Опасная бритва: оружие самообороны
Книга предназначена только для теоретического изучения
Алексей Олегович Бакунин

© Алексей Олегович Бакунин, 2019

ISBN 978-5-0050-3504-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

«Вам может казаться, что в бритве больше беллетристики, чем правды жизни, но лишь до поры – пока ее хищный блеск не отразиться в глазах безумца стоящего перед вами»

guns.allzip.org.

Эта книга не для всех.

Она для взрослых и умных.

Для людей уверенных в себе, понимающих жизнь и разбирающихся в боевых искусствах

Эта книга…

Про другую жизнь опасной бритвы и боевое искусство.

Про ту самую опасную бритву, из-за не парикмахерского применения которой у веселой книги «12 Стульев» невеселый конец.

Про боевое искусство – искусство не умирать и неважно от чего – скуки, гиподинамии или преступных посягательств.

Про культовое оружие португальских фадистов, афроамериканских парикмахеров и афробразильских капоэйристов.

Про итальянских мафиози и советских гопников.

Про плюсы и минусы опасной бритвы как оружия самообороны.

Про дураков с ножами, злых женщин со сковородками и почему опасная бритва может быть гуманным средством самообороны не летального действия.

Про самураев с катанами, концепцию карманного меча и иай-дзюцу с бритвой.

Про то, как удобно носить, уверенно держать и аккуратно применять опасную бритву.

Про то, как жестко защищаться от преступных посягательств, не убивая агрессора и при этом не порезаться самому.

Про самостоятельное изучение боевых искусств и гимнастику с бритвой.

Про технику реальной самообороны от нападения врага вооруженного опасной бритвой.

Notabene! Книга является историко-культурологическим исследованием и публикуется сугубо с целью ознакомления для расширения кругозора. Автор никого и ни к чему не призывает, а все материалы показаны исключительно в развлекательно-познавательных целях.

Умышленное причинение вреда здоровью других людей является уголовно наказуемым (напоминание автора разумному читателю).

Глава 1

Другая жизнь опасной бритвы

«Оружием мы называем вещи, предназначенные для того, чтобы помочь нам победить противника… вещи, предназначенные для того, чтобы сделать нас сильнее врага. Вещи, предназначенные для того, чтобы помочь нам сражаться»

Алекс Левитас

Буквально пару лет назад использование опасной бритвы в качестве оружия самообороны в нашей стране и вообще в среде самооборонщиков выглядело казуистически. Причин её исчезновения из предметного ряда рассматриваемых в качестве холодного оружия вещей несколько, но одной из них стало то, что приблизительно со второй половины прошлого века, с появлением более совершенных средств уничтожения волосяного покрова (электромеханических и безопасных разовых бритв, депиляторов и пр.) опасная бритва утратила свою неотъемлемость в обиходе мужчин и её нахождение в кармане коротко стриженного спортивного вида мужчины с трех дневной щетиной на физиономии стало труднообъяснимым.

Действительно, зачем пытаться одеть на корову седло, если для этого есть лошади. В современных условиях доступности разнообразных ножей и иных гаджетов самообороны, рассуждение на тему применения архаичной парикмахерской бритвы, в условиях силового противодействия казалось бы малоактуальным. Но мода переменчива и сейчас только женщины в силу своего консерватизма и вредности не носят бороды или щетины.

Цирюльни и barbershopЫ на улицах стали теснить даже кофесобойки. Яндекс Поиск при запросе «опасное бритье» выдает 21 миллион результатов, в том числе 660 000 видео. Наступает бритвенный Ренессанс и нахождение в кармане опасной бритвы снова стало легитимным и совершенно объяснимым. И знание об ее опасности в злых руках и понимание границ возможностей ее использования в противоправных целях против нас опять становиться актуальным для обычного законопослушного гражданина, живущего в нашей стране.

Кочующие по Рунету немногочисленные внятные тексты это или заготовки для этой книги, или обезличенный бесконечными копипастами, великолепный отрывок из классического произведения уважаемого А. Е. Тараса «Боевая машина. Руководство по самозащите» (вышло в далеком 1997 году и после неоднократно переиздавалось). Именно этот перекинутый в интеллектуальный «общак» текст А. Е. Тараса, после индивидуальной огранки лихо встраивают в свои печатные и электронные произведения различные специалисты по самообороне.

