Чинтамани, слава моему духовному учителю Сомагири, давшему мне посвящение. Слава моему наставляющему учителю, а также Всевышнему Господу, увенчанному перьями павлина. В сени Его лотосных стоп, подобных деревьям желаний, Джаяшри (Радхарани) наслаждается радостью вечного супружества с Ним». ⁶

58. Живое существо не может увидеть Высшую Душу, и потому Она Себя являет как чистый бхакт. Тот поучающий учитель – Сам Шри Кришна.

59. «Беги от общества дурного, общайся только с  святыми. Их поучения разрубят узлы влечения к деяньям, мешающим любовному служенью Богу». бхактами ⁷

60. «В общеньи с святыми, беседы о деяниях Моих и играх приносят сердцу и ушам великую усладу. И если кто с вниманием их будет слушать, то скоро путь спасенья откроется пред ним; поочередно в нем разовьются вера, влечение ко Мне и чистая любовь». бхактами ⁸

61. Пречистый бхакт, отдавшийся любовному служенью, собой являет образ Бога и Кришна пребывает неизменно в его сердце.

62. [Сказал Господь: ] «Святые бхакты вечно в Моем сердце и Я один в сердцах у них. Кроме Меня они не знают никого и Я лишь их Своими признаю». ⁹

63. [Сказал Юдхиштхира Видуре: ] «О всемогущий, подобные тебе святые, собой места паломничества олицетворяют. В сердцах у них Господь все время обитает, и потому приход их очищает даже святое место». ¹⁰

64. Два вида бывает чистых бхактов: близкие слуги Бога () и те, кто через практику стремится к совершенству (). паришаты садхаки

65—66. Трехвидны воплощенья Бога: частичные (их называют -), воплощения качеств (-и воплощения силы – (. Пример частичных воплощений – Пуруши и Матсья. амша аватары гуна аватары) шактьявеша-аватары)

67. Воплощения качеств – Брахма, Вишну, Шива. Воплощения силы – Кумары, Притху, Махамуни Вьяса.

68. Себя в двух формах Личность Бога проявляет: и . пракаши виласы

69—70. Когда Всевышний Бог является во многих образах, которые различия не имеют, то их зовут . В таком проявленьи предстал Шри Кришна в танце и в браке с царицами Двараки. пракаши пракаша- раса-

71. «Какое чудо, что Единый, Кришна, Себя умножил в шестнадцать тысяч тел, чтобы жениться на царицах, и с каждой во дворце особом жить!». ¹¹

72—74. «Когда пастушки окружили Кришну, Владыку всех мистических могуществ, Он начал -танец и рядом с каждойоказался. И каждая из них считала, что лишь ее с любовью обнимает Кришна. Чудесный танец Кришны возжелав увидеть, слетелись боги с женами своими в небесных кораблях. На барабанах сладостно играя, они излили дождь цветов на головы танцоров». раса гопи ¹²

75. «Когда Господь предстает в неисчислимых одинаковых телах, такие проявленья название носят ». пракаша-виграхи ¹³

76. Но если многочисленные формы различны в чем-то, то именуются они . виласа-виграхи

77. «Когда Господь Своей непостижимой силой являет множество различных форм, то именуются они ». виласа-виграхи ¹⁴

78. Пример: Баладева, Нараяна в, а также (Васудева, Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха). виласа-виграх  Вайкунтха-дхаме Чатур-вьюха

79—80. У Господа есть три энергии наслаждения: Лакшми Вайкунтхи, царицы Двараки и Враджа. Ноглавные средь них, ибо служение возносят Самому Шри Кришне, сыну царя Враджа.  гопи  гопи –

81. Всё окружение Шри Кришны, Его близкие спутники – Его проявления и равны Ему. По-настоящему Он полон лишь окруженный Своими. бхактами

82. Теперь всем бхактам поклонюсь я, ведь поклоненье им – источник счастья и божественной удачи.

83. В первом стихе я общую вознес молитву, а во втором – особо к Господу с молитвой обратился.

84. «Я поклоняюсь Шри Кришне Чайтанье и Шри Нитьянанде, подобным Солнцу и Луне. Одновременно взошли Они на небосклоне Бенгалии, рассеивая тьму невежества и всех одаривая дивной благодатью».

85—86. Господь Шри Кришна с Баларамой, которые Себя являли ранее во Вражде, сияя ярче миллионов солнц и лун, теперь, из состраданья к миру, взошли на небосклоне Гауда-деши.

87. Явление Чайтаньи-Кришны с Нитьянандой весь мир наполнило блаженством безграничным.

88—89. Как появлением своим луна и солнце уносят тьму и открывают суть всего, так и два этих брата всю тьму невежества в сердцах существ уничтожают и озаряют их познанием Истины извечной.

90. Ту тьму невежества зовут , путь обмана, он выражается в желании достижения праведности, богатства, исполнения желаний и освобожденья ( кайтава дхармы, артхи, камы, мокши).

91. «Великое писание Шримад-Бхагаватам, составленное Махамуни Вьясой, описывает, чистых сердцем и всецело отвергает путь обмана, путь мирской религиозности. Оно провозглашает высочайшую вечную религию, что уничтожает тройственные страдания живых существ и дарует знание и благо. Те, кто способен слушать это Писание в смиренном состоянии, могут сразу покорить Всевышнего в своих сердцах. И потому в других Писаньях надобности нет». бхактов ¹⁵

92. И самым величайшим заблуждением и обманом является желание слиянья с Всевышним: в таком освобождении навеки теряется возможность любовного служенья Кришне.

93. «И префикс (в стихе из Бхагаватам) говорит о том, что отвергается всецело спасение как цель». „пра“ ¹⁶

94. Все виды действий, праведны они, иль нечестивы, которые препятствуют любовному служенью Кришне – лишь тьма невежества.

95. Но милость Шри Чайтаньи и Шри Нитьянанды уносит тьму невежества и Истину являет.

96. Шри Кришна – Высшая Истина, и служение Ему с любовью чистой достижимо воспеваньем святого имени, которое есть сущность всякого блаженства.

97. Луна и солнце рассеивают мира тьму и видимыми делают все вещи и предметы.

98. Два брата изгоняют тьму из сердца и помогают встретиться с двумя Бхагаватами.

99. Один из великое писание Шримад-Бхагаватам, другой – тот , что погрузился в любовное служенье Кришне. Бхагаватов – бхакт

100. Через деяния двух Господь вливает нектар любовного служения в сердца всех и Сам пленяется любовью этой. Бхагаватов бхактов

101. Первое чудо, что два брата появились вместе, в одно время; второе – глубокие пещеры всех сердец Они избавили от тьмы.

102. Те Солнце и Луна добры и милостивы несказанно ко всем живущим в мире. Ради их блага Они взошли на небосклоне Бенгалии.

103. Так поклоняйтесь же святым стопам двух этих Владык – тогда избавитесь от трудностей и все желания свои осуществите.

104. В двух стихах (вступленья) я молил об Их благословеньи. Теперь услышьте о значеньи третьего стиха.

105. Я намеренно избегаю более подробного изложения, опасаясь слишком увеличить объем книги. Лишь кратко опишу я содержанье.

106. «Суть, сказанная кратко – есть подлинное красноречье».

107. Смиренное слушанье избавит сердце от ошибок невежества и дарует мир и сильную любовь к Шри Кришне.

108—109. Если человек смиренно слушает о славе Шри Чайтаньи, Шри Нитьянанды, Шри Адвайты и Их бхактов, о преданности, об именах святых, величьи Господа, о сладостных любовных отношеньях, он может суть Истины познать. Поэтому я объясняю это логично и доступно.

110. У стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, их милости желая, я, Кришнадаса, Чайтанья-чаритамриту пою.

Глава 2
Шри Чайтанья Махапрабху

1. Я поклоняюсь Господу Чайтанье. По милости Его и несмышленое дитя переплывет безбрежный океан познанья, кишащий крокодилами теорий всевозможных.

2. О Шри Чайтанья, море милосердья! На мой язык, с пустыней схожий, да изольются воды Ганги нектарных игр Твоих, украшенные лотосами пенья, танца и повторенья имени Шри Кришны. Те лотосы – обитель радости для чистых, сравнимых с лебедями, чакорами и пчелами. А мелодичный звук теченья той реки их слуху дарит высшую усладу. бхактов

3. Слава, слава Шри Чайтанье! Слава Нитьянанде! Слава Шри Адвайтачандре! Слава преданным Гауранги!

4. Теперь раскрою я значенье третьего стиха вступленья. Он в виде восхваления содержит объясненье Абсолютной Истины.

5. «Именуемое в Упанишадах безличным – лишь сиянье тела Его. И высшая Душа, живущая во всем – лишь частичное Его проявление. Он – Сам Всевышний Бог Шри Кришна, исполненный шести божественных величий. Он – Абсолютная Истина, нет истины Его превыше». Брахманом

6. Безличный вот три субъекта. Сияющая лучезарность, частичное проявление и изначальная форма – три их определенья. Брахман, Параматма, Бхагаван –

7. Определение всегда следует за субъектом. Теперь раскрою я значенье этого стиха согласно шастрам, святым писаниям.

8. Шри Кришна, изначальный образ Бога – есть Высший Вишну. Он – знанья полнота и полнота блаженства. Он Высший запредельный Абсолют.

9. Кто в Бхагаватам был воспет как Нанды сын, пришел теперь на землю в образе Чайтаньи.

10. Известен Он, согласно проявлениям Своим, в трех ипостасях – как безличный и изначальный Брахман, Параматма Бхагаван.

11. «Мудрецы, познавшие Абсолютную Истину, утверждают, что Она – недвойственное знание и именуют Ее безличным и  Брахманом, Параматмой Бхагаваном» . ¹⁷

12. Называемое в Упанишадах запредельным безличным  – есть сияние духовного тела Господа. Брахманом

13. Нельзя незащищенными глазами увидеть Солнце за его сияньем, так и умом нельзя понять духовное разнообразие проявлений Кришны.

