Миссия проклятых. Антивирус антисемитизма. Жертвоприношение Иуды
Лев Триб

© Лев Триб, 2019

ISBN 978-5-0050-5104-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

МИССИЯ ПРОКЛЯТЫХ

«Не оспоримо, что еврейский народ, как таковой, есть Святой народ Бога; народ, знавший милость Его и Его гнев, среди этого народа Он благословлял и судил, просветлял и ужесточал, принимал и отвергал; дело Его этот народ так или иначе сделал своим делом, и не прекращал считать своим делом, и никогда не прекратит. Все они по своей Природе освященны Им, освящены как преемники и родственники святого в Израиле, освящены так, как не могут быть освящены по природе своей не евреи, даже христиане – не евреи, даже лучшие из христиан – не евреев, несмотря на то, что они тоже теперь освящены Святым во Израиле и стали частью Израиля.» Пинхас Полонский «Евреи и христианство»

Я безмерно благодарен всем авторам книг по истории еврейского народа и, особенно, известным и не известным авторам Священного писания, благодаря которым, я в полной мере ощутил духовную связь со своим народом, возникшую еще со времен Авраама и сохраняющуюся в моей душе по сей день. Ощущение духовного родства привело меня к осознанию своей сверхзадачи в этой жизни, которая не отделима от задачи всего еврейского народа – как миссионеров высшего духа. Создание этой книги есть лишь небольшая часть моего назначения в этой моей жизни, которую, смею надеяться мне удастся выполнить. Ни одна нация, ни один народ не привлекали столь пристального внимания со времени их появления на исторической сцене, как евреи. Немало книг посвящено истории этого народа, например, такие как: «История израильского народа» – Эрнеста Ренана, «История евреев» – Сессиля Рота «Евреи, Бог и История» – Макса Даймонта. Естественно, что во главе списка следует поставить книги Священного Писания и книги известного древнего еврейского историка Иосифа Флавия – «Иудейские войны» и «Иудейские древности». Каждая из перечисленных книг по своему значимы в той или иной степени, но ни в одной из них, также как и в других на эту же тему, я не нашел, к сожалению, объяснения феномена еврейского народа. Я не нашел ответов на вопросы:

• Что означает богоизбрание, в чем его суть, смысл и назначение?

•почему среди множества народов окружающих евреев были избраны именно они?

•почему миссия возложенная на евреев Богом осталась за ними, несмотря на последующие, не единожды данные им проклятья своему народу?

•что означало для евреев богоизбрание – благословение или наказание?

•когда началось выполнение миссии?

•закончилась она или нет?

АВРААМ

«И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей и от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.» Бытие. Гл.12.1—3

Это первое многообещающее повеление Господа Аврааму, о котором мы узнаем из книги «Бытия». К сожалению, скудные сведениях из древа жизни Ноя и его потомков не позволяют увидеть чем отличался Авраам от своих многочисленных родственников, почему именно на нем остановил свой благосклонный взор Господь и, за что ему были обещаны столь впечатляющие воображение преференции? Но вскоре, в главе18 кн. Бытие, мы видим, – Яхве подтвердил свое явное расположение к Аврааму, «не утаив от него своего намерения избрать народ, который произойдет от Авраама и указав для какой цели, сказав: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд».

На этих и других подобных заверениях Господа возникло и устоялось впоследствии мнение о богоизбранности еврейского народа. Но, если внимательно перечесть еще раз эти библейские раритеты и несколько отойти от стереотипного их толкования, то можно заметить, что фактически Господь избрал не народ, которого на тот момент еще не существовало, а выбрал среди имеющегося, на момент возникновения его божьего замысла человеческого материала – личность Авраама в качестве праотца «многих народов», в том числе и народа наиболее способного для выполнения помыслов самого Господа. Нам предстоит разобраться и по возможности понять; из каких критериев исходил Господь при выборе прародителя еврейского народа. Выяснить, для выполнения каких задач на «путях господних», несмотря на то, что «пути господни неисповедимы», был создан этот народ? Как евреи осуществляли свою миссию, заповеданную им Господом; миссию, которая всегда оставалась (и остается по сей день) неизменной, несмотря на неоднократные проклятья и угрозы Господа стереть с лица земли этот «жестоковыйный народ»?

Не стану повторять довольно скудное жизнеописание Авраама из книги Бытия. Оно не дает ответа на основной, для правильного понимания всего последующего изложения вопрос: какие особые свойства личности Авраама привлекли и определили выбор Бога (или того, кто выступал от его имени) в качестве земного отца своего избранного народа?

Дать ответы на этот и другие сопутствующие вопросы по интересующей нас теме станет возможным после рассмотрения других, не канонических версий, гипотез, преданий рассказывающих об Аврааме, появлении еврейского народа и духовной религиозной идеи-иудаизме, без которой история народа, (как и сам народ) была бы совсем иной и, скорее всего, канула в лету, подобно многим, не оставив следа. Практически все версии едины во мнении, по которому Авраам – библейский персонаж, родоначальник многих народов (Быт.17.4), духовный предок всех будущих авраамических религий. Первый из трех Библейских патриархов живших после всемирного потопа. Согласно книге Бытия-первый еврей и родоначальник всего еврейского народа, потомок Евера, правнука Сима, первого сына Ноя. По еврейским преданиям, идея единого бога (монотеизма), дальнейшее развитие и ее практическое внедрение в умы и души людей своего племени принадлежала вождю этого арамейского кочевого племени Аврааму, ставшим прародителем еврейского народа. Некоторые исследователи полагают, что Авраам, выделявшийся среди всех возвышенностью души, был первым и единственным в регионе средиземноморья и аравийского полуострова посвященным, получившим духовную инициацию. Считали также, что он был послан на землю с другого планетарного уровня, с целью создания народа на основе иудаизма и возложению на него особой миссии. Для того, чтобы представить во всей полноте масштаб личности Авраама, необходимо подробнее остановиться на основах иудаизма, являющихся по существу и основами самого еврейского народа. Корни иудаизма вероятнее всего находятся в древней шумерско-аккадской цивилизации, предполагаемой родины кочевых племен семитского происхождения, называемых номадами (в переводе с греческого-кочевники). Очевидно, в среде их вождей появилась впервые идея невидимого единого Бога, творца всего сущего, ставшей основой монотеизма и иудаизма. Известный ученый, автор «Истории израильского народа» Эрнест Ренан пишет:

«…кочевые семиты были для религии тем, чем была Греция для интеллектуальной культуры, а Рим – для политики. Именно благодаря религии, эти скромные пастушеские племена добились мировой роли. Обещание, данное Богом Аврааму, легендарны только по форме. Авраам, библейский предок этих народов, был действительным отцом всех народов в области религий. Уже тогда евреев – номадов отличало от большинства других семитских племен высоконравственное для того времени понимание таких моральных категорий, как «благоразумие, которое считалось первой из добродетелей, страх перед высшей силой, воздающей за некоторые преступления, такие как убийства, прелюбодеяния и представления о том, что высшие силы вознаграждают за содеянное добро и карают за зло».

Такое восприятие религиозно нравственных норм, выделяло номадов среди других народов того времени и по существу легло в основу морально этического кодекса иудаизма, а затем и христианства и ислама. Еще более важно, что уже тогда и в религии и в самом образе жизни племени отчетливо проявлялась склонность семитов кочевников к монотеизму и новому взгляду на сущность Бога.»

С большой степенью вероятности можно утверждать, что племя номадов, которому предстояло принять духовное посвящение от Авраама и стать иудаистами – евреями, с точки зрения эзотеризма, энергетически были готовы к обряду духовной инициации. Еще в первом веке новой эры один из замечательных еврейских мудрецов того времени Филон Александрийский указал восемь принципов веры. Позднее, в начале 12 века основные постулаты иудаизма сформулировал выдающийся еврейский философ Рамбам (Маймонид). Суть иудаизма в трактовке Рамбама дана наиболее полно и четко, поскольку включают в себя принципы духовной веры, в основу которых положены заповеди, законы и повеления переданные еврейскому народу пророком Моисеем от имени Бога и основополагающий акт – завет, заключенный Богом с народом Израиля, принятого каждым, кто считал себя евреем.