На русском языке уважаемый О. В. Мальцев в книге «Обманчивая тишина» заявил об описании аж двенадцати демонстраций работы с опасной бритвой якобы в итальянской криминальной традиции как о нечто грандиозном. Однако «гора родила мышь», в четвертый раз перечитав и пытаясь связать малоинформативный текст с перепутанными издателем иллюстрациями, я заблудился в словесной окрошке автора.

Принципы, тактика и непосредственно приемы боя бритвой добротно описаны на английском языке уважаемым Bradley J. Steiner в «CLOSE SHAVES. THE COMPLETE BOOK OF RAZOR FIGHTING» – единственной известной по настоящее время книге полностью посвященной боевому применению классической опасной бритвы.

С видео ситуация еще печальнее. Уважаемые специалисты по модному, но не слишком распространенному в российском реале ножевому бою, взяв острую, легкую и некстати складывающуюся в руке бритву откровенно «лажают». Солидные, уверенные в себе итальянские и украинские мужчины демонстрируют застывшим в восхищении неофитам абсолютно неэффективный в силовом столкновении линейный хват. Ну а что они еще могут показать? Их двигательные алгоритмы заготовлены под нож, соответственно и бритву они берут как нож, естественно понятным им линейным хватом. Какие либо интересные и просто рабочие комбинации отсутствуют в принципе. А «на сладкое», чтобы не обмануть ожидания заплативших за режущие и колющие секреты зрителей, опытные мастер-классеры демонстрируют разного вида манипуляции открывания бритвы в… тот же малоперспективный линейный хват. Лихо, эффектно, нерационально. А может в нем и есть сермяжная правда боевой бритвы? Не могут же все ошибаться… или могут? И не только они.

В книге уважаемого Д. Л. Черевичника «Всемирная история поножовщины: народные дуэли на ножах XVII – XX вв.» имеются многочисленные изображения различных маргиналов с бритвами. На них бритвы держат теми же линейными или неудобными с точки зрения самообороны парикмахерскими хватами. Хватами, которые практически неприменимы для обороны и могут быть использованы только для внезапного нападения. Да нет, неудобно, плохая фиксация, при сильном ударе по жесткой основе – клинок выворачивается.

А чего стоит показанный в популярном видео пижонский «пропеллер», когда уважаемый мастер Росси из Италии быстро перемещает между пальцами одной руки бритву в раскрытом состоянии, совершая последовательные перехваты и вращения. При этом нельзя не понимать, что демонстрируемый «пропеллер» – это психологически-показательная техника вращения бритвы, которая весьма сложна и небезопасна для исполнителя, хоть и выглядит круто, но требует длительных тренировок и непосредственно для нанесения ранений противнику не используется.

Эта книга не для всех, в ней раскрывается одна из скрытых обществом тем, которые тем не менее имеют место быть. Кому интересно приобретет и прочитает. Кому не интересно – не зачем и листать. А порассуждать о преимуществах ножа, лопаты, топора и пулемета перед скромненькой бритвой являющейся предметом бытового назначения с очень кровавой историей, можно совершенно бесплатно на профильных форумах в Интернете. Всемирная паутина содержит очень много упоминаний и очень мало практических сведений о применении опасной бритвы в качестве оружия.

Автор не боец и не престидижитатор, автор – теоретик и механик боевого искусства. А искусство боя и тем более его гражданский вариант – самооборона, находятся по «ту сторону добра и зла». Прелесть изучаемого явления в том числе и в непротиворечивом применение техники защиты и нападения, без заморачивания на чуждых в практике самообороны нравственных установках, поскольку «победителей не судят».

Человек должен уметь защищать себя и окружающих от преступного нападения с холодным оружием, в том числе с опасной бритвой. Решивший потратить свое время, силы, терпение, деньги на занятия боевым искусством, а тем более самообороной сразу же должен получать тот минимальный набор знаний и навыков, который сможет помочь защитьться в критической криминальной ситуации.