14. Брахма сказал: «Предвечному Владыке величайших сил, Говинде, поклоняюсь. Безличный , безграничный, совершенный – Его сиянье. Покоятся в сияньи том вселенных миллионы и в каждой множество планет с устройством разным». Брахман ¹⁸

15. «Величье пронизывает неисчислимые вселенные. Тот  – лишь сиянье тела Шри Говинды». Брахмана Брахман

16. «Ему я поклоняюсь, Шри Говинде. Он мой Господь и милостью Его я силой наделен творить миры».

17. «Нагие святые и  предавшиеся суровой аскезе и способные поднять семя в мозг, полностью утвердившиеся в пойдут на , землю Брахмы». санньяси,  Брахмане, Брахмалоку ¹⁹

18. , Высшая Душа внутри всего, описанная в также полная часть проявления Говинды. Атма-антарьями йога-шастрах –

19. Как одно солнце отражается в бесчисленных драгоценностях, так и Говинда пребывает в каждом существе (как Параматма).

20. [Шри Кришна молвил: ] «Что еще сказать тебе? Лишь одной Своей частью Я пронизываю всю вселенную». ²⁰

21. [Бхишма сказал: ] «Для всякого из наблюдающих за солнцем, оно различным кажется, подобно этому и Ты, о нерожденный Господь, как кажешься различным в каждом сердце. Но если наблюдающий Твоим слугой себя считает, избавится от двойственности он. И осознав, что Параматма – Твоя часть, теперь могу постичь Твой вечный образ». Параматма, ²¹

22. И тот Говинда – Сам Чайтанья Госани, нет милосерднее Его в освобожденьи падших.

23. Исполненный шести величий, Шри Нараяна властвует в духовном мире. Он Личность Бога и супруг Богини счастья.

24.Упанишады, Веды, Бхагаватам и другие писания возвещают: «Он – Абсолютная Истина, нет равного Ему».

25. Благодаря служеньюмогут видеть Бога, как небожители способны видеть бога солнца, Сурью. бхакты

26. Лишь Ему возносят поклоненье идущие путями знания и йоги, и познают Его как или как Брахмана Параматму.

27. Различными путями поклоненья постичь величье Господа возможно, и на примере Сурьи, бога солнца, я это попытался объяснить.

28. Шри Нараяна и Шри Кришна неотличны, едины в сущности, но все ж различны внешне.

29. У Кришны две руки, Он держит флейту; четырехрукий Нараяна держит раковину, булаву, лотос и диск). чакру (

30. [Брахма сказал: ] «О Бог богов, Свидетель мирозданья, Ты сущность жизни всех существ. Разве не ты отец мой, Нараяна? Тот, чья обитель в водах, появившихся от Нары, зовется Нараяна, Он часть Твоя. Все Твои части абсолютны и все Они – вне . майи» ²²

31. Совершил оскорбление Брахма, похитив коров и приятелей Кришны, но потом он просил прощенья, умоляя о милости Кришны.

32. «Я появился в лотосе, растущем из Твоего пупка. Ты – мой отец и мать. Я сын Тебе.

33. Отец и мать всерьез не принимают оскорблений сына. Прости меня, будь милостив ко мне».

34. Ответил Кришна: «Брахма, ведь отец твой Нараяна. А Я – лишь пастушок. Как можешь ты Моим быть сыном?»

35. Промолвил Брахма: «Ты не Нараяна? Ты несомненно Нараяна! Послушай доводы мои.

36. И в материальном и в духовном мире все существа Тобой порождены. Ты Высшая Душа их всех.

37. Основа глиняных горшков и их причина – глина. Так и Ты – причина и прибежище живых существ.

38. Слово « означает «все существа». Слово « означает «их прибежище». нара» аяна»

39. И потому Ты – Нараяна изначальный. Вот первый довод. Слушай же второй.

40. Верховные властители существ – -воплощенья. И Ты величием Своим и силой их превосходишь. Пуруша

41. Господь предвечный, Ты отец всем существам. Твоею силою вселенную хранят Пуруши.

42. Ты защищаешь тех, кто сами – суть прибежища всех сотворенных. И потому Ты изначальный Нараяна.

43. О мой Господь Всевышний, услышь и третий довод. Есть множество вселенных и  Вайкунтх.

44. И в них все ведомо Тебе. Поступки всех существ, содеянные ими в прошлом, будущем иль настоящем, Тебе известны. Ты всего свидетель. Ты видишь суть всего.

45. Ты наблюдением Своим хранишь миры. Без Твоего божественного взгляда ничто не может двигаться иль жить.

46. Все ведомо Тебе, деянья всех существ и их скитанья. И потому Ты изначальный Нараяна».

47. Ответил так Господь Всевышний Кришна: «О Брахма, непонятны Мне твои реченья. Ведь Нараяна – тот, кто в сердце всех существ. Он возлежит на водах океана Причин, ». Карана

48. Ответил Брахма: «Истинны мои слова. Нараяна, что возлежит в духовных водах и пребывает в каждом сердце, – лишь часть Твоя».

49. и творят посредством материальной силы. И потому сказать возможно, что связаны Они с природой материальной, . Каранодакашайи, Гарбходакашайи  Кширодакашайи Вишну майей

50. Три Вишну, что на водах возлежат – то Высшая Душа всего. Первый Высшая Душа вселенных. Пуруша –

51.  – Высшая Душа совокупности всех существ. Высшая Душа каждого отдельного существа. Гарбходакашайи Кширодакашайи –

52. Может показаться, что эти три имеют отношения с  но выше их, в четвертом трансцендентном измереньи Шри Кришна пребывает. С материей не связан Он. Пуруши майей, ,

53. «и  – три обозначенья Бога, который превосходит их и пребывает в четвертом состоянии, Вират, Хираньягарбха Карана турия» . ²³

54Хоть Пуруши имеют отношения с  она на них не может повлиять. Они превыше пребывают . эти три майей, майи .

55. «Таково величие Всевышнего Владыки. Хотя Он в материальном мире, ноне влияют на Него. И те, кто посвятил себя Ему, и разум свой к Нему направил, уходят от влиянья природы».  гуны гун ²⁴

56. «Ты высшее прибежище трех этих проявлений. И нет сомнения – Ты изначальный Нараяна.

57. Источник этих трех – Нараяна в духовном небе. А Он – Твое -проявленье. И потому – Ты изначальный Нараяна». виласа

58. По изреченью Брахмы: Нараяна духовного мира – Кришны. И это истинно. виласа

59. Сокрытый смысл тридцатого стиха – суть Бхагаватам. И этот принцип можно применить везде, используя синонимы другие.

60. Не ведая, что есть проявленья Кришны, глупцы различные придумывают измышленья. Брахман, Параматма, Бхагаван –

61. Они считают Нараяну Богом (истоком воплощений), а Кришну воплощением Его. Ведь Нараяна с четырьмя руками, а Кришна обликом похож на человека. (Так думают они).

62. И выдвигают множество других теорий. Но шлоки Бхагаватам искусно их опровергают.

63. «Мудрецы, познавшие Абсолютную Истину, говорят, что Она – недвойственное знание и называют Ее и». Брахманом, Параматмой  Бхагаваном ²⁵

64. Послушайте, о братья, объясненье этого стиха и вникните в его значенье: единый изначальный Бог в трех ипостасях познается.

65. Шри Кришна – неделимый Абсолют. Он проявляется как». Брахман, Параматма, Бхагаван

66. Смысл этого стиха удержит вас от споров. Вот стих другой из Бхагаватам, послушайте его:

67. «Все воплощенья эти – части или части частей . Но Кришна – Сам Всевышний Бог. Из века в век Он защищает мир, когда враги царя небес приносят миру беспокойство». пуруша-аватаров ²⁶

68. Деянья воплощений Бога и главные их свойства описаны в священной Бхагаватам. Средь них указан и Шри Кришна.

69. Но тут в уме Госвами Суты возникло опасенье, и потому он воплощенья разделил по их особым свойствам.

70. Все воплощения – это части или части частей . Но изначальный Бог, Шри Кришна – исток всех воплощений. пуруша-аватаров

71. Противник скажет: «Это ваше толкованье. Но воистину Всевышний Бог есть Нараяна в духовном небе.

72. Он воплощается как Кришна. Вот смысл стиха и нет другого разъясненья».

73. Но можно возразить ему: «Ваши доводы ложны. Не истинно предположенье, которое в противоречье входит со свидетельством писаний.

74. «Нельзя поставить определение перед субъектом, ибо неясен будет смысл». ²⁷

75. Как я могу начать с определения, не определив субъект? Сначала устанавливается субъект, а затем следует определение.

76. Определение – неизвестное читателю, а субъект – известное ему.

77. Например, мы говорим: «Этотвеликий ученый». Субъект здесь – а определение – ученость. випра – випра,

78. То, что он , известно; неизвестна ученость. И потому идет сначала слово «», а потом «ученость». випра випра

79. Подобным образом, все воплощения известны, но неизвестно, чьи они, кто их исток.

80. Вначале стиха словом « определяется субъект (). Слова «части » являются определением. ете» аватары пуруша аватар

81. Известно также то, что Кришна был упомянут среди воплощений, но знание особое о Нем сокрыто было.

82. Поэтому вначале слово «Кришна» – субъект, а за ним предикат – описание Его как изначального Всевышнего Бога.

83. И этим утверждается, что Кришна – Сам Всевышний. И потому Всевышний Бог есть непременно Кришна.

84. Будь Нарана Богом изначальным, а Кришна – Его частью, речение Суты стало бы таким: я

85. «Нараяна – источник воплощений – Сам Господь Всевышний. Он появляется как Кришна».

86. Но все суждения великих мудрецов-святых свободны от ошибок, заблужденья, обмана и несовершенства восприятия.

87. Вы иногда даете противоречивые толкования и сердитесь, когда вам раскрывают это. Ошибка ваша – невнимание к расположенью определения, предиката.

88. Лишь Личность Бога, источник всех других Божеств, возможно называть Всевышним Изначальным Богом (Свайям Бхагаваном).