Рассмотрим несколько основных принципов веры, положенных в основание иудаизма:

1. Иудаизм провозгласил «монотеизм», и дополнил его учением о сотворении человека Богом «по своему образу и подобию», в основе которого: Любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра.

2. Понятие о Боге-как абсолютно совершенном, не только совершенном Разуме и Всемогуществе, но источнике Благости и Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.

3. Понятие о жизни, как о диалоге Бога и Человека, ведущегося как на уровне индивидуума, так и на уровне народа, на уровне всего человечества – как единого целого.

4. Учение об абсолютной ценности Человека- как бессмертного духовного существа,…учение об идеальном назначении человека, заключающегося в бесконечном, всестороннем духовном усовершенствовании.*

5. Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу. Каждый человек является сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даны средства к достижению этого предназначения – свободная воля и божественная помощь.**

6. У еврейского народа есть особая миссия, заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизится к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с народом евреев Завет и дал ему заповеди. Божественный завет не отменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.***

7. Иудаизм предлагает всем людям и народам (не евреям) принять необходимый уровень моральных обязательств, налагаемых Торой на все человечество. В то время как еврей обязан выполнять все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний, не еврей, принявший иудаизм, обязан выполнять лишь семь законов. В то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (гиюру) и является национальной религией еврейского народа.****

8. Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: БОГ – безусловный Владыка материи, как ее Творец, и Он вручил человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить свое идеальное назначение.

* Бессмертная духовная сущность человека развивается в процессе прохождения всего цикла земных жизней.

** В учении о равенстве крайне важно понять и то, что и сам Бог полностью разделяет этот принцип в отношении к каждому человеку. Бытующее у многих людей, что у Бога есть любимчики ошибочно. Бог, о котором пока еще мы говорим в его библейском понимании, полностью индифферентен и каждому человеку выделяет ровно такую же «меру» своей любви, что и самому мелкому живому существу на планете. Но каждый сам, в том числе и самое мелкое существо, получает свою меру от общего для всех дара Господня, в зависимости от индивидуальной способности своего «энергетического приемного устройства», принципы работы которого мы рассмотрим несколько позже.

*** Возложение на еврейский народ особого уровня ответственности (очевидно за качество и результативность донесения божественных истин до человечества) представляется на первый взгляд весьма неопределенным понятием, поскольку Бог или кто-то другой, действующий от его имени (скорее всего Моисей), устанавливая завет с еврейским народом, строго говоря, не обозначил – в чем конкретно состоит суть «духовного просвещения», в том числе и других народов. Евреям для выполнения этой миссии не были даны ни особые полномочия, ни каких-либо специальных средств, кроме тех, которые были даны всем: свобода воли и божья помощь. И все же, несмотря на жесткое идеологическое и физическое противодействие, в первую очередь, со стороны христианского мира, начавшегося со времени константинопольского собора в четвертом веке н.э. и продолжавшегося до недавнего времени, евреи проводили и продолжают по сей день эту миссию. Объяснение, почему это стало возможным, надо искать начиная с глубины веков, почти 5800 лет назад, со времени начала становления еврейского народа, с того исторического момента, когда весь еврейский народ проявил способности феноменального «коллективного вундеркинда», выразившегося, в чуть ли не в мистическом, опережении большинства из нации евреев в духовно-эволюционном развитии.

**** Выражение, что « иудаизм принципиально не занимается миссионерской деятельностью», и не стремится к прозелитизму» не совсем точно. Если говорить о прозелитизме, как о намерении евреев распространять свою веру среди вновь обращенных из числа других религиозных конфессий, то действительно оно не поощрялось, хотя категорически никогда не запрещалось. Более того, начиная с Авраама, который был первым пропагандистом и учителем веры, любой из племени не евреев, а таких было немало, разделявший учение Авраама, становился евреем. То же относилось и ко многим прозелитам более поздних времен, вплоть до первого рассеяния евреев. Таким образом, в ходе истории еврейского народа, отношение к прозелитизму часто менялось, также как менялись условия и формы обращения. Категорическое неприятие прозелитизма бывало лишь во время войн и длительного пребывания евреев в рабстве или под чужеземным игом римлян, закончившегося, как известно, разрушением второго храма, главного духовного центра Израиля. Такое отношение было оправдано и диктовалось необходимостью сохранению нации, как духовной основы всего еврейства, независимо от стран в котором оно находилось в изгнании.

В остальное время, прозелитизм вовсе не был чужд Израилю. Таким образом, не занимаясь пропагандой прозелитизма, но и не отвергая желающих пройти Гиюр (обращение), евреи, его большая часть, сохранившая верность заветам и законам, в силу своего исторически приобретенного и затем развившегося, духовного потенциала, практически всегда осуществляла миссионерскую деятельность. Не всегда ее целью было прямое обращение. В основном, оно проходило в форме не намеренного духовного посвящения, тождественного по физической сути-духовной инициации. Очевидно, что проводить ее могли только те евреи, души которых сами были неоднократно духовно инициированы в процессе их прошлых воплощений.

Мы познакомились с основными постулатами религии евреев иудаизма, в том виде каким мы его знаем, практически, без существенных изменений, сохраненного до нашего времени. Те изменения, которые появились в религии, явились развитием того, что было привнесено в нее Моисеем после Авраама, и при котором религия называлась Иеговизмом. Не углубляясь в детали различий между иеговизмом, и иудаизмом, отметим, что, несмотря на отличия, какими бы они ни были, религия Израиля по сути всегда оставалась той же. Резюмируя, можно сказать, что до Моисея, и если быть более последовательным и точным, до начала времени деятельности еще одного из великих пророков Израиля – Неемии, был период, в котором Бог Иегова считался родовым, племенным и национальным богом Израиля, могущество которого признавалось многими другими народами. После Неемии, бог Израиля стал всемирным Богом, а еврейский народ остался его избранным народом, по прежнему благословленным на выполнение особой миссии.

Для того, чтобы лучше понять мотивы, определившие избрание Авраама, а затем и будущих евреев в «личную гвардию воинов Духа», нужно хотя бы в общих чертах, показать особенности религиозных представлений и культов их ближайших соседей по региону: арамейцев, сирийцев, финикиян, филистимлян, также относившихся к семитским племенам, а затем еще раз вернуться к истории древнего кочевого племени-номад, обращенного Авраамом в иудаизм и ставших с тех пор евреями. Мы не найдем существенных отличий ни в религии, ни в культуре всех тех соседей и дальних родственников евреев, к которым можно добавить и хананеян. В их религиях преобладало религиозное воззрение политеизма, где боги являлись в образе владык отдельных племен, стран или областей и проявляли свое могущество в явлениях природы. Культовые места всех этих народов практически ничем не отличались друг от друга и находились там, где по представлениям верующих, боги особенно проявляли свою силу. Взаимоотношения с богами было основано больше на страхе и боязни разрушительных сил, нежели на ожиданиях от богов особых милостей. Посему, основные цели культовых обрядов и молений были направлены на отвращение возможных бед и катастрофических природных явлений. По свидетельствам Геродота, и других историков, а также и библейских источников, помимо общности культур, было очевидно заимствование религиозных воззрений народами порабощенных стран культа своих поработителей. Единственным из семитских народов, который, в основном большинстве, всегда противодействовал насильственному обращению в веру и принятию богов поработителей были евреи. Многие евреи, которые категорически не принимали для себя отказ от веры своих отцов были перебиты, либо вынуждены были покинуть страны своего последнего прибежища. Но даже те евреи, которые под угрозой физического уничтожения, вынуждены были внешне поклоняться чужим богам, в большинстве своем тайно продолжали исповедовать веру в единого и неделимого бога Иегову, по мере сил и возможностей соблюдая законы предписанные торой, в какой-то мере, подтверждая тем самым, опережение евреев в духовно-религиозном развитии по отношению ко всем остальным племенам семитского происхождения.

