# Азбука коммуниста

Алексей Брагин

Брошюра, без сомнения, будет востребована молодыми коммунистами, которые решили связать свою судьбу с Коммунистической партией в её борьбе за торжество социалистической идеи. Полезной она будет и для широкого круга читателей, поскольку в неё входит весь спектр основных вопросов марксистско-ленинской теории, включая диалектику, вопросы политической экономии, истории партии и др. Стиль изложения материала логически выдержан, доступен для людей со средним образованием, язык изложения чёткий, конкретный.

© Брагин А., 2019

© ООО «Издательство Родина», 2019

## О сборнике

Брошюра, без сомнения, будет востребована молодыми коммунистами, которые решили связать свою судьбу с Коммунистической партией в её борьбе за торжество социалистической идеи. Полезной она будет и для широкого круга читателей, поскольку в неё входит весь спектр основных вопросов марксистско-ленинской теории, включая диалектику, вопросы политической экономии, истории партии и др. Стиль изложения материала логически выдержан, доступен для людей со средним образованием, язык изложения чёткий, конкретный. Уверен, что каждый вступающий в партию обязан прочесть эту брошюру.

Иван Никитчук, председатель Центрального совета общероссийской общественной организации «Российские учёные социалистической ориентации», первый заместитель председателя комитета Государственной думы по природным ресурсам, природопользованию и экологии, доктор технических наук, профессор

* * *

Учебно-методическое пособие «Азбука коммуниста» является результатом длительного подвижнического труда Алексея Брагина – журналиста, сотрудника пресс-службы ЦК КПРФ. Достоинством данной работы является её структура и содержание. Опираясь на обширную научную, учебно-методическую литературу, изданную в СССР автору удалось систематизировать и в обобщённом виде изложить основы марксистко-ленинской философии, политической экономии, научного коммунизма. Заслугой автора является и то, что ему удалось адаптировать сложный научно-теоретический материал к восприятию читателя, не имеющего философского образования.

Особый интерес, в контексте мировоззренческой дискуссии об историческом пути России и судьбах социализма, представляет четвёртая лекция «От Романова до Путина. Краткий исторический опыт». В ней исследуется опыт социалистического строительства в СССР, а также анализируются причины временного поражения социализма в нашей стране.

Выпуск учебно-методического пособия Алексея Брагина является шагом вперед в деле подготовки и издания литературы, необходимой для использования в системе партийно-политической учёбы. «Азбука коммуниста», несомненно, будет востребована не только коммунистами и сторонниками партии, но и широким кругом читателей, интересующихся проблемами истории, философии и обществознания.

Станислав Аниховский, руководитель Центра политической учёбы ЦК КПРФ, кандидат философских наук

## От составителя

Работать над этим материалом я начал ещё в 90-х годах прошлого века, делая выписки из советских учебников по марксизму и истории КПСС, справочников, словарей, статистических сборников, газетных и журнальных публикаций, чтобы, прежде всего, упорядочить собственные знания по этому вопросу. Затем родилась идея на основе этих конспектов составить краткий сборник в помощь комсомольским агитаторам и пропагандистам.

В 1999 году на обычном ксероксе были изданы 100 экземпляров «Азбуки коммуниста». В 2000 году она была переиздана в журнале «Коммунист». В последующие годы этот сборник оказался востребован читателями: он был опубликован на нескольких сайтах в сети Интернет и неоднократно переиздавался в печати. В 2014–2015 годах я вернулся к этой работе, внеся в брошюру значительные правки, которую выношу на суд читателей.

Алексей Брагин, журналист

сотрудник пресс-службы ЦК КПРФ,

помощник депутата Госдумы

## Введение

Людям всегда жилось сложно. Везде и всюду их сопровождало зло: войны, голод, несправедливость. Лучшие умы человечества рисовали картины идеального общественного строя, в котором находила отражение народная вера в торжество справедливости. Однако неразвитость общественных отношений и недостаток научных знаний обусловили утопический характер этих взглядов.