89. Лишь тот один светильник изначальный, что зажигает все другие.

90. Так и Кришна – причина всех причин и воплощений. Теперь, в опроверженье ложных толкований, услышьте следующие шлоки.

91—92. «Здесь [в Бхагаватам] есть десять разделов: 1) творенье элементов мирозданья; 2) творенье Брахмы; 3) поддержание творенья; 4) особое благоволение к преданным Богу; 5) побуждающие причины деятельности; 6) законы, заповеданные Ману; 7) описание воплощений Бога; 8) уничтожение творенья; 9) освобождение; 10) высшее прибежище. Десятый – вмещает девять. Чтоб отличить его от девяти других разделов, святые мудрецы иносказательно и прямо изложили те девять в молитвах и в объяснениях». ²⁸

93. Ради познанья высшего прибежища я опишу другие девять категорий. Причина появления этих девяти зовется их прибежищем.

94. Один Шри Кришна есть обитель и прибежище всего, и все вселенные покоятся в духовном теле Кришны.

95. «Десятая Песнь Бхагаватам открывает десятую тему – Всевышнего Бога, прибежище предавшихся Ему. Имя Ему Кришна, Он высший источник вселенных. Ему я приношу поклоны». ²⁹

96. Познавший изначальный образ Кришны и три энергии Его лишается неведения о Нем.

97. Тот изначальный образ Кришны имеет шесть -проявлений. Из них два вида проявлений и . виласа прабхава вайбхава

98. Два вида воплощений – частичные и пришедшие для миссии особой. И две по возрасту  – младенчество и детство. ³⁰ виласы

99. Шри Кришна, изначальный Бог, исток всех воплощений, имеет вечно юный облик. И чтобы утвердить Своё величие в твореньи, Он появляется в шестиэтих. виласах

100. В шести разнообразие бесконечно. Хоть много их, но все они едины, и нет различия меж ними. виласах

101. , которая зовется также или творит бесчисленные духовные миры, Вайкунтхи. Она поддерживает царства Бога. Чит-шакти сварупа, антаранга-шакти,

102. или внешняя сила, зовется также -причиной всех миров и бесконечных материальных проявлений. Майя-шакти, бахирангой шакти,

103. составляют бесчисленные живые существа (). Таковы основные силы Бога, из них исходит все разнообразие, которому предела нет. Татастха-шакти дживы

104. Вот главные проявленьяБога и три Его энергии. Они все изошли из Кришны и существуют в Нем.

105. Хоть три прибежища вселенных, Шри Кришна есть источник изначальный тех Пуруши – Пуруш.

106. Шри Кришна – Верховная Божественная Личность – прибежище всего. И все писанья говорят: «Шри Кришна есть Всевышний Бог».

107. «Шри Кришна, именуемый Говиндой – Владыка Высший. Его тело духовно и исполнено блаженства, вечности и знания. И нет причины у Него, ибо Он Сам – причина всех причин». ³¹

108. Вы знаете все заключения писаний и все же измышляете иные, чтоб причинить мне беспокойство.

109. Тот же Кришна, исток всех воплощений, известен как сын царя Враджа. И Он явил Себя в обличии Чайтаньи.

110. И потому Господь Чайтанья – Высший Абсолют. Назвав Его Вишну, мы не умножим Его славы. Кширодакашайи

111. Такие речи искреннего бхакта неправды лишены. В Нём все возможно, ведь Он исток всех воплощений.

112. Все воплощенья пребывают в духовном теле Бога, истоке воплощений. И многие считают, что к Нему возможно обращаться как к одному из воплощений.

113. Одни считают, что Кришна – это Нара-Нараяна. Иные говорят, что Кришна – Вамана.

114. А третьи считают, что Кришна – воплощение Кширодакашайи Вишну. Нет среди этих утверждений невозможных, все истинны они.

115. Кто-то может называть Его Хари или Нараяной в духовном мире. И всё возможно в Кришне, ведь Он – исток всех воплощений, Господь предвечный.

116. С почтеньем я склоняюсь к стопам тех, кто слушает или читает это. Послушайте с вниманьем заключенье.

117. Об этих выводах прилежно размышляя, ученики, чьи помыслы чисты, тем укрепляют ум и изгоняют лень. Так ум неколебимо сосредоточится на Кришне.

118. Изучая эти заключенья, я познал всю славу Шри Чайтаньи. Познание Его усиливает ум и помогает к Богу мысли устремить с любовью.

119. Чтоб возвеличить славу Шри Чайтаньи, я возвестил о славе Кришны.

120. Вот истина и заключенье: Господь Чайтанья – Сам Всевышний Бог, Шри Кришна, сын Нанды, царя Враджа.

121. У стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, их милости желая, я, Кришнадаса, Чайтанья-чаритамриту пою.

Глава 3
Причины сошествия Шри Чайтаньи

1. Поклоны Господу Чайтанье предлагаю. Приняв прибежище Его стоп, даже глупец добудет драгоценные камни истины в рудниках священных писаний.

2. Слава, слава Шри Чайтанье! Слава Нитьянанде! Слава Шри Адвайтачандре! Слава преданным Гауранги!

3. Я объяснил смысл третьего стиха вступленья. Теперь, о бхакты, услышьте о значении четвертого стиха.

4. «Да озарит Господь, сын Шачидеви, сердец ваших глубокие пещеры! Сияя, как расплавленное злато, Он появился в веке Кали по милости Своей, чтоб даровать сокрытое доныне сокровище служенья Богу и нектар любовных отношений с Ним». ³²

5. Шри Кришна, сын царя Враджа – Сам Господь Всевышний. Он наслаждается божественной игрой в Своем духовном царстве, Шри Голоке, Враджабхуми.

6. И чтоб явить Свои божественные игры, Он сходит в мир один раз в день Брахмы.

7. Четыре юги – ивместе составляют одну – Сатья, Трета, Двапара  Кали – дивья югу.

8. Семьдесят одна составляют одну . А четырнадцать  – день Брахмы. дивья-юга манвантару манвантар

9. Ману этой Вайвасвата, он седьмой Ману. Двадцать семь юг его жизни прошло. манвантары –

10. В конце двадцать восьмой Шри Кришна вместе с вечной на землю сходит. Двапара-юги дивья-юги Враджадхамой

11. Отношения слуги, друга, родителей, любимой – вот четыре И  взлелеявший одну из них, Шри Кришну покоряет. расы. бхакт,

12. Исполненный любви духовной, Шри Кришна наслаждается во Врадже с любимыми Своими и друзьями, с родителями и со слугами Своими.

13. Творит игру Он сколько пожелает. И затем уходит. А после размышляет.

14. «О, как давно не ощущали жители Земли чистой любви и преданности Богу . А без любовного служенья Мне теряет смысл существованье мира. (према-бхакти)

15. Все в мире Мне служение возносят по правилам писаний. Но соблюдением правил и запретов не обрести любовного служенья Враджа. бхактов

16. Весь мир, Мое величье зная, относится ко Мне с благоговеньем. Но преданность, ослабленная страхом перед Моим величьем, Меня не привлекает.

17. Благоговейно Мне служенье совершая по правилам и предписаньям, они идут к Вайкунтхам, достигнув одного из четырех освобождений.

18. или Но бхакты не признают освобождения  – единства с Брахманом. Саришти, сарупьи, самипьи салокьи. саюджьи

19. Я Сам установлю религию для века, воспеванье имени святого. Весь мир заставлю танцевать в экстазе, открыв четыре расы любовного служенья. юга-дхарму –

20. Приму Я чувства , предавшегося Мне. И обучу любовному служенью Своим примером. бхакта

21. Ведь если самому не возносить служенья, то этому других не обучить. Так Гита говорит и Бхагаватам».

22. «Когда закон религии нарушен, о Бхарата, и царствует безбожье, Я Сам являюсь в это время». ³³

23. «Ради спасения праведных и устранения злодеев, и чтоб восстановить закон религии святой, Я Сам из века в век являюсь».

24. «Стоит Мне прекратить деяния – все миры, о Партха, погибнут. И Я стану тогда причиной появления нечестивцев и губителем всех живущих». ³⁴

25. «Все, что делает великий, совершать начинают обычные люди. И какой пример он покажет, весь мир ему подражает». ³⁵

26. «Установление обязанность Моих частичных проявлений. Но даровать любовное служенье бхактов Враджа никто, кроме Меня, не в силах». юга-дхармы –

27. «Есть множество благословенных воплощений Господа, но кто, кроме Шри Кришны, способен одарить предавшихся любовью к Богу?». ³⁶

28. «Приду на землю с бхактами Своими и совершу там многочисленные игры».

29. Так размышляя, Всевышний Бог Шри Кришна совершил нисхождение в начале века Кали в Надию.

30. И вот, Господь Чайтанья, льву подобный, явился Навадвипе. И обладал Он львиной силой и гласом льва и шеей львиной.

31. В пещеры всех сердец пусть этот лев войдет. И да изгонит рыканием Своим слона греха!

32. Вишвамбхара – так звали Его в ранних играх. Он погрузил весь мир в нектар любовного служенья и этим спас существ.

33. Глагольный корень « (такой же корень в слове «») означает «питать и сохранять». Даруя любовь к Богу, Вишвамбхара питал и сохранял три мира. дубхрин» вишвамбхара

34. В поздних играх Его звали Шри Кришна Чайтанья. Он осчастливил мир учением об имени и славе Кришны.

35. Совершая обряд наречения имени Кришне, Гаргамуни предсказал появление Чайтаньи, зная, что Он – воплощение для . Кали-юги

36. «Сейчас этот мальчик (Кришна) темный, но в другие юги Его цвет меняется на красный, белый, желтый». ³⁷

37. Тело Господа, супруга Лакшми, в белое. В  – красное. В  – желтое. Сатья-югу Трета-югу Кали-югу

38. В Он черный цветом. Так утверждают Пураны, шастры и другие писания. Двапара-юге

39. «Теперь в  Господь приходит темнокожим. Он в желтые одежды облачен, с оружием, украшен и  Вот признаки Его». Двапара-югу каустубхой шриватсой. ³⁸

40. Религия для Кали-юги – распространение имени святого. И ради этого Господь пришел как Шри Чайтанья, цвет тела изменив на желтый.