_«И Я вспомнил завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомнил, и землю вспомню. Тогда как земля оставлена будет ими опустев от них, и они будут терпеть за свои беззакония за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими; и тогда как они будут в земле врагов их, – Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их.» (кн. Левит,26,ст42—45)

ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ЕВРЕЕВ НА МИРОВОЙ АРЕНЕ

«Еврейство-не национальность. Это метафизическая общность людей, несущих определенную миссию, призванных стать инструментом для исполнения и реализации Божественного помысла». Адим Штейзальц.

Наименование « Еврей» происходит от слова «иври» означающего- «пришелец с той стороны». Согласно библейской традиции, все спутники патриарха Авраама перешедшие реку Евфрат, направляясь по призыву Всевышнего в Святую землю, считались «перешедшими реку» или людьми « с той стороны». Также существует мнение, что своим названием евреи обязаны происхождению Авраама от Евера – правнука Сима и довольно дальнего предка Авраама. Согласно представлениям Каббалы, значение слова «Иври» (евреи – в русском переводе) имеет более глубокий смысл, чем просто «пришельцы», поскольку можно считать, что оно происходит от однокоренного глагола « передать» и тогда смыслом названия народа является духовная миссия возложенная на евреев – передать всем (не только евреям) духовный свет и мудрость Творца. Впоследствии, евреями стали называть и иудеев, потомков племени Иуды, одного из двенадцати колен Израиля. Забегая вперед, скажем, что после падения Иудейского царства название «иудеи» стало обозначать национально-религиозную принадлежность евреев, без связи с территорией проживания или принадлежности к тому или иному колену Израиля. (мат. Википедии)

В сжатом виде, в истории происхождения евреев, согласно Пятикнижию, следует отметить три основных этапа.

1. Появление в Месопотамии первых семитских племен. Во втором тысячелетии до новой эры, Авраам родом из Ура, вместе со своим племенем, покинул его и дошел по Евфрату до Хорана, а оттуда пришел в Палестину на землю Ханаанскую. Многие из этих племен, примкнувшие к Аврааму и принявшие веру в единого бога, стали называть себя евреями и составлять единый народ. То было время первой духовной инициации евреев. Время рабского пребывания в Египте, окончившегося исходом евреев под руководством Моисея из Египта, и принятием законов торы у горы Синай, данных Моисеем своему народу, стали вторым этапом духовной инициации и окончательного формирования еврейского народа, приведшее в итоге к созданию, на рубеже 2-го и 1-го тыс. до н.э., израильского царства Давида.

Однако, из всего вышесказанного, по прежнему остается не ясным: в силу каких особых достоинств был выбран Авраам в качестве «отца нации»? К тому же, следует учесть, что основные его качества, так пленившие бога, были проявлены лишь после того, как он (бог) сделал выбор, который фактически только подтвердил правильность его решения. К сожалению, в писании нет должных сведений ни о личности Авраама, ни об его исключительных качествах, которые бы позволили нам понять «мотив» божьего выбора. Подойти к пониманию того, что «отцом нации» мог стать только Авраам и никто другой нам поможет знакомство с некоторыми, не каноническими, версиями происхождения Авраама и еврейского народа. Возможно, кому-то из читателей, некоторые из гипотез покажутся абсурдными, но я прошу не торопиться с окончательными выводами.

Из всех версий о происхождении Авраама предложу вниманию читателя гипотезу Самуила Гольдштейна, по моему мнению, наиболее близкую к истине, с учетом многих дополнительных сведений по основной теме и многим вопросам затронутых в этой книге. Версия С. Гольдштейна опубликована им в журнале « Невероятные евреи» под названием: « Авраам был шумером?» Я процитирую эту статью в вольном сокращенном варианте, взяв из нее то, что наиболее существенно для раскрытия основной темы книги.

Как известно, где-то между 2100 и 1800 годами до новой эры, из Ура, который был одним из главных и древнейших городов Шумеро-Аккадского царства, вышел Терах (Фарра) со своим сыном Авраамом, который впоследствии заключил самый удивительный договор с Богом и стал родоначальником еврейского народа. Для того, чтобы понять происхождение Авраама, необходимо уточнить: кто такие шумеры и аккадцы. Шумерская цивилизация возникла в Месопотамии примерно в 4-ом тысячелетии до н.э. и считается самой древней из ныне известных. Есть гипотеза, что сами шумеры не относятся к семитам и пришли в Месопотамию с острова Тильдум, находящегося в Персидском заливе (ныне княжество Бахрейн), либо вообще спустились с кавказких гор. Есть версии, что шумеры прямые потомки людей спасшихся после потопа и ведут происхождение от Сима, сына Ноя. Но представляется куда более важным не то, откуда пришли шумеры, как то, что они принесли с собой в Междуречье. Приведу далеко не полный список достижений шумерской цивилизации, дающий представление об уровне ее развития:

Язык

Родственные связи шумерского с другими языками до сих пор не установлены. Но в некоторых элементах обнаруживается сходство с гораздо более позднее оформившимися языками, как иврит и др.

Письменность

Шумерская письменность (клинопись) является самой древней из известных в наше время. Письменность необычайно развитая, позволяющая выражать очень сложные научные, философские и религиозные понятия. По некоторым версиям Авраам считается изобретателем буквенного шрифта и календарных вычислений, другие приписывают ему даже сочинение некоторых книг, в том числе и «Книгу Творения», которая является наиболее древним источником Каббалы.

Литература

Первым литературным памятником человечества стал шумерский эпос о Гильгамеше, некоторые эпизоды которого (например о всемирном потопе) вошли в священные тексты других народов.

Социум.

В шумере существовали школы и учебные заведения, которые можно считать прообразом современных университетов. Уровень грамотности среди населения был необычайно высок, а класс жрецов и писцов, получавших специальные знания в особых академиях, был очень многочисленным. Существовала юридическая система, включающая институт присяжных. Существовал свод четких предписаний и нормативных правил поведения, положенный потом в основу знаменитого кодекса Хаммурапи, царя Вавилона. Из непостижимых новшеств шумеров, опередивших свое время на тысячелетия, следует особо упомянуть наличие двухпалатного парламента.

Наука.

Уровень медицины и особенно хирургии был необычайно высок. Поражает уровень развития астрономических знаний. Были созданы подробные карты движения планет, вычислены сроки солнечных и лунных затмений.

Не вдаваясь в подробный анализ всех исключительных особенностей шумерской цивилизации, можно однозначно утверждать, что она оказала сильнейшее влияние на все народы не только Ближнего востока, но, благодаря евреям, которых она коснулась в первую очередь, и на все человечество.

ТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ АВРААМА

К какой из трех наций, относящихся к шумерской цивилизации; шумеров, аккадцев, амореев – принадлежал Авраам? Во многом, ответ зависит от ответа на вопрос: принадлежали ли предки Авраама к знатному роду или были простолюдинами? Однозначного ответа нет, но, судя по косвенным данным, они не были простолюдинами. Терах (Фарра) вышел из Ура с целым кланом родственников, слуг, рабов-общим числом не меньше нескольких сот человек. Жена Авраама носила имя Сарай, что означает « царственная принцесса». Такие имена были в ходу лишь у знати. Не каждый пришелец в Египте, удостаивался чести быть приглашенным к Фараону (факт приглашения Авраама подтвержден в Библии). Все это свидетельствует о том, что род Авраама принадлежал к знати. Более того, ряд ученых пришли к выводу, что предки Авраама были жрецами. Если это так, то можно предположить, что в жилах Авраама текла шумерская кровь. Один из наиболее известных ученых шумерологов Крамер, сказал: «Значительная доля шумерской крови текла в жилах предков Аврама, которые в течение целых поколений жили в Уре и других шумерских городах. Что касается шумерской культуры и цивилизации, нет сомнения в том, что протоевреи (отцы Авраама) впитали и ассимилировали многое из жизни шумеров. Конечно, не исключено, что среди предков Авраама были также аккадцы, то есть семиты. Куда важнее, что Авраам принадлежал к знатному (возможно жреческому) роду и скорее всего, владел знаниями и секретами древней шумерской цивилизации во многих областях, как технологии, права, астрономии, так и шумерской религии.»

НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ ИЗ СТАТЬИ

•Жизнь еврейских патриархов и народа, во многом, была построена на идеях, понятиях и обычаях, принесенных из долины Тигра и Евфрата.

•Евреи получили знания, оказавшие большое влияние на их жизнь из первых рук – от самого Авраама. Эти знания, полученные праотцом евреев непосредственно от шумеров, передавались от поколения в поколение, оказывая влияние на все стороны бытия еврейского народа, что объясняет многие события, описанные в Священном писании и дает ответы на многие вопросы, поставленные нами в начале книги.

«Таким образом, однозначно можно сказать, что два самых, пожалуй, загадочных народа в истории человечества, вероятнее всего приходятся друг другу прямыми родственниками, если не совсем по крови, то уж точно по своей духовной сущности. Тогда становиться понятным для чего Авраам ушел из Ура. Он один совершил невероятную духовную революцию, масштабы которой, возможно, до сего времени не оценены. Авраам не только создал первую в мире монотеистическую религию, принципиально отличную от шумерской, но и кардинально изменил сам характер взаимодействия человека с Творцом. С этого времени, человек вступил в прямой диалог с Богом, стал вопрошать его и получать ответы, обрел право вступать с ним в полемику и даже влиять на его решения, то есть, в каком-то смысле взаимодействовать на равных. Завет-договор, заключенный между ними – впервые в истории (и навсегда) превратил над мирную сверхъестественную сущность в личного Бога, а человека из пассивного объекта его воздействия в партнера, и фактически в со-творца.»

Прежде чем закончить обсуждение версии С. Гольдштейна – мог ли быть Авраам шумером, предлагаю еще одну версию, выдвинутую известным духовным учителем, популяризатором науки, Друнвало Мельхисидеком. Приведу выдержку из его книги «Древняя тайна цветка жизни»;

Далее, Мельхисидек выдвигает идею о дальнем родстве евреев с исчезнувшими лемурийцами. Не думаю, что он считал родиной первых протоевреев Лемурию, жители которой по версии основателя эзотерической теософии Елены Блаватской, были « коренной расой» человечества. В то же время, нельзя полностью игнорировать существующие свидетельства того, что самая ближайшая древняя раса, артефакты которой обнаружены-Шумеры.

Можно верить в то или нет, но я вполне допускаю, и не только на уровне интуиции, что основателями шумерской цивилизации явились либо физические потомки спасшихся от гибели лемурийцев, либо их бессмертные сущности, инкарнированные в шумеров и в семитов, представителей основных племен населявших Междуречье. Такое предположение, в том числе и интуитивное, позволяет мне высказать свою, авторскую, версию о происхождении Авраама и еврейского народа.

Мне представляется вполне логичным объединить в одну гипотезу версию о «лемурийском происхождении евреев» с гипотезой об их «шумерско-аккадском происхождении». В основу этой идеи положены не только логические умозаключения, но и интуитивное, можно сказать, медитативное познание, т.е. восприятие идей посланных свыше-из «светового поля сознания». Я говорю об этом, потому, что верю в то, что это поле есть непреложный факт мироздания, как составной части универсальной энергии творения. Итак, бессмертные души лемурийцев, движимые благими намерениями помощи в восстановлении человечества и новой цивилизации, взамен погибшей в результате всемирного потопа, о котором мы впервые узнали из эпоса о Гильгамеше, инкарнировали в физические тела после «потопных» поколений шумеров, семитов, аккадцев, населявших земли месопотамского междуречья. Эта группа высокоразвитых лемурийцев, обладающими большими духовными и технологическими знаниями*, полученными ими от воспитавшей их, но, увы, исчезнувшей цивилизации, и явилась основой нового племени, а затем сообщества людей, духовным отцом которых стал Авраам. Следует добавить, что «технологические знания» были привнесены шумерам в виде готовых идей и технологических решений лемурийцами, а не получены в результате мыслительного или производственного опыта самими шумерами. Все же известные достижения шумерской цивилизации и особенно, впечатляющие, которые действительно были и достойны восхищения, были достигнуты, по всей видимости семитами из племени Авраама в сотворчестве с духовными сущностями лемурийцев, основным из которых, явилось создание впервые в истории человечества еврейского народа – нации духа. Народ объединился вокруг Авраама не столько по родственным признакам, сколько на основе духовной общности, полностью приняв для себя идеи своего учителя и вождя. Фундаментальная идея, которую по наитию или озарению получил Авраам, состояла в совершенно новом, отличном от общепринятого тогда понятия многобожия-осознания Бога, как единой, не телесной, высшей сущности и четкого понимания, пока еще в основном чисто интуитивного, сути идеи – в тесном взаимодействии человека с Богом. Понимание сущности и необратимости такого взаимодействия придет позже, с приходом в историю Моисея, но и то, что сумел понять и донести до многих Авраам: монотеистическое представление о Боге, было настолько новым, что как все новое, произвело не столько революционный, сколько пугающий эффект, как на жреческое сословие, так и на простой народ. Возможно, именно это обстоятельство стало причиной: либо добровольного исхода, либо первого изгнания в истории евреев во главе с Авраамом из шумеро-аккадского царства. Такое предположение вполне допустимо, если учесть отсутствие в Книге Бытия каких либо указаний на причины, по которым Авраам вынужден был покинуть Ур. Но причины «перехода Авраама и его народа с той стороны реки Евфрат» не столь существенны, как то, что он пришел в Ханаан с уже готовым народом, имеющим достаточный духовный потенциал, для того, чтобы стать евреями, – общностью соплеменников объединенных одной великой идеей – Единого и неделимого Бога. Узы этой идеи, сплотивший народ в единую нацию Духа оказались много прочнее, чем узы родства, поскольку евреем становился любой, принимающий для себя общую идею, независимо от родовой принадлежности к тому или иному племени. Идея Единого Бога, посланная Аврааму свыше, выдвинула его в лидеры не только среди всех племен тогдашней Палестины, но и в духовные лидеры всего человечества того времени. Признав этот неоспоримый факт, мы получим ответ на первый вопрос: за что Бог избрал Авраама и его народ?

Ответ на второй вопрос: для выполнения каких задач Бога был создан еврейский народ -фактически уже дан, а пока дадим небольшое пояснение к ответам на первые два основных вопроса.

Авраам, озвучивший новую религиозную доктрину, по мере ее осмысления, осознав ее жизненную необходимость для каждого человека, понимал, что если не споспешествовать всеми силами проникновению и утверждению ее в сознание людей, идея будет обречена, если и не на окончательную гибель, то на длительное забвение. Очень вероятно, что наряду с озарением идеей монотеизма, Авраам получил пророческое прозрение о своей личной сверхзадаче-явиться первым миссионером идеи Единого Бога и уже тогда осознал, что для выполнения этой задачи Бога, необходимо вывести племя, и на его основе создать народ, духовно инициировав его, и тем самым подготовить его к посвящению самим Богом.