Нелогично изучать защиту от оружия и не уметь самому его использовать. Правило «инь – янь» никто отменить не сможет. Чтобы научиться грамотно защищаться – надо знать, как умеючи нападать.

И с этой точки зрения рассмотрение клинковой бритвы в качестве оружия самообороны целесообразно и оправдано. Особенно потому, что это старинное приспособление для бритья волос с точки зрения закона ни в одной стране мира оружием не является.

Глава 2

О неестественном отборе, естественном оружии белковых тел и пути оружия

«Все мужчины делятся на две категории – на тех, кто имеет оружие и тех, кто мечтает его заиметь. Что же касается всех прочих, то это уже не мужчины»

В. Шлахтер

В стародавние времена, нерегулируемого обществом естественного отбора, жизнь человека напрямую зависела от удачи в бою. Силовое противоборство было основным способом выяснения отношений, построения иерархических лестниц и передела мимолетной собственности.

Бились все и со всеми. За добычу, за землю, за дома, за женщин и мужчин, за еду и одежду, за право на уважение и право никого не уважать. Выживали сильнейшие. А среди сильнейших – быстрейшие и умнейшие. Мудрейшие из-за малой продолжительности жизни были в большом дефиците, но именно они обнаружили, что есть места – куда ударив, можно быстренько отправить в «страну вечной охоты» даже очень сильного противника. Что душить лучше сзади, а потрошить спереди, что усечение головы с последующей острой кровопотерей и прерыванием связи мозга с телом, мгновенно пресекает любую агрессию и препятствует самообороне. И тот, кто это знал, при прочих равных условиях имел неоспоримое преимущество перед врагами.

Параллельно люди осваивали оружие. Происхождение оружия, как предмета материального мира, специально предназначенного для получения преимущества при травматичном взаимовоздействии белковых тел, теряется во мгле геологической эпохи. История ножа и палки начинается еще в до человеческие времена. Колюще-режущим и оружием ударно-дробящего действия успешно пользовались еще динозавры. Первые ножи – это зубы плотоядного ящера, живого воплощения Янь – дикого инстинкта убийства. Могучий хвост травоядного динозавра, крушившего им атаковавших зубастых хищников, как проявление принципа Инь – символизирует инстинкт самосохранения и превращается впоследствии в дубину синантропа.

Труд, якобы сделавший из обезьяны человека не мог быть двигателем эволюции, т.к. в этом случае человека легко бы превзошли и вытеснили гораздо более трудолюбивые и сплоченные цивилизации муравьев, пчел, бобров-строителей. Обезьяна взяла в лапу палку не для того, чтобы сбить с дерева банан, а для того, чтобы проломить череп другой обезьяне и съесть ее бананы. Обезьяна с палкой и камнем стала сильнее и главнее, другие быстро последовали ее примеру. Светлая память об обезьяне – воителе, воплотилась впоследствии в сакральном образе самодержца со скипетром (палкой) и державой (камнем).

Позднее произошло разделение предметов патриархальной материальной культуры на боевое оружие и орудия труда, которые стали развивались параллельно. Дворянство и народ – две параллельные прямые, которые пересекались на баррикадах. Когда богатые и сильные старались сконцентрировать у себя все оружие, то изобретательные бедные и слабые пробовали использовать в качестве оружия свои орудия труда и быта. И у них кое-что получилось.

В средние века жители Окинавы, лишённые по решению властей возможности иметь какое-либо оружие, для самозащиты стали использовать предметы повседневного пользования и орудия труда. Превращенные в оружие бо, сай, нунчаку, кама, в крепких руках наученных простолюдинов весьма успешно противостояли традиционному оружию благородных меченосцев.