41. Его тело излучает сияние расплавленного злата. Сильнее грома Его раскатистый голос, способный тучи разогнать.

42. Тот, чей рост и размах рук равен четырем локтям его же рук, считается великой личностью, махапурушей.

43. Его называют . Обитель добродетелей, Махапрабху Чайтанья, имел такое тело. ньягродха-паримандала

44. Руки Его достигают колен, глаза как лотосы, а нос подобен цветку сезама. Весь лик Его прекрасен как луна.

45. Умиротворен, самообуздан, всецело предан служению Шри Кришне. Он любит Своих бхактов, Он добр и кроток. И равно относится ко всем.

46. На Его ногах и руках браслеты из сандала и тело умащено сандаловой пастой. Он надевает эти украшения, когда танцует в Шри Кришна- санкиртане.

47. Учтя все эти качества Чайтаньи, мудрец Вайшампаяна внес Его имя в  Вишну-сахасранаму.

48. На два периода разделены все игры Шри Чайтаньи: то игры ранние и поздниеИ в каждом у Него четыре имени особых. ади-лилы – шеша-лилы, .

49. «В ранних играх: Имеющий-цвет-злата; Имеющий-тело-цвета-расплавленного-злата; Имеющий-прекрасное-тело; Имеющий-тело-умащенное-сандалом. В поздних играх: Принявший-; Равный-ко-всем; Умиротворенный; Обитель-мира-и-любви». санньясу ³⁹

50. В Бхагаватам постоянно говорится – сущность в век Кали – воспевание имени Бога. дхармы санкиртан,

51. «О царь, так люди поклонялись Господу Вселенной в В век им следует служенье Богу возносить по указаниям писаний. Услышь об этом. Двапара-юге. Кали

52. В век Кали разумные вершат совместный киртан – так поклоняясь воплощенью Бога, поющему всегда святое имя Кришны. Хоть цвет не темный у Него, Он Кришна Сам, сопровождаемый друзьями, спутниками, слугами, оружьем». ⁴⁰

53. Внемлите славе Шри Чайтаньи, братья! эта описывает кратко деяния и качества Его. Шлока

54. Два слога «криш» и «на» всегда слетают с Его уст. И постоянно Он в великой радости о Кришне говорит.

55. У слова «» есть два значения. Одно из них – с Его уст не слетает ничего, кроме имени «Кришна». Кришна-варна

56. Если говорят, что Он имеет темный цвет, то прилагательное , идущее за словом «» не допускает этого. «твиша-акришна» кришна-варна

57. Его цвет, несомненно, не темный: «» указывает, что Он желтый. акришна-вара

58. «Жертвой пения святого имени мудрецы в Кали-югу возносят поклоненье Кришне, который теперь не темного цвета от изобилья чувств Шримати Радхарани.

Для Он – Божество, единственно достойное почитания. Да будет беспричинно милосерден к нам Бог Всевышний в образе Чайтаньи». парамахамс ⁴¹

59. Как ярко сияние Его тела цвета расплавленного золота! Оно рассеивает тьму невежества.

60. Жизнь во грехе – есть плод незнанья. С оружием, которое суть спутники Его и имя Бога, Господь пришел, чтобы незнанье уничтожить. бхакты,

61. И самое великое незнанье – те деянья (пусть праведны они иль нечестивы), которые противоречат , служенью Богу. Они по существу греховны. бхакти

62. Воздевши к небу руки, Имя воспевая, даруя взгляд, исполненный любви, Он изгонял грехи и изливал любовь к Всевышнему.

63. «Его улыбки, взгляд, движения уносят все печали мира, и речь Его дарует влагу жизни листве растений Приняв прибежище стоп-лотосов Его возможно сразу обрести к Всевышнему любовь. Да будет милостив к нам беспричинно Господь Всевышний в образе Чайтаньи». бхакти. ⁴²

64. Тот кто узрит прекрасный лик Его и тело, лишится всех грехов и обретет сокровище любви к Всевышнему Владыке.

65. В других воплощениях Господь приходил с оружием и войском. Но воины Чайтаньи – спутники Его и части.

66. «Господь Чайтанья – самое почитаемое Божество для всех богов, включая Брахму и Шиву, которые явились в облике людей, неся в сердцах любовь к Нему. Всех Своих бхактов Он чистому любовному служенью обучал. О, когда же я Его увижу снова?». ⁴³

67. Спутники Его и части (что на санскрите зовется и  вершат труды «оружья» как свой долг. Услышьте о втором значеньи слова «». упаанга анга) анга

68. В писаниях часть тела (зовется , а часть части зовется анга) амша упанга.

69. «О Бог богов, свидетель мироздания, Ты сущность всех существ, Ты их душа. Разве не Ты отец мой, Нараяна? Тот, чья обитель в водах, появившихся от Нары, зовется Нараяной; Он часть Твоя. Все Твои части абсолютны и нет в них майи» . ⁴⁴

70. Нараяна, который в каждом сердце пребывает и возлежит в -океанах – лишь часть Твоя. И потому Ты изначальный Нараяна. Карана, Гарбха, Кшира

71. Слово «» относится к полным частям. Нельзя считать их плодомони духовны и исполнены блаженства, знания. анга майи –

72. Шри Нитьянанда и Прабху Адвайта – две части Господа Чайтаньи. Их части именуются (анги) упанги.

73. Вооружен Господь Чайтанья оружием дивным в виде Своих частей и их частей. Оружие это обладает силой безбожников греховных сокрушить.

74. Шри Нитьянанда – этоСам (Шри Баларама), Адвайта – Личность Бога, Сам . Халадхара Ишвара

75. Повсюду странствуют два эти полководца, имени святого совершая, и вместе с ними их воинство, глава которого Шриваса Тхакур. санкиртан

76. Весь облик Нитьянанды говорит – Он сокрушитель всех безбожных нечестивцев. От громких возгласов Адвайты безбожники, погрязшие в грехах, несутся в страхе прочь.

77. Господь Чайтанья Кришна – исток движения И счастлив, кто поклоняется Ему, свершая жертву . санкиртаны. санкиртаной

78. Воистину тот разумом владеет. Но другим, безумным, приходится блуждать в череде перерождений. Лишь воспевание имени святого Бога – вот жертва наилучшая для века Кали. самсаре,

79. Кто говорит, что десять миллионов равны признесению имени Шри Кришны, тот безбожник, и Ямараджа его накажет строго. ашвамедх

80. В благодатном вступлении кБхагавата-сандарбхе Шри Джива Госвами такую шлоку дал для объясненья.

81. «Прибежища ищу у стоп Чайтаньи-Кришны. Хоть светлое по цвету тело у Него, внутри Он – Кришна Сам. Он проявляет Свои части в веке творяимени святого». Кали, санкиртан ⁴⁵

82. В Упанишадах говорится, как Вьясадеве Кришна милосердие явил, сказав ему такое слово:

83. «О мудрый брахман! Я иногда принимаю, чтоб грешников в век Кали обратить к любовному служенью Богу». санньясу

84. Махапрабху Чайтанья – воплощенье Кришны. Свидетельства тому есть в Бхагаватам, Махабхарате, Пуранах и других писаниях.

85. И также понятно это по несравненному влиянью, что проявляется в Его деяниях чудесных и по раскрытию в Нем Богоосознанья.

86. Но те слепцы, которые не верят, хотя и зрячие, не видят очевидного. Так совы не видят солнечных лучей.

87. «О мой Господь, по Твоим деяниям дивным, по образам, достоинствам и силе Ты – Сам Всевышний Бог. И все священные писания и мудрецы божественной природы об этом возглашают. Но те, кто демонической природы, не в силах осознать Тебя». ⁴⁶

88. Шри Кришна пытается сокрыть Себя, как только может, и все же Его знают. бхакты

89. «О мой Господь, всему в материи предел установили пространство, время, мысль. Но нет предела, нет ограниченья Твоей божественной природе, никем не превзойденной. Ты иногда ее скрываешь Своейно  чистые в душе, все время ее видят». майей, бхакты, ⁴⁷

90. Существа с демонической сутью никогда не узнают Кришну. Но от Своих чистых бхактов Господь не может сокрыться.

91. «В творении двухвидны существа: одни божественны, другие демоничны. Божественными именуют Господа Шри Вишну, а демоничны те, кто против них». бхактов ⁴⁸

92. Адвайта Ачарья – Господа (воплощение в образе ). Его моления – причина сошествия Шри Кришны. бхакта-аватара бхакта

93. Когда желает воплотиться Кришна на земле, Он прежде создает Себе условия.

94. Сначала в мир приходят те, кто играет роли Его родителей и гуру.

95. Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Шачимати и Джаганнатха Мишра явились в мир с Адвайтой Прабху вместе.

96. Когда Адвайта воплотился, Он увидел, что мир лишен служенья Кришне и люди в суете мирской погрязли.

97. Все наслажденьям предались, благочестивым иль греховным. Никто служения не ищет Кришне, которое избавить может от несчастий и повторения рождений.

98. Увидев это, Шри Ачарья страданье ощутил и начал размышлять, как принести всем людям благо.

99. «Вот если б Кришна воплотился, Он Сам бы проповедовать сталсобственным примером. бхакти

100. Нет для религии пути иного в этот век – лишь воспевание имени святого Бога. Но как же в этом веке воплотится Господь Всевышний?

101. Я буду поклоняться Кришне чистым сердцем, и непрестанно стану Его молить смиренно.

102. Достоин стану имени «», когда уговорю Шри Кришну возродить движение Адвайта санкиртаны».

103. Когда Он размышлял о том, каким умилостивить Кришну поклоненьем, одна шлока пронзила Его ум.