Длительный процесс создания и развития нашей цивилизации, начиная со времени ее возрождения после всемирного потопа Ноем и его прямыми потомками, неизменно шел под покровительством многочисленных разноплеменных, разноязыких, разновеликих и т. д. богов и божков. Такое обилие не означало их фактического, физического присутствия на «подведомственных» им территориях, но свидетельствовало о множестве религиозных и сектанстких понятий и представлений о разного вида богах, бродивших в умах многих народов. Надо признать, что за 10—12 тысяч лет нашей цивилизации (срок условный, поскольку мнения по этому вопросу колеблются в пределах от 6 тысяч лет до 500 тыс. лет) количество богов и божков значительно поубавилось, но представления и понятия об оставшихся в «живых» по прежнему противоречивы и никоим образом не обнаруживают стремления к установлению единого, для цивилизационного человечества, понятия о боге и сопутствующих теологических терминов. Однако нельзя отрицать, что в истории не раз предпринимались попытки к философскому, и, много реже, к научному осмыслению идей и понятий так или иначе связанных с богом, трактовкам и толкованиям истинности той или иной религии. Многие из этих попыток – критического анализа, как самой идеи бога, так и принятых для данной религии концепций и доктрин, положенных в обоснование идеи, были либо физически, либо морально подавлены. Пожалуй, лишь только, начиная с 18 века, по мере утраты влияния и страха перед папской инквизицией, появились крамольные мысли, особенно среди вольнодумцев Франции, которые позволяли саркастические высказывания о богах и религиях. Дух французских энциклопедистов, генерируемый Вольтером и Дидро, стал осторожно распространяться по Европе, в какой-то мере способствуя тому, что начиная с 19 века, а точнее с 1864 года появилась «наука о религиях» – книга французского историка Эмиля Берну. Но ни сарказм вольнодумцев, ни появление науки о религиях не оказали существенного влияние на отношение к богу. По прежнему о боге следовало говорить либо хорошо, либо не говорить совсем. Но даже те, не многие работы теологического характера, которые время от времени все же появлялись в печати, в основном содержали критику других религиозных конфессий, иногда родственных между собой по вере в одного бога. Так, например, католики критиковали православие, что не мешало им дружно нападать на протестантов или иудеев, причем зачастую не только в переносном, но в буквальном смысле. Одной из основных причин, следствием которой была многовековая конфронтация религиозных систем, явилась отсутствие науки конкретно о боге, которая бы презрев все табу, рассматривала бы и изучала не только идею, но и физическую сущность бога с точки зрения как точных, так и естественных и эзотерических наук. Отсутствие (по сей день) академической науки о боге и видах его проявлений, являются причиной многих бед человечества. Конечно же это не единственная причина, возможно, куда более опасная причина скрыта в невежестве и активном противодействии высших иерархов почти всех церквей изучению и распространению знаний о боге, ввиду опасений поставить под сомнение незыблемость и непогрешимость церковных догматов и самой церкви. Как раз об этом говорил еще в 5-ом веке до н.э, основатель буддизма Гаутама Сиддхарта, прозванный Буддой-просветленным: -« Невежество есть величайшее преступление, ибо от него все бедствия человечества». Вызывает недоумение тот факт, что церковные клирики всех мастей и степеней, в большинстве своем высокообразованные люди, не допускают и мысли о том, что комплексное изучение бога, отнюдь не означает категорического отказа от него и неизбежный переход в стан атеистов. Напротив, свободное и не предвзятое осмысление всех аспектов связанных с понятием бога, без церковных запретов и ограничений, основанное на знаниях полученных от академических, естественных и, в том числе, от религиозных, теологических и прочих наук, приведенное в согласие с повседневной жизнью и духовностью прихожан, даст многим из них понимание тех вопросов о которых они не решались спросить. В конечном итоге, эти знания только бы укрепили веру не просто в трансцендентного, мистического бога, но как, ставшей понятной, в Высшую сущность, являющейся и лично для него и для всех его земных собратьев сотворцом всех дел, поступков, идей и мыслей. Знания привели бы к пониманию того, что абсолютно каждый имеет равные возможности получения энергии для реализации всего того, что они надеялись получить от всевышнего; веру в свои возможности и способности, основанной на знании того, как постоянно получать от создателя, нужную им созидательную энергию. Будем надеяться, что человечество все же придет к единому пониманию бога и его проявлений. А пока, сегодня, как и вчера и как тысячи лет назад, мы имеем то понимание, в основе которого общее неизменное свойство, присущее большинству: обращать все с чем приходится сталкиваться человеку на пользу себе, в том числе и бога. Исходя из этого потребительского свойства, выработалось практическое, утилитарное понимание бога, так как лишь в этом качестве бог удобен для повседневного пользования, как в материальных, так и моральных отношениях.

Дэвид Юм, шотландский философ 18 века, считал естественным и даже необходимым, выводить из единства, правящего во вселенной, мировой разум. Юм утверждал, что «единобожие исторически известных народов возникло не из света разума, а из тьмы многобожия, из мутных волн страха, ужаса, и беспокойства и мстительности, свойственным первобытным людям. Человечество, говорил философ, только постепенно восходит от низшего к высшему». В целом соглашаясь с выводами Юма, замечу, что евреи, определенно, относящиеся к одним из самых древних исторически известных народов, возможно, представляя классический случай « исключения из общего правила», подошли к идее единобожия ведомые светом разума. О большой вероятности этого предположения свидетельствуют и то, что мы уже знаем из истории еврейского народа, не исключая и гипотетических версий, а также и то, что нам еще предстоит узнать дальше.

Продолжим поиск аргументов, подтверждающих основную идею этой книги, а также некоторых версий и предположений, дополняющих ее, и остановим свое внимание на письменных источниках еврейского народа, в которых мы найдем ответы на многие вопросы, раскрывающие особенности народа и его исключительного влияния на многие народы мира.

Первое место в этом ряду безусловно принадлежит Торе, определение которой возьмем из Википедии:

«Тора (Пятикнижие) – это откровение и наследие, данное Всевышним евреям и всему миру. Значение слова « Тора» -Наставлять. Путь к мудрости – это Тора. Читать Тору, значит становиться мудрым. Тора состоит из учения Всевышнего о морали, цель Торы-наставить человека в праведности. Тора была дана еврейскому народу на горе Синай; это событие означало рождение народа Израиля как нации, обладающей определенной целью. Поэтому Тору можно назвать конституцией еврейского народа. В самом Пятикнижии, Торой называют предписания Бога, заповеди свод законов, а также поучения в смысле родительского наставления. В самом широком смысле Торой называют всю совокупность иудейского традиционного закона».

После общих замечаний, определяющих суть Торы, приведу определение сущности бога, данное в» Мишна Торе» (устной Торы) еврейский философом и богословом, кодификатором законов Торы, Рамбамом (Маймонидом):

•Основа основ и столп мудростей – знать, что есть Первосущный. И он осуществляет все существующее на небесах и на земле, и все, что между ними, существует только из-за истинности Его существования.

•Этот Первосущный – Бог всего мира, владыка Земли. И он тот, кто движет Мироздание силой, у которой нет конца и края. Силой, у которой нет перерыва… движет мироздание без руки и тела. И знание этого-заповедь» Делай», как сказано: " Я твой БОГ»

•Этот Бог один, а не два и не больше двух. А один, и нет больше такой единственности среди всех единиц, существующих в мире. Не такой один, который содержит много единиц. И не как тело, которое делится на части… а единственность, подобно которой нет другой такой во всем мире.

•Растолковано в Торе и у пророков, что благословен Он – не тело и не организм. Если так, то почему сказано в Торе: «под его ногами, … написано пальцем Бога» и т. д? Все это по разуму людей, которые понимают только тела. А Тора говорит языком людей. И все это только названия.

•И нет у Него ни смерти и ни жизни, как жизнь живого тела, и ни глупости, ни мудрости как мудрость мудрого человека, ни сна и ни бодрствования, ни гнева и ни веселия, ни радости и ни грусти, ни молчания и ни речи ка речь человека. Так сказали мудрецы: « Нет наверху ни сидения ни стояния, ни затылка, ни усталости».

•Бог этот велик и грозен,..заповедано любить его… Каков путь к любви и..? Когда человек всматривается в Его замечательные и грандиозные действия и создания, и видит за ними …безграничную мудрость-он сразу любит и восхваляет…, и наполняется… желанием познавать великого Всевышнего.

Не знаю, требуются ли какие-либо пояснения к определениям сущности Бога данным в Торе? На мой взгляд они классически лаконичны и в то же время предельно точно отражают основные понятия на которых зиждется религия Израиля-иудаизм. Думаю, что для просвещенных читателей 21 века, к которым, вне всяких сомнений, относятся все читающие эти строки, вполне достаточно сказано для того, чтобы узнать представление евреев о боге. Вскоре мы еще дополним его, и увидим, как тесно соприкасаются трактовка сущности бога древними евреями с трактовкой физической сущности бога в 21 веке новой эры. Но нельзя не отметить своего рода казуистический парадокс: определение сущности Бога данное в Торе, священной книги евреев, включенной в Ветхий завет, являющимся священным писанием для христиан, практически не совпадает с трактовкой сущности Бога в Новом завете.