Предпосылки для возникновения научного коммунистического мировоззрения созрели только в середине XIX века. Вместе с капитализмом возник и рабочий класс – могильщик несправедливого эксплуататорского строя. Он возвестил о себе революционными выступлениями (восстание лионских и силезских ткачей, чартистcкое движение). Становление капитализма дало толчок бурному развитию естествознания, которое накопило факты для создания научной картины мира. Почва для нового мировоззрения была подготовлена.

Немецкие учёные Маркс и Энгельс критически переработали идейное наследие прошлого, освободили его от ложных идей, фантастических представлений, утопических схем и создали новое учение – марксизм. Марксизм стал идеологией трудящихся в борьбе против капиталистической эксплуатации. Поэтому к марксистскому учению обращаются все те, кто выступает против угнетения и несправедливости.

Марксизм – это философия революционной борьбы, наука освобождения. Тем, кто смирился с действительностью, кто приспосабливается к мерзостям эксплуататорского строя, эта наука не нужна. Они довольствуются обывательским прагматизмом. Стихия марксизма – борьба, его кредо – критическое отношение к действительности ради того, чтобы изменить её, сделать достойной человека. Есть и другие теоретические концепции, претендующие на революционность. Марксизм отличается от них тем, что опирается на науку, апеллирует к разуму.

Когда-то Ленин говорил: «Учение Маркса всесильно, потому что оно верно». Это не значит, что в развитии марксистской мысли не было заблуждений и ошибок. Это учение развивалось людьми, а поиск истины человеческой мыслью всегда сложен и противоречив, сопряжён с издержками. Но дело не в частных ошибках и заблуждениях, дело в принципах, которые выражают коренные интересы человека труда. Этим и объясняется сила и жизненность марксистского учения. Верность его принципам много даёт общественной практике. Но верность – это не поклонение божеству. Верность марксизму – в его творческом развитии, в применении к решению конкретных жизненных проблем.

Без системного подхода осилить труды классиков марксизма не получится. В связи с этим назрела потребность в «Азбуке коммуниста», которая послужит для читателей своеобразным путеводителем. Разумеется, небольшой объём книги позволяет только ввести читателя в проблематику марксизма.

Для углубленного изучения марксизма рекомендуем приобрести у букинистов изданные в 70–80-х годах прошлого века учебники: «Марксистско-ленинская философия», «Политическая экономия», «Научный коммунизм» и «История КПСС». Много полезной информации для себя вы почерпнёте из «Краткого курса истории ВКП(б)» (1938 г.).

В доступной форме был изложен материал в советском школьном учебнике «Обществоведение» для старших классов. Полезным подспорьем в изучении марксизма для вас станут «Политический словарь» и «Экономический словарь», издававшиеся в разные годы в СССР. Основные труды классиков марксизма можно прочесть в специальных сборниках, также издававшихся в СССР и рекомендованных для учащихся и студентов.

Из современных учебников рекомендуем «Начала марксизма-ленинизма» (2011 г.) профессора А.П. Боровикова и «Курс отечественной истории» (2012 г.) под редакцией профессора Л.И. Ольштынского.

## Лекция I. Марксистско-ленинская философия


### 1.1. Философские представления о мире и его познании

Философия – наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления.

Марксистско-ленинская философия – высшее обобщение всемирно-исторической практики и познания, могучее теоретическое оружие рабочего класса в борьбе за победу коммунизма.

Предшественницей марксистской философии была немецкая классическая философия в лице её выдающихся представителей Г. Гегеля (1770–1831 гг.) и Л. Фейербаха (1804–1872 гг.). Учение Гегеля о развитии – диалектика – и материалистические взгляды Фейербаха вплотную подвели общественную мысль к выработке диалектико-материалистического мировоззрения.

Мировоззрение – это система взглядов, понятий и представлений об окружающем мире.

Материя и сознание

Материя – это объективная реальность, данная нам в ощущениях. Разумеется, не все материальные объекты можно осмотреть или ощупать: радиоволну или магнитное поле не потрогаешь руками, ультразвуковое колебание не воспринимается ухом. Но их обнаруживают с помощью приборов. Проникая в необъятные просторы Вселенной, исследуя сложнейшие внутриядерные процессы, наука обязательно откроет и новые, пока неведомые нам виды материи.