104. «Шри Кришна, возлюбивший Своих бхактов, тем бхактам отдает Себя, которые с любовью предлагают листочки туласи и пригоршню воды». ⁴⁹

105—106. И начал размышлять Ачарья о смысле той шлоки: «Шри Кришна, не зная, как отплатить тому, кто Ему туласи и воду предлагает, думает: «В Моих владениях нет ценней богатства, чем листья туласи и чистая вода».

107. И чтобы долг отдать, Господь Себя предложит бхакту». Так поразмыслив, Шри Ачарья стал поклоняться Господу Шри Кришне.

108. Предавшись мыслям о стопах Шри Кришны, Он непрестанно предлагал Ему листочки туласи и воду Ганги.

109. С молением громким к Кришне обращался и этим побудил Шри Кришну воплотиться.

110. Причина основная сошествия Чайтаньи – мольба Адвайты. Господь, религии защита, приходит по желанью бхакта Своего.

111. «О мой Господь, чистые Твои всегда Тебя видят и слышат. Ты обитаешь в лотосах сердец, очищенных служением любовным. О мой Господь, восхваленный в молитвах чудных, излей на преданных Своих святую благодать и в образе предвечном появись». бхакты ⁵⁰

112. Суть этого стиха: Господь приходит в воплощениях различных по воле преданных Своих.

113. Итак, раскрыл я смысл четвертой шлоки. Шри Гауранга воплотился, чтобы явить чистейшую любовь к Всевышнему.

114. У стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, их милости желая, я, Кришнадаса, Чайтанья-чаритамриту пою.

Глава 4
Сокровенные причины сошествия Шри Чайтаньи

1. По милости Чайтаньи и несмышленое дитя поймет природу истинную Кришны, который наслаждается во Врадже играми Своими.

2. Слава, слава Шри Чайтанье! Слава Нитьянанде! Слава Шри Адвайтачандре! Слава преданным Гауранги!

3. Раскрыто мной значение четвертого стиха. Теперь, о бхакты, услышьте объясненье пятого.

4. Чтоб объяснить первоначальный стих, скажу сначала о его значеньи.

5. Вот главное значенье четвертого стиха: Господь наш воплотился, чтоб даровать святое имя Бога и чистую любовь к Нему.

6. Причина эта истинна, но все же внешняя она. Теперь узнаете о скрытых внутренних причинах сошествия Чайтаньи.

7. Писания гласят: В Кришна воплотился, чтоб Землю от бремени избавить. Двапара-юге

8. Однако облегчение бремени Земли – обязанность хранителя вселенной – Вишну, а не Кришны.

9. Но время избавления Земли совпало с временем сошествия Шри Кришны.

10. Когда же явился Господь изначальный, то в Нем воплотились Его аватары.

11—12. Нараяна,  – Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха – Матсья и остальные и -воплощения, а также многие другие пришли на Землю в теле Кришны. Так низошел Всевышний Абсолютный Бог, Господь Шри Кришна. Чатур-вьюха лила, юга манвантара аватары

13. И потому в то время в теле Кришны пребывал и Вишну. Через Него Шри Кришна демонов уничтожал.

14. Но избавление от демонов второстепенно. Теперь скажу об основной причине сошествия Шри Кришны.

15—16. Господь наш Кришна, обитель радости духовной и самый милосердный, по двум причинам пожелал явиться: чтобы испить нектар любви к Себе и проповедовать повсюду любовное служение Богу в экстазе беспричинного влечения.

17. «Всё мироздание Мое величие знает и все ж любовь, ослабленная страхом перед Моим величьем, не радует Меня.

18. И если существо, себя считая подчиненным, относится ко Мне как к Богу, Его любовью не пленяюсь Я.

19. С каким бы отношением Мой ни поклонялся мне, воздам ему Я тем же. Такова Моя природа». бхакт

20. «Насколько Мой предается Мне, настолько Я его вознаграждаю. Всегда все следуют по Моему пути, о Партха». бхакт ⁵¹

21—22. «Тот, чья любовь ко Мне и преданность чисты, кто другом, сыном иль возлюбленным своим Меня считает, кто думает, что он Меня величьем превзошел, иль равен Мне, или Меня сильнее – тому Я подчиняюсь».

23. «Кто мне служение возносит – тот вечность обретет. О девы Враджа дорогие! Ваша любовь ко Мне благословенна. Лишь с помощью её возможно милость обрести Мою». ⁵²

24. Думая, что Я беспомощный ребенок, мать охраняет Меня и лелеет, а иногда связывает Меня веревкой, сыном своим Меня считая.

25. Друзья Мои, играя, ко Мне на плечи залезают и смеются: «Где ж Твое величье? С Тобою мы равны».

26. Когда любимые Меня за что-то укоряют, рассердившись, то их упрек уносит ум Мой от гимнов Вед благоговейных.

27 – 28. И взяв с Собой тех чистых бхактов, Я в мир приду, чтоб сотворить божественные игры, неведомые даже на Вайкунтхах. Те игры Самого Меня повергнут в изумленье.

29. Влияние побуждает Меня своим возлюбленным считать. йогамайи гопи

30. Ни Я, ни не заметим это, настолько очаруют нас краса и качества друг друга. гопи

31. И вопреки религиозным предписаньям соединит нас чистая любовь. Судьба нас то сведет, то разлучит.

32. Испробую Я вкус нектарный наших отношений и этим милость принесу. бхактам

33. Услышав о чистой любви обитателей Враджа, станут Мне поклоняться в стремлении познать эту спонтанную любовь, оставив все обряды и корыстные деянья». бхакты

34. «Чтоб милость даровать, Шри Кришна совершает игры, явив Свой изначальный вечный образ, подобный человеку. С вниманием слушая об этих играх, служте Господу Шри Кришне!» бхактам и ⁵³

35. В этом стихе слово  – «служте» стоит в повелительном наклонении и говорит о необходимости служения. И несогласье с этим – нарушение долга. «бхавет» и

36—37. Желания эти – главная причина появления Шри Кришны; уничтожение демонов второстепенно. Так и для Шри Чайтаньи, Верховной Личности, провозглашение века второстепенным было. дхармы

38. Когда по скрытому желанью Своему Господь наш захотел явиться, то появление Его совпало с моментом утверждения . юга-дхармы

39. Итак, по двум причинам Кришна воплотился с  Своими вместе: чтобы нектаромнасладиться и воспевать святое имя Бога. бхактами премы

40. Изи из имени святого Он сплел гирлянду, увенчав весь мир. И даже среди самых низших Он проповедовал  премы санкиртан.

41. И облачившись в чувства , Он проповедовал повсюду служенье Богу, Сам вознося его любовно. бхакта

42. Четыре вида дивные сосуды, что в себя вмещают четыре любовных отношений с Богом: слуги к хозяину, друзей, родителей к ребенку и любимых. бхактов – расы

43. И каждый своё считает чувство самым высшим и в этом состоянии он с Кришной наслаждается великим счастьем. бхакт

44. Но мы, сравнив все беспристрастно, поймем, что лучшая из них – любовь возлюбленных. расы

45. «Любовь от к  возрастает и самой сладостной является возлюбленных любовь». расы расе ⁵⁴

46. И потому ее зовут . Она двухвидна: любовь супругов и любовь вне брака. мадхура-раса

47. Особенно сильна любовь вне брака. Подобная любовь доступна лишь во Врадже.

48. Открыто это чувство девам Враджа и более всего проявлено в Шри Радхе.

49. Ее чистейшая и зрелая любовь влечение других затмила. Ее любовь – причина сладости любовных игр для Кришны.

50. И потому Господь Шри Гауранга, который есть Сам Хари, похитил чувства Радхарани и выполнил Свои желания.

51. «О Шри Чайтанья, обитель всех богов, цель Упанишад, дыхание жизни мудрецов, прибежище всех и суть любви лотосооких . Узрят ли вновь Тебя мои глаза?» бхактов гопи ⁵⁵

52. «Шри Кришна возжелал узнать оттенки все любви Шри Радхи, возлюбленной Своей, и ради этого Он стал Чайтаньей. Скрывая цвет Свой темный Ее желтым, любовью Радхики Он насладился. Да одарит нас милостью Своей Господь Чайтанья». ⁵⁶

53. «Причина главная Его явления и утверждения религии для века в том состоит, чтобы познать экстаз любви. Теперь я это объясню, послушайте.

54. В начале лишь коснулся я значения стиха об основной причине Сошествия, теперь же полностью раскрою его смысл.

55. «Любовь и игры Радхи с Кришной – явления духовной силы Бога, дающей наслажденье (). Единые по сути, Радха с Кришной навек в два тела разделились. Теперь же в образе Чайтаньи Они соединились вновь. Склоняюсь я к стопам Чайтаньи, который с чувствами и цветом Радхи появился, хотя Он Кришна Сам». хладини-шакти ⁵⁷

56. Радха и Кришна одно, но разделились в два тела, чтоб наслаждаться друг с другом, вкушаялюбви. расы

57. Теперь же, чтобы насладиться новым вкусом Своей любвиОни соединились в одном теле – в Господе Чайтанье. ,

58. Я опишу вначале природу Радхарани и Шри Кришны, чрез это сможете понять всю славу Шри Чайтаньи.

59. Шримати Радхарани – олицетворение любви Шри Кришны, Она – Его внутренняя сила, . хладини-шакти

60. Она дарует Кришне наслажденье, а преданным Его – защиту и поддержку.

61. Тело Господа Кришны вечно, исполнено знания и блаженства. Его единая духовная энергия проявлена в трех формах.