Казус состоял в том, как стало известно на первом Никейском соборе, что, предки первых христиан – древние евреи (иудеи) ошиблись при определении количества богов: их оказалось целых три, а не один, как упрямо утверждают евреи по сей день. Такое, мягко говоря, противоречивое понимание идеи Бога, привело к образованию секты; иудео – христианской, впоследствии, окончательно отделившейся от иудаизма, и ставшей христианской. Читатель спросит – где же здесь парадокс? Он скрыт в том, что если бы все определяли сущность бога с единой точки зрения, то есть с физической, то никаких противоречий, а следовательно и парадокса не было, потому, что определение сущности бога, данное в Торе, и как мы отметили, очень близкое к определению с точки зрения Физики бога, ни в чем бы не противоречило определению христиан, как триединой сущности бога, но с некоторыми существенными смысловыми поправками, о которых мы поговорим в другой главе.

Для ответов на вопросы, поднятых в начале книги, необходимо подойти к более полному ознакомлению с такими понятиями как: « душа», « духовность», сущностью и методами активизации духовного развития посредством инициаций и другими, что позволит найти объяснение Феномену еврейского народа, как миссионеров Духа.

Приведем некоторые определения «Души».

•Душа – согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям – бессмертная сущность, в которой выражена природа личности, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности и ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставленная телу.

•По Платону, душа является бессмертной и не материальной и предшествует существованию в физическом теле. До рождения душа созерцает идеи в не материальном мире, а после того как вселяется в тело, « забывает» их. Отсюда суждение Платона о том, что все знания лишь воспоминания забытых идей, познанных душой до рождения.

•В Иудаизме – душа описывается как независимая от тела сущность, как та часть человека, которая непосредственно создана Богом. По своей природе душа непорочна, а злое в человеке объясняется тем, что наряду с благим началом, которое стремится к добру, в человеке присутствует и отрицательное начало – склонное ко злу. Душа одухотворяет тело и управляет им, подобно тому, как Бог наполняет Вселенную, но остается невидим, так и душа наполняет тело человека, сама оставаясь невидимой.

•В учении Каббалы душа мыслится как духовная сущность, берущая начало в высшем разуме или мировой душе и возникающая как эманация последней. Нисхождение души в тело определяется ее природой: ей надлежит соединяться с телом, чтобы, выполнив свое назначение в земной жизни, вернуться к миру чистого света – Богу.

•В христианстве – душа сотворена Богом, как бессмертная нематериальная сущность человека. После смерти человека душа продолжает полностью сознательное существование, и ее дальнейшая судьба определяется богом на страшном суде, и дальнейшим местом пребывания души является либо рай, либо ад. Римско – католическая церковь, кроме этого, имеет учение о чистилище.

•В индийской философии – душа состоит из двух начал: атмана и манаса. Атман – частица бога Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манас – душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционирует, достигает высоких ступеней, либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы. После прохождения душой цепочки страданий в земной жизни за весь цикл реинкарнаций, душа достигает состояния Мокши – высшего нравственного совершенства, после достижения которого эволюция души прекращается. Наступление Мокши (прекращения эволюционного развития души) —высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души достигшие Мокши – становятся Махатмами – Великими душами.

«На земле появились две неземные расы – не одна, а две совершенно разных расы. Первой расой были Евреи, пришедшие из нашего будущего… Они многое знали, чего не знали мы. У них тогда было разрешение Галактического совета вступить на наш эволюционный путь. Они принесли с собой многие представления и идеи, о которых у нас еще не было понятия, потому что мы еще не дошли до тех уровней сознания».

О ДУХОВНОСТИ

Среди множества определений понятия « духовности», данных в различных религиозных и философских учениях, я выбрал, на мой взгляд, самое лаконичное, но в то же время верное по смыслу, сформулированное древними еврейскими мудрецами, в учении Каббалы:

«Духовный мир – это мир, существующий по законам альтруизма.» Из этого определения нетрудно сделать вывод: духовность – это состояние человека в котором он живет по законам максимальной отдачи, называемым альтруизмом. Примерно на 15—16 веков позднее, великий философ и математик Рене Декарт, в своем трактате «Рассуждения о методе» по существу развил определение духовности каббалистами, выразив их в основных идеях трактата:

•идея совершенного существа, как истинного объекта любви.

•идея « бесконечности вселенной» предписывающая возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью.

•идея «Солидарности» нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу (что и есть-альтруизм). Нет сомнения, что Декарт считал самым достойным любви Бога и всего, что исходило от его любви, как высшей формы энергии. Как не трудно заметить, понятия души и духовности довольно близки между собой по смыслу, также, как схожи их определения в разных религиях и философских школах. Но все же, ни в одном из определений я не нашел объяснения этих понятий с точки зрения их физической сущности. Исходя из нее, следует сказать, что в ее основе лежит Вселенская Универсальная Энергия. Упрощенно, можно сказать, что « духовная энергия», которая в некотором эквиваленте является характеристикой духовности, есть ни что иное, как универсальная энергия. Чем выше, по вибрациям, этой энергии может принять и трансформировать в себя человек, тем с большим основанием можно говорить о его духовном росте. Таким образом, чем выше духовность человека, тем больше энергии вселенной способен воспринимать человек, вследствие высокой активности своих энергетических центров. Каждый достигнутый энергетический уровень по окончании земной жизни не пропадает, но «кодируется» в гены духовной сущности человека. Далее процесс идет в соответствии с индийским представлением о развитии души, – до достижения состояния Мокши- высшего нравственного совершенства, или в нашем понимании, до достижении высшего энергетического значения вибраций, при которых происходит переход человека на следущий, высший уровень его духовности. Возникает вопрос: возможно ли инициировать человека для того, чтобы стимулировать и ускорить его духовное взросление? Ответ однозначный: да, возможно!

ОСНОВНЫЕ СПОСОБЫ ИНИЦИАЦИИ

К сожалению, большинство сведений о понятии «инициации» сводятся к подробному описанию различных ритуалов или обрядов их сопровождающих, и по сути означающих само действо, то есть инициации как таковой. Но ни одно из них не раскрывает не то, что физической сущности, но и самого понятия, а то, которое приводится – говорит об инициации, как о «посвящении, введении в таинство, что позволяет перейти человеку из одного статуса в другой, с одного уровня развития на другой. Должен признать, что при всей расплывчатости этого определения, оно все же, пусть не полно, в какой-то мере, отражает суть термина. Процесс инициации один и тот же, и для индивидуума и для группы. Отличие в том, что в случае групповой инициации, в которой участвует от сотен до нескольких тысяч, а то десятков тысяч, инициатор, осуществляющий массовую активизацию чакр, несомненно сам должен обладать высочайшей духовностью, то есть той полнотой нравственной чистоты, подлинного духовного альтруизма и любви, которые способны наполнить энергетической мощью, и светом, души многих и многих людей. Очень существенно, чтобы и при групповой и, особенно, при индивидуальной инициации, люди выражали желание (намерение) к инициации и, перед тем, как непосредственно подвергнуться процессу активизации, пройти духовное очищение и, тем самым, как бы подготовить свои энергетические центры к приему новой энергии. В этом случае, эффективность процесса много выше, чем в случае « принудительной» инициации. Говоря о различных видах инициаций, необходимо сказать, о так называемых косвенных* инициациях. В отличие от прямой, когда инициация проходит в процессе непосредственной передачи энергии от инициатора к человеку или группе людей, являющимся наиболее результативным по силе воздействия процессом, – в косвенной инициации, воздействие на человека осуществляется через тексты священных писаний, духовных учений, посланий пророков, молитв, мантр и других источников. Этот вид инициации, возможно, уступает по силе прямому, но кратковременному процессу инициации, но, учитывая постоянство и длительность его воздействия, не ограниченного временем, по существу одновременно является процессом самоинициации, выполняющим исключительную по своему значению функцию продолжения самостоятельного духовного развития человека.

К косвенным видам инициации следует отнести также и художественное, эстетическое и музыкальное воздействие через энергетическое влияние произведений и творчества деятелей искусства.