Наука, открывшая законы сохранения, подтверждает, что материя, претерпевшая самые невероятные превращения, никогда не превращается в ничто и не возникает из ничего. Материя вечна, несотворима и неуничтожима. И это означает, что она существовала всегда и везде и всегда и везде будет существовать.

Сознание – это способность высокоорганизованной материи отражать внешний мир в духовных (мысленных, идеальных) образах. Благодаря сознанию человек познает окружающую действительность, целесообразно организует практическую деятельность.

Материалисты и идеалисты

Из всего многообразия проблем, разрешением которых занималась философия как самостоятельная область знаний, выделился в качестве основного вопрос об отношении сознания к материи. Основной вопрос философии имеет две стороны.

Первая сторона. Существует ли внешний мир независимо от человека и его сознания или он является порождением духа, создан ли мир богом или он существует извечно? Вторая сторона. Может ли человек познать внешний мир?

Материалисты уверены, что материя первична, внешний мир познаваем и существует независимо от сознания человека.

Идеалисты, напротив, считают внешний мир порождением духа или бога и отрицают возможность его познания.

Диалектики и метафизики

С древнейших времен перед философами вставал и другой вопрос: находятся ли явления окружающего мира в состоянии движения и изменения или они пребывают в состоянии покоя и неизменности?

Диалектики считают, что явления находятся в движении и развитии.

Метафизики, напротив, убеждены в том, что мир находится в состоянии покоя и неизменности.

Религия и атеизм

Идеализм и метафизика тесно связаны с религией. Подобно идеализму религия кладет в основу действительности духовную силу. Эта сила изображается в виде всемогущего творца – бога.

Религии противостоит атеизм. В советское время атеизм был неотъемлемой частью идеологической работы компартии. В основе атеизма лежит отрицание существования каких бы то ни было сверхъестественных божественных сил. Атеисты полагают, что корни религии будут подорваны, когда будет покончено с эксплуатацией, социальным и национальным гнётом. По их мнению, окончательное отмирание религии произойдёт в процессе строительства коммунистического общества.

Первоначально религия возникла как результат бессилия человека перед природой. Не зная естественных законов, не умея управлять вещами, люди стали наделять предметы разумом, обожествляя их. Религия обычно обращается к чувствам людей, пускает корни в их психологию, претендуя на роль утешителя обездоленных и страждущих.

В советских учебниках по марксизму подчёркивалась реакционная роль религии в истории. В прошлом церковь действительно преследовала учёных. Немало выдающихся деятелей науки погибли от рук церковников.

Во время революционного подъёма народных масс церковное руководство, как правило, было на стороне реакционных классов. Поэтому эксплуататорские классы всегда поддерживали религию и покровительствовали церковникам. Религия – опиум народа – таково определение Маркса. По мнению Ленина, религия это «один из видов духовного гнёта, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством». Ленин считал её родом «духовной сивухи».

Партия большевиков «не может быть нейтральна в отношении религии, и она ведёт антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто противоположное науке» (Сталин).

Но нельзя отрицать и положительную роль религии в сложные исторические периоды, когда народ поднимался на защиту своей Родины от иностранных завоевателей. Вера в бога служила духовным стержнем народа, поднимала и укрепляла боевой дух российского воинства.

В наши дни, когда международный империализм стремится окончательно поработить и расчленить нашу страну, подорвав её экономический потенциал, КПРФ выступает за сотрудничество с основными религиозными институтами в России и старается привлечь на свою сторону верующих граждан, поднять их на революционно-освободительную борьбу.

Из заявления Председателя ЦК КПРФ Г.А. Зюганова «Защитим наши национальные ценности и святыни!» (21 июля 2012 года):

– Христианство, и особенно православие, вобрало в себя вековые мечты человечества о справедливости, равенстве и братстве. Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить христианское учение и особенно Нагорную проповедь Христа с Кодексом строителя коммунизма, который лёг в основу идеологии компартии и полностью признаётся нами.

«Чти отца твоего и мать твою…» – говорит Спаситель. «Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей…» – предписывает наш Кодекс.

«Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не желай дома ближнего своего», – сказано в Нагорной проповеди. «Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству» требуется от коммуниста.

«Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос», – провозглашает Евангелие устами апостола Павла. «Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни», – проповедовал Кодекс строителя коммунизма.

«Если кто не хочет работать, тот и не ешь», – учит Священное Писание. «Кто не работает, тот не ест», – солидарно с ним заявляют коммунисты.

И это далеко не все точки соприкосновения наших взглядов с христианским, православным мировоззрением. Здесь же проходит и непреодолимая черта между нами и буржуазным мировосприятием – алчным, агрессивным, пронизанным ложью, коррупцией и бездуховностью.

Отсюда та мощная и циничная «психическая атака» на православие, которая разворачивается сегодня в России. Так что не будет большим преувеличением сказать, что наскоки на православие сегодня уже мало чем отличаются от нападок на нас, патриотов, на всех, кому дорога и близка Россия, её верования, традиции, обычаи.

Прав был по-своему И.В. Сталин, сделавший многое для возрождения православия в нашей стране. Он ещё 80 лет назад говорил: «Если раньше христианство считалось среди угнетённых и задавленных рабов обширнейшей Римской империи якорем спасения, то теперь дело идёт к тому, что социализм может послужить (и уже начинает служить!) для многомиллионных масс обширнейших колониальных государств империализма знаменем освобождения». Сегодня эта историческая близость роли и судеб христианства и коммунизма как никогда становится очевидной.

Избиратели КПРФ на треть состоят из людей верующих. Наша партия во многом является представителем православного мира в делах политики. Она всегда защищала и будет защищать интересы верующих. Мы не раз поднимали и будем поднимать свой голос в защиту наших национальных православных святынь, как и святынь всех других традиционных российских конфессий.

Конечно, на многое мы с церковью смотрим по-разному. Мы готовы на дискуссии и даже споры с ней. Однако я уверен, что смотреть надо не назад, а вперёд. Коренные наши взгляды на суть и будущее человека, всей земной цивилизации в решающей степени совпадают. Ибо только настоящие патриоты, люди высокой культуры и духовности, способны остановить ту тьму, что неуклонно наползает на нашу Россию и мир.

Партийность философии

Борьба диалектического материализма с метафизикой и идеализмом в конечном счёте связана с борьбой классов. Диалектический материализм выражает интересы трудящихся, а метафизика и идеализм – интересы реакционных классов.

Марксизм понимает законы науки – всё равно, идёт ли речь о законах естествознания или о законах экономического развития, – как отражение объективных процессов, происходящих независимо от воли людей. Люди могут открыть эти законы, познать их и, опираясь на них, использовать их в интересах общества, дать другое направление разрушительным действиям некоторых законов, ограничить сферу их действия, дать простор другим законам, пробивающим себе дорогу, но люди не могут уничтожить их или создать новые экономические законы.

Одна из особенностей общественного развития в том, что его законы, в отличие от законов естествознания, недолговечны, что они (по крайней мере, большинство из них) действуют в течение определённого исторического периода, после чего они уступают место новым законам. Но они, эти законы, не уничтожаются, а теряют силу в новых экономических условиях и сходят со сцены, чтобы уступить место новым законам, которые не создаются волею людей, а возникают на базе новых экономических условий.

Трудящиеся заинтересованы в научном познании законов действительности. Это нужно им для переустройства мира. Современная буржуазия как реакционная сила общества не заинтересована в научном познании законов развития действительности, так как эти законы несут гибель капитализму.

Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии мира

• Закон единства и борьбы противоположностей

Источником движения и развития предметов и явлений выступают внутренние противоречия. Эти противоречия возникают между взаимодействующими противоположностями, существующими внутри материальных явлений и объектов.

Проследим действие этого закона на примере взаимодействия наследственности и изменчивости живых организмов. Изменчивость приводит к возникновению новых признаков. Наследственность сохраняет признаки, передаёт их из поколения в поколение. Таким образом, изменчивость и наследственность – две противоположности. Противоречие между ними приводит к образованию новых видов организмов и, следовательно, выступает одним из источников развития живой природы.