62.  – выражение блаженства,  – бытия,  – познания. Хладини сандхини самвит

63. «В Тебе, о Господь, о основа всего, три силы –  – в единую силу слились. Но материальных качеств нет в Тебе, и гуны, порождающие счастье и страданье, не могут на Тебя влиять». хладини, сандхини, самвит ⁵⁸

64. Значительная часть энергии чистое существованье. И бытие Всевышнего Шри Кришны основано на ней. сандхини – шуддха-саттва,

65. Мать и отец, дома, дворцы и ложа, сидения Шри Кришны – все это проявленья . шуддха-саттвы

66. «Состояние чистой благости , в котором появляется Всевышний Бог, зовется . И когда Господь, непознаваемый для чувств мирских и нареченный Васудевой, Себя являет в этом чистом состояньи, мой ум способен воспринять Его». (шуддха-саттва) васудева ⁵⁹

67. Суть  – это знание, что Кришна – Верховная Личность. Из этого знания исходят другие познания (даже знание о). самвит  Брахмане

68. Суть любовь к Богу; суть любви – эмоция, высшее развитие хладини – (бхава) бхавы – махабхава.

69. Шри Радха Тхакурани – олицетворение. Она сокровищница всех благих достоинств. И самый дивный самоцвет среди возлюбленных Шри Кришны. махабхавы

70. «Если сравнить двух  – Чандравали и Радху, то Радхика во всем другую превосходит. Она олицетворение и воплощенье самых лучших качеств». гопи махабхавы

71. Погружены в любовь к Шри Кришне всё Её тело, ум и чувства. Она – энергия Его и помощница по играм.

72. «Изначальному Господу Говинде поклоняюсь, Он пребывает на Голоке с Радхой, которая подобна Его духовному образу и воплощает в Себе энергию экстаза, . Их окружение – Ее подруги, что изошли из Ее тела и исполнены блаженства духовной хладини-шакти расы» . ⁶⁰

73. Теперь послушайте, как спутницы Шри Кришны помогают Ему наслаждаться и содействуют в играх. расой

74—75. Три вида есть возлюбленных Шри Кришны: богини Удачи, царицы Двараки и наивысшие из всех – пастушки Враджа. И все возлюбленные исходят от Радхи.

76. Как Кришна – источник всех воплощений, так Радха – источник возлюбленных Кришны.

77. Богини счастья – частичные проявления Шри Радхарани, а царицы Двараки – Ее отраженья.

78. Богини счастья – Ее полные части и они проявляются в формах . Царицы же по Своей природе Ее-. вайбхава-виласа вайбхава пракаши

79. Девы Враджа, наделенные различной внешностью – Ее ипостаси и инструменты для усиления сладости . рас

80. Без многочисленных возлюбленных нет радости подобной вИ назначенье многих проявлений Радхарани – содействовать Шри Кришне в играх.  расе.

81. Всеобладают различными чувствами и вкусами любви. Они помогают Шри Кришне испить всю сладость -танца и других духовных игр. гопи раса

82. Шри Радха – Та, что наслаждает Господа Говинду, Его пленяет; Шри Радха – всё для Господа Говинды и самый дивный самоцвет из всех Его возлюбленных.

83. «Духовная богиня, Радхарани от Кришны неотлична. Она – источник всех богинь удачи. В Ней всё пленяет Самого всепривлекающего Кришну. Она – высочайшая энергия Бога». деви, ⁶¹

84. Слово означает «блистающая и прекраснейшая», а также «дивная обитель поклонения и любовных игр Шри Кришны». «деви»

85. А «Кришна-майи» означает «Та, для которой Кришна и внутри, и вне всего». Куда Она ни бросит взгляд, повсюду видит Кришну.

86. Другое значение этого слова – Она неотлична от Кришны, ведь Она воплощает в Себе любви. Энергия Шри Кришны с Ним едина. расы

87. В исполненьи желаний Кришны состоит Ее поклоненье (). Поэтому Её называют в Пуранах Радхикой. арадхана

88. «Преданно поклонялась Она Всевышнему Богу и потому Господь Говинда, довольный Ею, уединился с Ней, оставив нас». ⁶²

89. Итак, Шри Радха – , высшая Богиня, почитаемая всеми. Она заступница для каждого и Мать вселенных. парама-девата

90. Я объяснял уже значение : Радхарани – это источник и обитель всех Лакшми. «сарва-лакшми»

91. Также «» означает, что Шри Радха обладает шестью величьями Шри Кришны. И потому Она есть высшая Энергия Шри Кришны. сарва-лакшми

92. означает, что в Ее теле воплотились вся красота и великолепие. И все богини счастья лишь Ей обязаны своей красой. «Сарва-канти»

93. Слово «» может означать – все желания Господа Шри Кришны. Желания Шри Кришны сосредоточены в Шримати Радхарани. канти

94. Шримати Радхарани исполняет все желания Кришны. Таково значение слова «». сарва-канти

95. Весь мир очаровал Шри Кришна, но Самого Его пленяет Радха. И потому Она – есть наивысшая Богиня.

96. Шри Радха – совершенная энергия. Шри Кришна – источник совершенной энергии. Писания гласят: Они неотличны, едины.

97. И нераздельно их единство, как огонь неотличен от жара, как нет отличия меж мускусом и запахом его.

98. Итак, едины Радха с Кришной и все же разделяются в два тела, чтоб насладиться играми Своими.

99 – 100. Чтоб научить любовному служенью Богу () Шри Кришна с чувствами и цветом Радхи явился как Господь Чайтанья. Таково значение пятого стиха (вступления). према-бхакти

101. Вначале перед объяснением стиха шестого, я кратко опишу его значенье.

102. Как говорилось ранее, Господь пришел, чтоб проповедовать . Но это внешняя причина воплощения. санкиртан

103. А главная причина появления Шри Кришны исходит из Его природы – Он наслаждается любовью.

104. И эта сокровенная причина тройственна. Сварупа Дамодара описал ее.

105. Сварупа Госани – самый близкий спутник Господа Чайтаньи, и потому он знает эту тайну.

106. Сердце Чайтаньи – образ чувств Радхи. В нем постоянно пребывают и боль, и счастье.

107. В последних играх от разлуки с Кришной безумие Чайтанью охватило. Его деяния странными казались. Он часто бредил в исступленьи.

108. Как Радхика вдруг потеряла разум Уддхаву увидав, так и Чайтанья пребывал в безумии разлуки дни и ночи.

109. Ночами Он бессвязно бредил, обняв за шею Дамодару. В экстатическом вдохновении Он говорил Своим сердцем.

110. Чувство, возникшее в сердце Чайтаньи, Дамодара успокаивал песней или стихом, говорящим о том же.

111. Но не время сейчас разбирать эти игры. Позднее опишу их более подробно.

112. Три периода жизни провел во Вриндаване Кришна – младенчество, детство и юность. И юность среди них важней всего.

113. Любовь родителей принесла радость Его младенчеству. Друзья наполнили счастьем Его детство.

114. В юности Он наслаждался нектаром , утоляя желания Свои в любовных играх с Радхикой и  рас гопи.

115. И в юности Шри Кришна явил любовные игры с такие как танец , наполнив смыслом бытие вселенной. гопи, раса

116. «В юности ночами осенними Господь Мадхусудана наслаждался играми с, подобным драгоценностям прекрасным, тем изгоняя несчастия мира».  гопи ⁶³

117. «Он Радхику закрыть глаза в смущении заставил, напомнив Ей в кругу Ее подруг об Их любовных играх прошлой ночи. Затем картины этих игр изобразив на персях Радхи, Он доказал, что Он – искуснейший художник. Так Хари, наш Господь, играя в рощах с Радхикой и гопи, наполнил счастьем Свою юность». ⁶⁴

118. «О Пурнамаси, если Хари не явится в Матхуру с Радхой, творение бесполезным станет, в особенности Камадев». ⁶⁵

119—120. Подобным способом Шри Кришна, обительи прежде пил нектар любви, но как Он ни старался, не мог исполнить трех Своих желаний. рас,

121. Вот первое желанье: Сказал Шри Кришна: «Я – причина ». рас

122. «Я духовная Истина, Я преисполнен блаженства. Но безумным стал Я от любви Шри Радхарани.

123. Сила любви Шри Радхики, которою Она Меня навечно покорила, Мне неизвестна.

124. Любовь Шри Радхи – Мой учитель, Я танцам у Неё учусь. Ее любовь Мой танец делает всё новым».

125. «Откуда пришла ты, подруга любимая, Вринда?

 От лотосных стоп Шри Хари. —

 Но где Он? —

 В лесу, у Радхакунды. —

 Что делает там? —

 Он танцам учится. —

 А кто Его учитель? —

 Твое отражение, Радха, что в каждом дереве, в травинке каждой проявляясь, все направления пленяет Своим танцем, заставив Кришну гнаться за Собой в безумном танце». — ⁶⁶

126. «Какую милость Я бы получил, познав Ее любовь ко Мне, что в миллионы раз приносит счастья больше Ей, чем Мне.

127. Как Я – обитель противоречивых качеств, так и любовь Шри Радхарани полна противоречий.

128. Любовь Шри Радхики всё заполняет. Пространства мало для неё, но всё же возрастает она каждое мгновенье.

129. Нет выше ничего Ее любви, лишенной гордости совсем. И это знак величия Ее любви.

130. Нет чище ничего Ее любви. Но своенравная, Она полна лукавства».

131. «Да славится всегда любовь Шри Радхи к Кришне, победителю демона Мура. Заполнив все собой, она все время возрастает. Хоть велика она, но гордости в ней нет. Хотя чиста, но все ж полна лукавства». ⁶⁷

132. «Обитель высшая любви – Шри Радхарани, а Я – предмет Ее любви.

133. Вкушаю Я блаженство как объект любви, но наслаждение Радхи, Обители любви, во много миллионов раз превыше.

134. Мой ум желает ощутить то счастье, что получает та Обитель, однако, как Я ни пытался, не смог почувствовать его. Но как же все-таки его познать?

135. Лишь став Обителью такой любви смогу испробовать то счастье».

136. Так думая, Господь наш Кришна необычайно возжелал любовь Шри Радхи ощутить. И в сердце Кришны возгорелось желание любви.

137. Вот первое желанье. Теперь услышьте о втором: Увидя красоту Свою, Господь подумал.

138. «О, как чудесна Моя сладость, как бесконечна и полна. Никто не знает ей предела в трех мирах.