Заканчивая обзор различных видов инициации, стимулирующих процессы духовного развития человека и человечества в целом необходимо рассказать еще обо дном, очень эффективном и потому важном методе инициации особо значимых для эволюции духовных сущностей, воплощенных на земле для выполнения особой миссии просвещения. О наиболее известных среди них мы расскажем в последующих главах, а сейчас скажем о сути и способе выполнения самого метода. В основе этого метода инициации, как впрочем и во всех остальных, лежат несколько трансцендентных истин, которые по определению Эммануила Канта: «никоим образом не могут быть познаны нами при посредстве наших чувств, не поддаются ни опыту, ни наблюдению, не находящих себе никакого выражения в действительности, вытекающих из разума и существующих только в нашем сознании. Лишь достигнув этого трансцендентного уровня, соответствующему определенному уровню духовного развития, человек всем своим существом постигает нематериальную природу всего сущего и своё качественное с ней единство.» Первая основополагающая истина, была указана Маймонидом в трактовке принципа веры, из восьми, положенных в основание Иудаизма: " Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: БОГ – безусловный Владыка материи, как ее Творец, и Он вручил человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить свое идеальное назначение.» Мы дополнили его, сказав, что бессмертная духовная сущность человека развивается в процессе прохождения всего цикла земных жизней, то есть воплощений (реинкарнаций) во вторую материальную (тело) сущность. Еще одна, объясняющая суть метода инициации, истина в том, что духовные сущности достигшие высокого уровня развития (не ниже 3-го) перед очередным воплощением либо уже знают о предстоящей им миссии и задачах возлагаемых на них, либо предупреждены о том, что они узнают о ней в процессе текущей земной жизни в тот момент, когда их энергетически-духовный уровень будет готов к инициации на следующий, более высокий уровень. Когда готовность наступает, на землю с духовного мира направляется «мастер инициации» – духовная сущность обладающая высокой энергетикой, которая «подселяется» к душе человека и инициирует ее высокочастотной энергией, достаточной для выполнения возложенной на инициируемого миссии, предварительно телепатически указав ее назначение и цели.

До сих пор, рассказывая о физической сути и различных видах инициации, мы подразумевали передачу высокой духовной энергии, оказывающей исключительно положительное воздействие, на духовную сущность человека, иначе говоря, на его душу. Однако для нормального и гармоничного развития человека в целом, необходима постоянная энергетическая подпитка, точнее сказать подзарядка второй сущности человека: биологической (материальной), питательной энергией, которой является та же универсальная энергия, трансформированная на земле в энергии биосферы и ноосферы. Эти виды излучений заряжены, как можно предположить, более низкой энергией, зачастую оказывающей разрушительное (отрицательное) воздействие на человека в случае переизбытка в нем этой энергии, выражающейся в крайне негативных, переходящих в агрессию реакциях. В подавляющем большинстве, люди, которых мы называем « злыми гениями», переполненные такой энергией, приводят мир к неисчислимым бедствиям. То, что они сделали со своими и с другими народами, стало возможным в первую очередь, « благодаря» их способности к инициации темной, негативной энергии в массы людей своих стран. Отсюда можно сделать печальный вывод; в процессе инициации могут быть задействованы все виды энергий. Таким образом, в зависимости от энергетического заряда самого инициатора, инициация может быть либо духовной, воздействующей на духовную сущность человека, либо отрицательной, воздействующей на физическую сущность, при которой может наступить ситуация, когда энергия « агрессивно послушного большинства» полностью подпадает под волю «демонов зла», олицетворенных в культе любимого канцлера, генералиссимуса, президента …и т.д

ВЕЛИКИЕ ИНИЦИАТОРЫ И ИХ РОЛЬ В ИСТОРИИ

Теперь, познакомив читателя с физической сущностью и различными видами инициаций, самое время перейти к рассказу о их громадной, по существу определяющей роли в духовном развитии еврейского народа и, как следствие, опосредованное влияние на духовную эволюцию всего человечества. Фактически, вся история еврейского (израильского) народа, определена и нашла свое отображение в этапах энергетически – духовных инициаций, первый из которых был начат Авраамом в период перехода племени номадов «с той стороны Евфрата», т.е. со стороны шумеро- аккадцев на сторону Палестины. Он был завершен Моисеем в процессе исхода евреев из Египта плавным переходом во второй этап инициации. В какой-то мере, мы уже осветили первый этап и основополагающую роль в его проведении «отца нации» – Авраама. Главный итог этого этапа – создание нации, на основе инициации в сознание племени кочевников, качественно новой религиозно- духовной идеи —«единственного и неделимого Бога», пока еще бога-покровителя (Ягве) только евреев, ставшей почти на тысячелетие национальной идеей израильтян. Но со временем по верному наблюдению Э. Ренана: – « У израильтян… нашлось мужество восстать против собственных заблуждений. Путем целого ряда усилий, длившихся века, народ сумел вернуться к истине и доставил победу универсальной идее патриархов об Боге « Всемогущем» и Боге «Всевышнем» над идеей национального божества.»

По всей видимости эти «заблуждения» закончились после передачи Моисеем народу Израиля Торы – свода священных законов, в котором впервые было заявлено, что Единый, Всемогущий, Всевышний Бог – един для всех народов. Таким образом, в метафизическом смысле, можно считать, что первый этап инициации означал, как бы «зачатие» от инициированного Авраамом в сознание своих соплеменников, духовного семени, – как самой будущей нации евреев, так и ее «Отца небесного», пока еще только племенного бога, именуемым Ягве или Иегова. В результате, спустя почти девять веков, произошло рождение народа Израиля, в большинстве своем, относящегося к еще сравнительно молодой нации евреев и, ставшего полноценным народом лишь после того, как к моменту его рождения, окончательно сформировалась национальная идея народа, воплощенная в, национальном для израильтян и, в то же время, наднациональным «Справедливым, любящим Богом» – Отцом всего человечества. Окончательно, акт рождения- творения народа евреев и « Всевышнего и Всемогущего Бога», произошел в результате и в процессе второго этапа энергетической духовной инициации, проведенной великим потомком праотца Авраама, – пророком Моисеем (или самим Авраамом, если согласиться с версией о его инкарнации в тело Моисея). Те несколько строчек, которыми мы описали сущность второго этапа инициации, не могут в полной мере показать то громадное значение, которое он имел не только для всей дальнейшей истории еврейского народа, но и, что в конечном итоге, не менее существенно, для всего последующего процесса духовной эволюции – большей части человечества.

Но прежде, чем представить доводы в защиту столь смелого утверждения, вернемся к личности величайшего посвященного, духовного инициатора Моисея, значение которого, на мой взгляд, особенно для еврейского народа, превосходит многих других духовных светочей Израиля, включая быть может Авраама и Иисуса. Мы не знаем и, похоже, никогда не узнаем, подлинной истории рождения и жизни Моисея, которая по сей день не перестает прирастать новыми псевдоисторическими и псевдонаучными версиями, подчас в стиле новомодных фэнтэзи.

Я позволю себе несколько перефразировать строки из «Введения в Эзотерическую доктрину» к книге Эдуарда Шюре – «Великие посвященные» о жизни «Великих деятелей» в истории мировой духовной эволюции человечества, в том числе и Моисея.

От себя добавлю, что, обладая мощной личной духовной энергетикой, они приобретали способность к передаче вселенской (универсальной) энергии массам людей независимо от расстояния, и способность к инициации душ. Все эти способности, которые в итоге означали обретение «единой истины», достигались длительным путем, в течение многих воплощений, – внутренним посвящением, постижением «внутренней сути вещей, истинного содержания человеческой совести», и эзотерическому познанию Бога, Духа и Человека.