Таким образом, толчок к движению, к развитию возникает внутри материальных объектов, а не вне их. Если мы предположим, что источник движения находится вне объектов и явлений, то тогда придется допустить идею первотолчка, положившего начало движению. Выходит, будто сначала материя была мертва, затем явилась какая-то сверхъестественная сила и «подтолкнула» её. Мысль о толчке как всеобщем источнике движения неизбежно приводит к религиозному мифу о сотворении мира.


• Закон перехода количественных изменений в качественные

Накопление количественных изменений до определённого предела приводит к скачку – переходу от одного качества к другому. Таким образом, материя преобразовывается, развивается, возникает новое, ещё не бывшее.

Наиболее наглядно связь между количеством и качеством проявляется в химии. Периодическая система Д.И. Менделеева построена на зависимости свойств химических элементов от их атомной массы, а точнее, от величины заряда атомного ядра. Увеличение заряда ядра на единицу – другими словами, изменение количества – даёт переход к новому качеству.

Чтобы количественные изменения перешли в новое качество, необходимо довести их до необходимого предела. Так, нагревание твёрдого вещества на несколько градусов не меняет его агрегатного состояния. Но если довести температуру до точки плавления, твёрдое вещество превращается в жидкость, а при последующем нагревании до точки кипения жидкость превращается в газ.

Представим себе, что было бы, если бы количественные изменения не превращались в качественные. Академик В.П. Комаров писал по этому поводу применительно к живой природе: «Если бы жизнь на Земле, раз возникнув, возрастала затем только количественно, то поверхность Земли покрылась бы толстым слоем студени, подобной той, которую и теперь вырабатывают бактерии, амёбы и другие близкие к ним организмы».


• Закон отрицания отрицания

Характер процесса развития прогрессивен и проявляется как восхождение по спирали от низшего к высшему, от простого к сложному. Проследим действие закона на примере живой природы. Уже один факт её появления доказывает, что от низших, простых неорганических форм природа способна перейти к высшим, более сложным органическим формам.

Живая природа прошла длительный путь восходящего развития от простейших форм живого вещества и одноклеточных организмов до человека. Каждый этап в этом восхождении как бы отрицал предыдущий, а затем сам отрицался последующим этапом. Происходило своеобразное отрицание отрицания.

Отрицание в учении о развитии не означает полного уничтожения всего содержания старого.

Во-первых, более простые явления нередко продолжают существовать наряду с более новыми и сложными. Так происходит, к примеру, в живой природе: наряду с высокоорганизованными животными в природе существуют и простейшие.

Во-вторых, и это главное, в самом процессе прогрессивного развития новое, возникая из старого, как бы впитывает в себя всё положительное и ценное, что было в старом. В живой природе каждый новый вид воспроизводит полезные признаки, накопленные предками в процессе эволюционного развития.

### 1.2. Материалистическое понимание истории

Партийность марксистской философии, её связь с интересами рабочего класса, с политикой наиболее отчётливо обнаруживается в учении о законах общественного развития.

Исторический материализм – это учение о законах развития общества. Исторический материализм позволяет установить внутреннюю объективную логику истории и разобраться в сложной сети общественных явлений, выделив среди них в качестве основы наиболее важное и существенное.

Бытие и сознание

История общества существенно отличается от развития природы. В природе нет сознательных сил, развитие там происходит стихийно. Иное дело в обществе. Люди ставят перед собой определённые цели и стремятся к их достижению. Возникает иллюзия, будто сознание, идеи, цели определяют общественную жизнь.

В действительности дело обстоит не так. Чтобы жить, человек должен удовлетворять материальные потребности в пище, одежде, обуви, жилье и др. Эти потребности, хочет он того или нет, вынуждают его вступать в определённые отношения с природой и обществом. Люди обрабатывают поля, строят жилища и др. Из всего этого складывается материальная жизнь людей, их общественное бытие.

Главное содержание общественного бытия составляет трудовая деятельность. Общественное бытие людей определяет их общественное сознание, то есть взгляды, представления, идеи, теории, верования – всё то, что составляет содержание духовной жизни общества.

При капитализме в обществе совместно существуют противоположные буржуазная и социалистическая идеологии.

Идеология – система взглядов и идей: политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных, философских.

Теории, выражающие интересы буржуазии, отрицают необходимость революционного переустройства общества. Напротив, социалистическая идеология