В настоящее время кобудо является специфической системой боя устаревшим экзотическим оружием, приспособленным из старинных орудий труда, занимает законное место среди боевых искусств, по сути своей не столько дополняет систему традиционного окинавского каратэ, сколько является вполне самодостаточным боевым искусством. Его с удовольствием изучают. Уважаемые сэнсэи с удовольствием обучают занимающихся различным ката с запрещенными в цивилизованных странах нучаками (в далеком прошлом цепами для обмолота рисового зерна), неестественными для современных условий бо и дзё (шесты и посохи), сомнительными с полицейской точки зрения тонфа (рукоятка жернова) и сай (когда-то тоже что-то сельскохозяйственное). Перечисленный заморский ретро инвентарь (за исключением шеста и посоха) относится к спортивному оружию и вне зала должен переноситься в зачехленном виде, что весьма затрудняет его применение в целях утилитарной самообороны. Нучаку-дзюцу превратилось в соревновательный вид спорта нучаку-до.

В новое время, в Испании XVII – XVIII веков, попытки властей ограничить ношение шпаг только аристократами привели к появлению и вирусному распространению разной величины складных ножей – навах (кстати, произошедших из классической клинковой бритвы), ставших по-настоящему народным оружием. В наше время ножевой бой испано-филлипинского происхождения активно рекламируется и распространяется преимущественно в среде российского «офисного планктона» желающего чувствовать себя очень «крутым» и опасным.

Непростая история и у героини нашей книги – клинковой, парикмахерской, опасной бритвы. В потрясающей по ширине охвата мифотворчества и фактического материала «Всемирной истории поножовщины: народные дуэли на ножах XVII – XX вв.», уважаемый Д. Л. Черевичник даже выделил отдельную главу с характерным названием «Стальные сардины Рио – дуэли на опасных бритвах», посвященную описанию трех массовых культурных феноменов связанных с этим оружием маргиналов: банды капоэристов в Бразилии, чернокожие в США и коморра в Италии.

Интересные рассуждения приведены в «CLOSES HAVES. THE COMPLETE BOOK OF RAZOR FIGHTING» уважаемого Bradley J. Steiner: «Целью оружия является усиление ущерба и степени повреждений, повышение эффективности относительно нанесения их голыми руками. Повреждение от пули, попавшей в голову сильнее, чем от удара рукой, ранения бритвой губ или глаза по тяжести повреждающего эффекта находится между ними. Пуля очень эффективна, но и бритва намного лучше, чем просто кулак».

Лично автору нравится это старинный предмет гигиены в первую очередь инфернальной остротой и обилием мифов о её применении в качестве оружия. А за этими мифами таится история и эта история поистине «расписана» кровью.

Глава 3

С бритвой в кармане. Истории оружия трущоб

«Философия этой книги не претендует на „научность“, но претендует на истинность»

Н. А. Бердяев

История 1. Про опасных белых… фадистов

«Афины сотворили скульптуру, Рим измыслил право, Париж изобрел революцию, Германия открыла мистицизм. А Лиссабон что же создал? – Фаду!»

Жозе Мария Эса де Кейруш

В 1840 году на самой южной окраине Европы родился новый музыкальный жанр. Португальский городской романс поначалу назывался «фаду да мариниста», а позднее – просто фаду. Он появился в бедных кварталах Лиссабона. Слово «фаду» происходит от латинского «фатум» (судьба), доминантной эмоцией в произведениях является печаль и принятие горькой судьбы. Фаду изначально было любимой музыкой и танцем бродяг, гуляк и проституток, а обязательным элементом борделя в португальской столице была гитара. К середине XIX века революции, политические конфликты, локальные войны, государственные реформы, привлекли в столицу обнищавших местных крестьян, вернувшихся из колоний португальцев, освобожденных рабов и массу других голодных, энергичных, которые селились в старых припортовых кварталах. Их объединяла бедность, борьба за выживание и деятельность в сфере теневой экономики.