139. Лишь Радха, силою Своей любви вкусила сладости Моей нектар.

140. Любовь Шри Радхики как зеркало чиста, и все ж ее прозрачность, чистота с мгновением каждым возрастает.

141. Хоть Моя сладость всё пространство заполняет, но в зеркале любви Шри Радхарани все новою и новою красой она блистает.

142. И состязание постоянно меж сладостью Моей и зеркалом любви Шри Радхарани. Усилия их возрастают каждое мгновенье, но поражения никто не знает.

143. И сладость новая приходит с каждым мигом и бхакты познат ее согласно силе своей любви. ю

144. Когда же в зеркале красу Свою увижу и возжелаю сладости ее, то не смогу испить.

145. И думая о том, как Мне вкусить нектар красы Моей, Я сознаю, что Радхикой Я должен стать Самой».

146. «Чья сладость может превзойти Мою? Всегда нова она и изумляет всех. Я Сам, от красоты Своей впав в заблужденье, возжаждал насладиться ею, как Радхарани наслаждалась». ⁶⁸

147. Красе Шри Кришны присуща сила всех чаровать, мужчин и женщин и даже Самого Шри Кришну.

148. Сердца стремятся видеть или слышать Кришну. И даже Кришна Сам пытается вкусить ту сладость.

149. И ненасытна жажда пьющего нектар красы Его. С мгновением каждым возрастает.

150. И жаждущие упрекают Брахму в незнании искусства сотворенья.

151. Ведь он не даровал им миллионы глаз, чтоб наслаждаться прелестью Шри Кришны, чтоб видеть непрестанно лик Его прекрасный. Он дал всего два глаза, да и те моргают постоянно.

152. [Сказали гопи: ] «Когда Ты целый день ходил по лесу, Кришна, чудесное Твое лицо и вьющиеся кудри мы видеть не могли, и миг казался долгой тяжкой жизнью. Тогда сочли мы неразумным творца, что создал веки на глазах, стремящихся всегда к Тебе». ⁶⁹

153. «На Курукшетре, после разлуки долгой, любимого Шри Кришну увидали Он в их сердца вошел чрез очи, и обняли они Его и обрели такую радость, что недоступна даже йогам-мудрецам. И прокляли они тогда творца, который создал веки, закрывающие очи». гопи, ⁷⁰

154. Лишь для того, чтоб Кришну видеть непрестанно, нужны глаза. И бесконечно счастлив видящий Его.

155. [Сказали гопи: ] «О подруги, глаза, что видят лики сыновей Шри Нанды, вовек благословенны. Когда два брата в лес идут с друзьями, играя на флейтах, гоня коров перед собой, они бросают нежные взгляды на жителей Враджа». ⁷¹

156. [И женщины Матхуры возгласили: ] «Что за аскезы совершали ? Они всегда очами пьют нектарный образ красоты самой, Шри Кришны, которому нет равных во вселенных. Краса Его – обитель славы и величья. Все совершенства в ней, всегда нова она и необычна». гопи ⁷²

157. Сладость Господа непревосходима и с силою ее бороться невозможно. Ум, слушая о ней, в волнение приходит.

158. Шри Кришну Самого краса Своя пленяет. Но Он не может до конца испить ее усладу и ум Его от этого скорбит.

159. Это желание Его второе, теперь скажу о третьем.

160. Необъятна тема и глубока. Лишь Сварупа Дамодара многое знает о ней. рас

161. Любой, желающий узнать о  пусть слушает его, ведь самый близкий он слуга Чайтаньи. расах,

162. Любовь гопи зовется . Она священна и чиста. И капли похоти в ней нет. рудха-бхава

163. «Но в то же время, чистая любовьпрославлена как страстное томленье. И близкие преданные Господа во главе с Уддхавой желают ощутить ее». гопи ⁷³

164. Отличны похоть и как различны железо и злато. према,

165. Желание чувства наслаждать свои естьпохоть. Желание Кришну наслаждать зовется . кама, премой

166. Лишь наслажденье чувств своих – стремленье , а  цель – нести усладу Кришне, и тем она сильна. камы премы

167—169. «Людей обычаи, запреты Вед и нужды тела, ради плодов дела, застенчивость, терпение и радость плоти и души, путь и, с которого уйти так трудно, а также близких, их наказания и насмешки – оставили все это ради служенья Кришне. И служат Кришне из любви ради Его услады». ашрамов  варн гопи

170. Любовью твердой к Кришне зовется это. Чиста она, как новая одежда.

171. Отличны похоть и любовь: светла как солнце, похоть подобна тьме. према

172. Ни капли похоти в любви пастушек нет. Их отношения с Кришной – лишь ради наслаждения Его.

173. «О любимый, Твои нежные стопы мы прижимаем к своей груди, боясь, что Ты поранил их. Ты наша жизнь и мы тревожимся, что стопы нежные Твои изранены о камни, когда бродил Ты по лесным дорогам». ⁷⁴

174. И стали безразличны их собственная боль и радость. Деянья их ума и тела посвящены усладе Кришны. гопи

175. Ради Говинды отреклись от мира. Цель их любви – лишь услаждение Кришны. гопи

176. «О любимые, вы всё отвергли – Вед предписания, обычаи, даже своих родных и близких. Ушел Я, желая усилить стремление ваше ко Мне. Ради вашего блага Я удалился, о , и прошу, на Меня не сердитесь». гопи гопи ⁷⁵

177. Как прежде обещал Шри Кришна, взаимностью Он отвечает на поклонение Себе.

178. «Как Меня почитаюттак и Я их вознаграждаю. Лишь путем, указанным Мною, всюду следуют эти люди, сын Притхи». бхакты, ⁷⁶

179. Тот завет разрушили гопи своим поклоненьем, им сказал так Сам Кришна об этом.

180. «Не смогу отплатить Я, о , вам за ваше служенье благое, даже если буду стараться целую жизнь Брахмы. Безупречно Мне поклоняясь, вы порвали семейные узы. Да станут вашей наградой деяния славные ваши». гопи ⁷⁷

181. Как бы себя ни вели и ни украшали себя, все это – ради служения Кришне. гопи

182. Думают «Отдам свое тело Кришне, Он владыка Его, пусть оно принесет Ему радость». гопи:

183. Будет приятно Кришне видеть тело мое и к нему прикасаться». И поэтому очищали тела свои и украшали чудесно. гопи

184. «Украшают тела свои, их Моими считая, о Партха. Нет любви сильнее и глубже, чем любовь их ко Мне, поверь Мне». гопи ⁷⁸

185. Есть еще одно дивное чувство , но постичь его разум не может. гопи

186. Когда видят они Шри Кришну, утопают в бесконечном блаженстве, хоть к нему не стремятся вовсе.

187. Счастье в миллион раз сильнее, чем наслажденье Кришны, когда Он их видит. гопи

188. Не ищут пастушки личного блаженства, и все же их блаженство возрастает.

189. Я вижу лишь одну разгадку странности этой: счастьеот счастья Кришны зависит. гопи

190. Увидит Кришна пастушку – и счастье Его возрастает. И тотчас возрастает сладость Господа Кришны.

191. [Думают ]: «Меня увидев, большую радость Он получает». И эта мысль усиливает их красоту и прелесть». гопи

192. И красота Шри Кришны возрастает при виде красоты пастушек. Чем больше видят Кришну, тем больше красота их возрастает. гопи

193. И вот меж ними состязанье, в котором проигравших не бывает.

194. Краса и благость приносят Кришне радость. И радость их безмерно возрастает при виде счастья Кришны. гопи

195. И видим – радость питает радость Кришны. Поэтому нет похоти греха в любви пастушек. гопи

196. «Я поклоняюсь Господу Кешаве. Когда Он возвращается из леса Враджа, пастшки радостно Его встречают, стоя на крышах своих домов, танцуя на разные лады и бросая на Него лукавые взгляды. Словно большие черные шмели, Его глаза блуждают вокруг грудей пастушек». у ⁷⁹

197. У любви пастушек есть одно отличье: любовь их вожделения лишена.

198. Любовь сладость Кришны питает. И сладость Его любви умножает любовь ведь они познают несказанную радость. гопи гопи,

199. Счастье обители любви состоит в счастье объекта любви. И лишены их отношения желания счастья для себя.

200—201. Закон любви их – бескорыстье. Любви обитель чувствует блаженство, когда объект любви усладу получает. Когда ж экстаз любви препятствует служенью Кришне, негодование рождается у бхактов на тот экстаз.

202. «Шри Даруку не радовал экстаз любви, из-за которого движенья тела прекращались, и он не мог обмахивать Шри Кришну опахалом». ⁸⁰

203. «Негодовала Радха на экстаз любви, что вызывал потоки слез, мешающие Ей смотреть на Господа Говинду». ⁸¹

204. Возносят бхакты, чистые в душе, любовное служенье Кришне не ради услаждения себя или освобождения.

205. «Как воды Ганги благодатной текут свободно в океан, так и ко Мне стремятся умы бхактов, лишь слыша обо Мне, живущем в каждом сердце». ⁸²

206. «Такова природа любовного служения Всевышнему Владыке, Оно вне гун природы, беспричинно и нет препятствий для него». Пурушоттаме.

207. «Мои чистые бхакты не стремятся к четырем видам освобождения –  – или к единству со Мной, даже если Я Сам им предлагаю это. Они предпочитают служенье Мне». салокье, саришти, сарупье или самипье

208. «Мой бхакт не жаждет четырех освобождений, которые легко доступны благодаря служенью Мне. Зачем ему любые наслаждения, которые со временем проходят». ⁸³

209. Нет похоти следа в любви пастушек. Как золото расплавленное светла она, чиста и безупречна.

210. Для Кришны помощницы, учителя, друзья и жены, служанки, спутницы и ученицы. гопи –

211. «Скажу тебе, о Партха, правду: пастушки – Мне помощницы и жены, наставницы, друзья и слуги – всё для Меня они». ⁸⁴

212. Знают желания Кришны, знают, как усладить Его можно. С любовью служат они, даруя любимому радость. гопи

213. «О Партха, Мое величие, все склонности Мои, служенье Мне и почитание пастшки знают. Но нет того познания у других». у ⁸⁵

214. И лучшая из гопи – Радхарани. Всех превосходит в красоте, достоинствах, удаче, и, что всего превыше, в  преме.