Не стану описывать обряд посвящения, о котором можно прочесть у Шюре, скажу лишь, что физическая его сущность аналогична физической сущности инициации обычного человека. Различие – в готовности и способности человека к принятию высоких энергетических вибраций, сопоставимых с вибрациями высшей духовности, после чего они обретают дар непосредственного общения с богом в качестве его «доверенных лиц». Одним из них был великий еврейский пророк Моисей, который инициировал по « доверенности Бога» избранный народ, на принятие ими идеи союза с Богом, тем самым, определив духовное рождение евреев, как всемирной нации Духа. Получив инициацию от высших сил, Моисей обрел возможность к самостоятельной масштабной прямой инициации, которую проводил со своим народом в продолжении всех лет скитания по синайской пустыне, вплоть до последнего дня своей земной жизни. Он постепенно и дозировано повышал духовную энергетику евреев, по мере все большей их активизации и увеличения их способности к получению духовной энергии более высокого уровня. Такая, образно говоря, гомеопатическая методика инициации, подготовила народ евреев к осмысленному принятию Торы, свода законов, наставлений, заповедей, данной народу Моисеем от имени самого Бога, для повседневного, обязательного изучения и исполнения. Тора, ставшая исключительным по эффективности, «пособием» косвенной инициации, ускорила подъем народа Израиля сразу на несколько ступеней по лестнице духовной эволюции, поскольку весь кодекс законов, входящий в Тору, был пропитан духом справедливости, равенства всех перед законом, гуманизмом. Она явилась, закрепленным законом, – отражением национальной идеи, определившей вектор движения самих евреев и всех идущих за ними, на пути к свету. В конечном итоге, Моисей и Тора определили цель избрания богом еврейского народа, как миссионеров Духа.

«Избрав себе Бога духовного, а не материального, евреи пошли по пути обогащения духовного содержания религии, оставив в стороне физический облик божества… Вера в духовного Бога, а не в идолов, дала евреям не только чувство культурного превосходства», как об этом пишет М. Даймонт, но и, при активном влиянии Моисея, обеспечила на многие годы неиссякаемый запас духовной энергии, достаточной не только для повышения своего собственного уровня, но и для духовной инициации всех готовых к ней людей, без каких – либо ограничений.

Моисей стал последним из великих духовных инициаторов еврейского народа. С момента его смерти, в последующей за ним истории, вплоть до начала 8 века до новой эры, Израиль не знал ни одной личности сопоставимой с Моисеем по эффективности духовного воздействия и инициации народа. Никто из будущих, прославленных царей Израиля, ни Давид, ни Соломон, не говоря уже о других, не обладали той духовной энергетической мощью, которая бы позволила им проводить инициации. Разумеется нельзя отрицать, весьма не малого, воздействия на души людей косвенной инициации, от чтения псалмов Давида (псалтирь) и притчей Соломоновых, более всего ощутимое людьми, уже обладавшими духовным потенциалом. Для них процесс косвенной инициации становился самоинициацией, относящейся к элементам индивидуального духовного развития.

Мы уже говорили о физической сути инициации. Если коротко, то ее можно сравнить с действием оптической линзы, которая фокусируя солнечные лучи, воспламеняет предмет независимо от температуры окружающей среды. Такими своеобразными линзами являлись уже известные нам великие духовные инициаторы Авраам, Моисей, Иисус. К ним можно отнести довольно большое число особых людей, которых евреи называли Наби, а весь остальной мир называл их Пророками. Они выделялись среди всех своей нравственностью, чистой совестью, бескорыстием, альтруизмом. Иначе говоря, им были присущи все те качества, которые определяли духовность и позволяли им накапливать в своих душах такую высокую духовную энергетику, благодаря которой они обретали способность к восприятию вибраций от высших или божественных сил, осуществляя тем самым связь между ними и человечеством, являясь вестниками воли высших сил. Эта же повышенная чувствительность их собственных « энергетических приемников» (чакр) развила способности предвидения, или, применительно к пророкам, называемая – пророчествам. Как справедливо замечено – история древних евреев фактически ничем не отличалась бы от истории соседних народов и их постигла бы та же участь, что и соседей, то есть полное забвение, если бы евреи не оказались под «опекой» высших духовных сущностей, самым высшим из которых, по убеждению верующих, был сам Бог. Далеко не все, даже из известных пророков, обладали способностью к духовной инициации. Дар предвидения (пророчеств), безусловное свидетельство особой духовности, отнюдь не означало наличие достаточной энергетической мощности для проведения масштабных инициаций. К таким пророкам можно отнести, почитаемого по сей день многими евреями, пророка Самуила, признанного духовного лидера древних евреев, авторитет которого был определяющим при выборе народом первого царя, почти мифологического, грозного и бесстрашного Илью – пророка, пророчицу Дебору, ставшей национальной героиней Израиля и других, имена которых мы не знаем.

Многие из них были поистине одержимые духом и оказывали большое влияние на своих современников, но все же, эффективность пророчеств у большинства из них, была несравненно ниже, чем у великих пророков, обладавших даром инициации. Однако, несмотря на это, именно эти простые «наби» приняли эстафету от Моисея и, завершив начатый им второй этап инициации, продолжили ее в несколько других формах, но не менее продуктивно, с учетом их довольно внушительного числа, которое, доходило до четырех сот.* По сути, их сильное нравственное и духовное влияние, на многие годы, вплоть до рождения Иисуса, означало продолжение духовной миссии народа, который с тех пор,«объявил своего Ягве- Богом универсальным, справедливым, единым. Гений Израиля создал, таким образом, чистый культ, культ духа истины… Человечество через тысячу лет решит, что самое лучшее для него- обратиться к тем началам, которые так настойчиво проповедовались мудрецами израильскими, от Илии до Иисуса.» /Э. Ренан/

По существу, даже только один Декалог (десять заповедей) в краткой, но убедительной форме, четко обозначил основные условия, соблюдение которых, в конечном итоге, приведет к духовному свету в конце пути, длиною, быть может, в несколько десятков или сотен земных жизней. В раскрытии подлинного, глубокого смысла этих условий – заповедей, спустя почти 900 лет, состояла сверхзадача еще одного из величайших посвященных – Иисуса Христа. В целом, к абсолютному большинству еврейских пророков, относятся слова иудаиста М. Шапиро, который сказал о них, что еврейские наби воспринимали человечество только через призму его взаимоотношений с Богом. Для них история была рассказом о любви человека к Богу. Познания желания Бога – предварительное условие познания собственного желания».

Не зная о физической сущности бога, пророки интуитивно воспринимали Бога, как высшую энергетическую сущность, осуществляющим свое взаимодействие с человеком, передачей ему высшей энергии-Любви. В то же время, большинство из них, как и весь народ в целом, еще не были готовы к более глубокому пониманию сущности бога. Они оставили в воображении народа уже сложившиеся у него представления о боге, но привнесли в них понимание идеи единого Бога для всех, представления о бестелесности и неделимости Бога и другие признаки его присутствия, отличные от других религий, в том числе, основной признак – атрибут Божественной любви, сила которой, а значит и ее энергетическое воздействие тем больше, чем больше отдача этой любви обратно Богу. Пророки понимали и создавали религию, как веру в идею, а не в ритуалы. В ее основу они заложили нравственное сострадание, помощь нуждающимся, соблюдение законов, и в конечном итоге, первыми среди остальных религий, призывали и добились отказа от жертвоприношений. Во многом, благодаря пророкам, еврейский народ, несмотря на разрушение Великого храма и последующее за ним рассеяние, сумели сохранить веру, как национальную идею, сплотившую навсегда евреев в единую нацию Духа.

Неуклонная требовательность пророков к личностному совершенствованию каждого еврея в праведности, благочестии, искоренения невежества и пороков, путем соблюдения законов и заповедей, – « определила иудаизм как религию гуманизма, мира и справедливости». В итоге, ревнители религии и последователи пророков, достигли того уровня духовного развития, который многие столетия давал и продолжает давать им энергетическую духовную силу для выполнения предначертанной им миссии.

Говоря о значительных вехах в истории инициации еврейского народа после Моисея и о людях, которым Израиль во многом обязан своему духовному развитию, нельзя обойти вниманием и тех исторических личностей, которые, казалось бы, не являясь непосредственными инициаторами, в то же время своей жизнью и деятельностью явили собой не только примеры реального энергетически-духовного воздействия на свои души инициаторами прошлого, но и оставили после себя исключительное письменное наследство, вполне достойное называться шедеврами литературы, мудрости или философии, явившимися выражением духовного гения еврейского народа. Расскажем о некоторых из них, придерживаясь лейтмотива этой книги.