Расцвели контрабанда, подпольные игры, воровство, проституция. Появились новые таверны, притоны и бордели, места исключительно для мужчин, женщины там были только для утех. Эти заведения назывались «Casas de Fado» (Дом Фаду). В них пили, пели, играли, танцевали, приставали, ревновали, выясняли отношения и дрались. Само слово «фаду» имело одним из значений проституцию, а «фадишта» (fadista) называли женщину, посвятившую себя проституции, или мужчину – порочного бездельника, жесткого парня и драчуна. Жозе Машаду Пайш в «A prostituição na Lisboa boémia dos inícios do século XX» рассказывает, что к середине девятнадцатого века население ночного Лиссабона стало меняться. К проституткам ходили уже все – и рыбаки и богатые гуляки. В борделях и тавернах (Домах Фаду) смешивались все социальные слои – за одним столом могли ужинать знатные сеньоры и кучера. Видимо это были самые удобные места для того, чтобы после пьяного коммерческого секса слушать песенные страдания по несчастной любви. По ночным улочкам министры ходили рука об руку с ворами, а благородные девицы учили проституток хорошим манерам. Сеньоры надели шляпы и костюмы в стиле фадишта. В такой атмосфере рождался португальский шансон.

Алберту Беса писал в 1901 году «Фаду можно считать дочерью проституции и таверн, которые были общеизвестными центрами для сборищ проституток, гуляк без ремесла или с непостоянной работой». Сформировалась особая субкультура, своеобразный социальный тип фадиста – жесткого парня с мягким сердцем, который общался с проститутками, сутенерами, бродягами и матросами, одевался в стиле фаду, носил прическу в стиле фаду, наслаждался стихами, музыкой и манерой исполнения песен фаду.

Бытующую на Пиренейском полуострове пословицу «Если изменила возлюбленная, то испанец убьет ее, а португалец сядет в лодку и уплывет в море страдать…» можно продолжить: …лиссабонский фадист настрадавшись, вернется и испортит ее коварную красоту… своею бритвой! Не нож, не пистолет, не кастет или дубинка. Именно опасная бритва стала предпочтительным оружием фадистов, быстро оценивших ее особенную остроту, доступность, компактность, легальность и важную для их беспокойной жизни возможность скрытого ношения. Особые навыки боевого использования опасной бритвы также распространились среди практикующих. Эти навыки были настолько впечатляющими, что среди добропорядочных португальцев сложилось мнение, что от нападения фадиста вооруженного опасной бритвой, существовало только две защиты – револьвер или искусное владение тростью.

Некоторые лиссабонские фадисты, спасаясь от полиции или просто в поисках лучшей жизни, эмигрировали в заморскую колонию и присоединились к местным бандам. По мнению ряда португальских и бразильских исследователей именно они научили бразильских капоэйристов боевому применению опасной бритвы, облагородив афробразильскую резню, европейской техникой боя.

«Навальха, которая переводится как бритва, так и как нож, занимает видное место в префектуре Лиссабона. Его главным пользователем были фадиста, термин, означающий не только певцов меланхолических фадосов, но и более широкий социальный тип, который общался с проститутками, сутенерами, бродягами и матросами, в среде маргинализованного Лиссабона. Фадиста означал жесткого парня, который любил драки и беспорядки. Маркос Бретас обратил внимание на культурную близость между фадиста и капоэйрой, а Карлос Эуджио Соареc показал, как технические термины, такие как sardinha, rasteira и даже ginga, использовались по обе стороны Атлантики, в фадистском сленге Лиссабона и в капоэйристком жаргоне Рио. Поскольку значительное присутствие португальцев в капоэйре кариокцев совпало с принятием бритвы в качестве предпочтительного оружия, можно с уверенностью предположить, что их особые навыки в ее использовании также распространились среди практикующих…» Matthias Röhrig Assunção «Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art»

Фаду. Картина художника José Malhoa, 1910 год.

В 2011 году решением Межправительственного комитета ЮНЕСКО знаменитое лиссабонское фаду включено в список нематериального всемирного наследия человечества (без техники бритвы).

На Апеннинском полуострове бритва традиционно уступала всенародному любимцу – ножу. В 1908 году правительство Италии запретило ношение остроконечных клинков длиною более четырех сантиметров. Итальянцы, начали переходить на опасные бритвы, но местные производители незамедлительно выбросили на рынок различные, в том числе складные ножи с неострыми концами, но фиксирующимися клинками. Классическая опасная бритва осталась в коморре, ндрангете и прочих региональных мафиях. Поскольку согласно ряду источников, бритва членами итальянских мафий использовалась внутри сообществ и преимущественно в ритуальных целях, а наше исследование больше ориентировано на ее боевое применение, то Италию можно временно миновать и направить внимание уважаемого читателя в сторону Нового Света.