215. «Она – Его любимейшая . Как Радха дорога Шри Кришне, так озеро, где омывалась Радха, дорого Ему». гопи Радха-кунда, ⁸⁶

216. «О Арджуна, средь трех миров особо счастлива Земля, ведь есть на ней Вриндаван. И  там прославлены превыше всех, ведь среди них Моя Шримати Радхарани». гопи

217. И увеличивают радость игр Шри Радхи с Кришной. Они орудия Их наслаждений. гопи

218. А Радхика, возлюбленная Кришны, богатство Его жизни. Без Нее не могутрадовать Шри Кришну. гопи

219. «И более того, Господь Шри Кришна, Камсы враг, стремясь вкусить суть танца-, желанием этим связанным как цепью, Шримати Радхарани в Своё сердце заключил, забыв об остальных пастушках». раса ⁸⁷

220. И вот, взяв чувства Радхи, Господь Чайтанья появился в мире. Он благовествовал о века – любви к Всевышнему и воспеваньи имени Его.  дхарме

221. Он выполнил Свое желанье, взяв чувства Радхи. И в этом главная причина воплощения Кришны.

222. Господь Чайтанья – Нанды сын, Шри Кришна, Он воплощение и олицетворение любви возлюбленных. рас

223. Пришел Он сладость той вкусить, а уж вторичная причина – распространить другие . расы расы

224. «Мои подруги дорогие, взгляните, наслаждается весною Кришна. Он словно воплощение любви в объятьях , Своими играми дарует жизнь им и всему творенью. Лишь с синим лотосом сравниться может нежность рук Его и тела. Для Камадева Он устроил праздник». гопи

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Это текст из дневников Сварупы Дамодары Госвами.

Вернуться

2

«Шримад-Бхагаватам» (11.17.27).

Вернуться

3

Шлока из «Шримад-Бхагаватам» (11.29.6). Ее произнес Уддхава, выслушав от Кришны наставления, необходимые для занятий йогой.

Вернуться

4

«Бхагавад-гиты» (10.10).

Вернуться

5

Далее цитируются шлоки из Шримад-Бхагаватам» (2.9.31—36),

Вернуться

6

Шлока из «Кришна-карнамриты», которую написал Билвамангала Тхакур, известный также под именем Лилашука.

Вернуться

7

«Шримад-Бхагаватам» (11.26.26). Эта часть Шримад-Бхагаватам называется «Уддхава-гита».

Вернуться

8

Шлока из «Шримад-Бхагаватам» (3.25.25), в которой Капила, отвечая на вопросы своей матери Девахути, описывает путь бхакти.

Вернуться

9

«Шримад-Бхагаватам» (9.4.68).

Вернуться

10

«Шримад-Бхагаватам» (1.13.10).

Вернуться

11

«Шримад-Бхагаватам» (10.69.2).

Вернуться

12

Шлоки из «Щримад-Бхагаватам» (10.33.3—5).

Вернуться

13

Из «Лагху-бхагаватамриты» (1.21), написанной Рупой Госвами.

Вернуться

14

Из «Лагху-бхагаватамриты» (1.15).

Вернуться

15

«Шримад-Бхагаватам» (1.1.2)

Вернуться

16

Это цитата из комментария Шридхары Свами, великого комментатора «Шримад-Бхагаватам».

Вернуться

17

«Шримад-Бхагаватам» (1.2.11).

Вернуться

18

Из «Брахма-самхиты» (5.40).

Вернуться

19

«Шримад-Бхагаватам» (11.6.47)

Вернуться

20

«Бхагавад-гита» (10.42)

Вернуться

21

«Шримад-Бхагаватам» (1.9.42).

Вернуться

22

«Шримад-Бхагаватам» (10.14.14).

Вернуться

23

Цитата из комментария Шридхары Свами к «Шримад-Бхагаватам» (11.15.16).

Вернуться

24

«Шримад-Бхагаватам» (1.11.38).

Вернуться

25

«Шримад-Бхагаватам» (1.2.11).

Вернуться

26

«Шримад-Бхагаватам» (1.3.28).

Вернуться

27

Это правило риторики приводится в Тринадцатой песни «Экадаши-таттвы» и разъясняет принципы употребления метафор. Неизвестное понятие следует употреблять после известного, иначе смысл его не раскроется. (цит. по [1]).

Вернуться

28

«Шримад-Бхагаватам» (2.10.1—2)

Вернуться

29

Цитата из комментария Шридхары Свами к «Шримад-Бхагаватам» (10.1.1).

Вернуться

30

Амша-авеша и шакти-авеша.

Вернуться

31

Из «Брахма-самхиты» (5.1).

Вернуться

32

Шлока из «Видагдха-мадхавы» (1.2) Рупы Госвами.

Вернуться

33

В стихах 22—23 цитируется «Бхагавад-гита» (4.7—8).

Вернуться

34

«Бхагавад-гита» (3.24).

Вернуться

35

«Бхагавад-гита» (3.21).

Вернуться

36

Цитата из произведения Билвамангалы Тхакура, которая приводится и в «Лагху-бхагаватамрите» (1.5.37).

Вернуться

37

«Шримад-Бхагаватам» (10.8.13).

Вернуться

38

«Шримад-Бхагаватам» (11.5.27).

Вернуться

39

Это стих из «Махабхараты» (Дана-дхарма, Вишну-сахасра-нама-стотра).

Вернуться

40

«Шримад-Бхагаватам» (11.5.31—32).

Вернуться

41

Из «Двития Шри Чайтанья-аштаки» (1) из книги Шрилы Рупы Госвами «Става-мала».

Вернуться

42

Из «Двития Шри Чайтанья-аштаки» (8) из книги Шрилы Рупы Госвами «Става-мала».

Вернуться

43

Это первый стих «Пратхама Шри Чайтанья-аштаки» из книги Шрилы Рупы Госвами «Става-мала».

Вернуться

44

Эти слова произнес Брахма, обращаясь к Кришне («Шримад-Бхагаватам» 10.14.14).

Вернуться

45

Из «Бхагавата-сандарбхи» Дживы Госвами.

Вернуться

46

12 шлока «Стотра-ратны» Ямуначарьи, духовного учителя Рамануджи.

Вернуться

47

13 шлока «Стотра-ратны» Ямуначарьи.

Вернуться

48

Из «Падма-пураны».

Вернуться

49

Шлока из «Гаутамия-тантры».

Вернуться

50

«Шримад-Бхагаватам» 3.9.11.

Вернуться

51

Бхагавад гита (4.110.

Вернуться

52

«Шримад-Бхагаватам» (10.82.45).

Вернуться

53

«Шримад-Бхагаватам» 10.33.36.

Вернуться

54

Из книги Рупы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.38).

Вернуться

55

Из «Пратхама Шри Чайтанья-аштаки» (2) «Става-малы» Рупы Госвами.

Вернуться

56

Из «Двития Шри Чайтанья-аштаки» (3) «Става-малы» Рупы Госвами.

Вернуться

57

Это стих из дневниковых записей Сварупы Дамодары Госвами.

Вернуться

58

Из «Вишну-пураны» (1.12.69).

Вернуться

59

«Шримад-Бхагаватам» 4.3.23.

Вернуться

60

«Брахма-самхита» (5.37).

Вернуться

61

Шлока из «Брихад-гаутамия-тантры».

Вернуться

62

«Шримад-Бхагаватам» 10.30.28.

Вернуться

63

«Вишну-пурана» (5.13.60).

Вернуться

64

Из книги Рупы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.231).

Вернуться

65

Из «Видагдха-мадхавы» (7.3) Рупы Госвами.

Вернуться

66

Из «Говинда-лиламриты» (8.77) Кришнадаса Кавираджи Госвами.

Вернуться

67

Из «Дана-кели-каумуди» (2) Рупы Госвами.

Вернуться

68

Из «Лалита-мадхавы» (8.34) Рупы Госвами. Это произнес Господь Кришна, когда увидел Свое отражение в драгоценных камнях фонтана в Двараке.

Вернуться

69

«Шримад-Бхагаватам» 10.31.15.

Вернуться

70

«Шримад-Бхагаватам» 10.82.39.

Вернуться

71

«Шримад-Бхагаватам» 10.21.7.

Вернуться

72

«Шримад-Бхагаватам» 10.44.14.

Вернуться

73

Из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.285) Рупы Госвами.

Вернуться

74

«Шримад-Бхагаватам» (10.31.19).

Вернуться

75

«Шримад-Бхагаватам» (10.32.21).

Вернуться

76

«Бхагавад-гита» (4.11).

Вернуться

77

«Шримад-Бхагаватам» (10.32.22).

Вернуться

78

Этот стих произносит Господь Кришна в «Ади-пуране»

Вернуться

79

Эта цитата из «Кешаваштаки» (8), входящей в состав «Става-малы» Рупы Госвами.

Вернуться

80

Из «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.62).

Вернуться

81

Из «Бхакти-расамрита-синдху» (2.3.54).

Вернуться

82

Этот и два последующих стиха из «Шримад-Бхагаватам» (3.29.11—13).

Вернуться

83

«Шримад-Бхагаватам» 9.4.67. Эти слова произнес Господь, рассказывая о качествах Махараджи Амбариши.

Вернуться

84

Шлока из «Гопи-премамриты». Эти слова произносит Кришна.

Вернуться

85

Шлока из «Ади-пураны». Эти слова произносит Кришна, обращаясь к Арджуне.

Вернуться

86

Шлока из «Падма-пураны».

Вернуться

87

Это стих из «Гита-говинды» (3.1) Джаядева Госвами. В нем описывается, как Шри Кришна оставил раса-лилу, чтобы разыскать Шримати Радхарани.

Вернуться