История 2. Про опасных черных… капоэйристов

«Есть различные способы защиты: ножом или бритвой, или чем-то еще, но мы не используем огнестрельного оружия, потому что есть множество трюков»

Висенте Феррейра Паштинья

Еще 200 лет назад на другом конце Атлантического океана, в Бразилии преследуемые законом, но от этого не уменьшавшиеся многочисленные уличные банды не только вооружились опасными бритвами, но и заточили под нее свои приемы рукопашного боя. Например, арестованный 4 июля 1817 года за хранение опасной бритвы и дубинки раб Жоакин Ангола был признанным главарем капоэйристов Рио-де-Жанейро.

В интересной книге «Канжикинья – радость капоэйры» имеется хорошее определение капоэйры: «Это танец. Это физическая дисциплина. Если в ней присутствуют беримбау и пандейру, она становится фольклором. Но, если в ней присутствует оружие (палка, бритва, нож, мачете), она становится опасной борьбой».

На рисунке бразильского карикатуриста Альваро Мартинса изображены уличные беспорядки с участием капоэйристов. В центре изображены двое схватившихся бойцов, один из которых выполняет удар головой и бросковый прием капоэйры, у второго в правой руке взятая линейным хватом, опасная бритва.

Боевое искусство капоэйра неотделимо от бритв своих camara. Отсюда преобладание сбивающей техники ног, при практически полном отсутствии стандартных ударов кулаками, согнутая позиция, дуговые удары руками, уходы и уклоны при отсутствии защитных блокировок. Опытный боец после двух-трех уклонов, одним молниеносным движением опасной бритвы, мог добавить еще один «рот» уже на шее своего оппонента, тем самым решив ход схватки за считанные секунды. Основу техники опасной бритвы составляли короткие, быстрые секущие и режущие движения, различные так называемые «скрытые» атаки.

Рисунки Капоэйра (1906) бразильского художника Каликсто Кордейру – Серия рисунков, на которых изображены схватки прилично одетых бойцов капоэйры в Рио-де-Жанейро. На центральном рисунке изображено боевое использование ’navalha’ (бритва парикмахера), оружия, отождествляемого в то беспокойное время с ’malandro’ (преступник).

Ножи и бритвы убрали из публичной капоэйры и спрятали уже в ХХ веке, при её интеграции в цивилизованное бразильское общество. Однако еще в 30-е годы прошлого века шелковые шейные платки наряду с белыми костюмами и шляпами были не только модным аксессуаром португальских франтов – фадистов, но и обязательным элементом одежды бразильских капоэйристов. Основатель современной капоэйры Реджиональ уважаемый М. д. Р. Машаду (Бимба) неоднократно утверждал, что шелковый шейный платок капоэйристам надо носить обязательно, так как он хорошо защищает бойца от смертельного удара опасной бритвой, широко применявшейся в рукопашных схватках в качестве оружия, ведь шелковая ткань очень мягкая, и бритва скользит по ней не прорезая шеи жертвы. Сам уважаемый Бимба преподавал технику боя бритвой старшим ученикам в своей академии.

Именно применение оружия свидетельствует о том, что капоэйра сможет оставаться боевым искусством, еще полностью не загаженным спортивной акробатикой и шоу-элементами капо-няшек. Даже сейчас в бразильской роде, когда разыгравшийся черный парень суёт руку в задний карман брюк, партнер напрягается, ведь никто знает наперёд – что же тот вытащит!

Не так давно уважаемый Тони Варгас написал очередную песню- корридуш с характерным названием «Olha a navalha aí» (Смотри, там бритва):

«Смотри, там бритва порезала.
Смотри, там бритва пустила кровь.
Смотри, там бритва отметила.
Смотри, там бритва убила.
Смотри, там бритва.
Ой, негр больше не хочет иметь сеньора.
Негр больше не хочет иметь сеньора.
Этот негр больше не хочет иметь сеньора.
Смотри, там бритва порезала.
Смотри, там бритва пустила кровь.
Смотри, там бритва отметила.
Смотри, там бритва убила.
Смотри, там бритва.
Ой, негр больше не хочет иметь сеньора.
Негр больше не хочет иметь сеньора…»

О привязке рукопашного боя к оружию и влиянию одного на другое можно рассуждать очень много, но это выходит за рамки книги и возможно станет предметом обсуждения в следующем исследовании.

История 3. Про опасных черных… парикмахеров

«Если бы он был турком, то не швырялся бы кирпичами, а проткнул бы меня кинжалом. И это не итальянец – те предпочитают ножи. Если бы по мою душу явился ниггер, то можете не сомневаться, что он воспользовался бы бритвой. Могу поклясться, это был ирландец, ведь бросать кирпичи их любимая забава» «Ram A jam» американская песня

В США даже после отмены рабства сохранилось резко отрицательное отношение к ношению оружия чернокожим населением, причем не только на территории бывшей Конфедерации, но и далеко за ее пределами. «К счастью, неграм запрещено носить с собой любое оружие и даже ножи, так как ссорятся они часто, а страсти и мстительность их при этом настолько жестоки и кровожадны, что результатом явилось бы непрекращающееся кровопролитие» радовался в 1852 году писатель Джон Э. Салливан.

Парикмахерская в Ричмонде, США, 1861.

Однако «голь на выдумки хитра» – это русская пословица подходит и к афроамериканцам. У властей опять не получилось. Возможно потому, что практически все парикмахеры тогда были чернокожими, которые для белых все на одно лицо. Любой негр мог назваться парикмахером и объяснить наличие при себе своего рабочего инструмента – опасной бритвы. А ее доступность, простота и острота привели к тому, что в конце ХIХ – начале ХХ веков опасная бритва из традиционного орудия труда цирюльников превратилась в популярное оружие улиц и даже стала своеобразным символом «черной Америки».

В старинной песне «Leave Your Razors At The Door» (1900 год) прибывшим на вечеринку черным парням рекомендуют «Оставляйте ваши бритвы за дверью и не устраивайте здесь ненужные битвы. Лучше сыграйте какую-нибудь музычку, а лезвия оставьте внизу – они уже давно вышли из моды. А если нужно пустить кровь черному, не обязательно потрошить его, чтобы разделаться с ним достаточно воспользоваться хорошим кирпичом. Оставляйте ваши бритвы за дверью».

Любопытно, что по настоящее время в Штате Нью-Йорк действуют два закона о легальности ножей: собственно, закон штата и закон Нью-Йорк Сити. В штате Нью-Йорк запрещает владение автоматическими ножами и моделями, открывающимися под силой притяжения, кинжалами, стилетами, ножами, замаскированными под другие предметы. Нью-Йорк Сити запрещает владение складными ножами с фиксатором, имеющими клинки длиной более 10 см. Ножи с фиксированными клинками следует транспортировать только в зачехленном виде, упакованными и удаленными от непосредственного доступа. Запрещается ношение ножей на ремне, в кармане, или иным способом, дающим возможность быстрого извлечения. Так, что по поводу неактуальности опасных бритв автор не только поспешил, но и явно проявил недальновидность.

Уже в наше время, в замечательной книге CLOSE SHAVES.THE COMPLETE BOOK OF RAZOR FIGHTING уважаемый Bradley J. Steiner рассказывает о себе: «Почти 30 лет я жил в Нью-Йорке. Я многие годы прожил в гетто—районе городских трущоб (заселенных в основном чернокожими и латиноамериканцами), где было более рискованно ходить по улицам, чем было бы отправиться в патруль в Сайгоне во время войны во Вьетнаме. Я не мог носить оружие – у наших политиков есть свои методы борьбы с пистолетом, чтобы таким образом, обеспечить только преступникам возможность безопасного ношения огнестрельного оружия. Я не мог носить палку – это было слишком бросающимся в глаза и неудобным в метро и толпе. Хотя я редко носил что-либо кроме опасной бритвы, благодаря ей я выжил в самых опасных кварталах Нью-Йорка с одним небольшим шрамом. Не плохо». После этого он разработал свою систему самообороны COMBATO, в которую включил приемы боя опасной бритвой.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.