Виктор Рягузов
Как обратить испытания в благословения. Комментарий на Послание Иакова

Предисловие

Приходилось ли вам, дорогой читатель, ломать голову о смысле постигших вас жизненных невзгод? Если был прав средневековый теолог Фома Аквинский (а мне думается, он прав!), что «человек ищет счастья и смысла», то искать ответ о смысле счастья и страданий разумному человеку крайне необходимо. Академик Н. П. Бехтерева писала, что «если человек здоров и у него ясная цель, мозг готов работать». Когда же нет цели и смысла, тогда у самого талантливого мозг «зависнет». Об этом убедительно рассказал в своей исповеди Л. Н. Толстой: «Жизнь моя остановилась. Я мог дышать, есть, пить, спать и не мог не дышать, не есть, не пить, не спать… Я как будто жил-жил, шел-шел и пришел к пропасти и ясно увидал, что впереди ничего нет, кроме погибели. И остановиться нельзя, и назад нельзя, и закрыть глаза нельзя, чтобы не видеть, что ничего нет впереди, кроме обмана жизни и счастья, и настоящих страданий, и настоящей смерти – полного уничтожения. Жизнь мне опостылела… И вот тогда я, счастливый человек, вынес из своей комнаты, где я каждый вечер бывал один, раздеваясь, шнурок, чтобы не повеситься на перекладине между шкапами, и перестал ходить с ружьем на охоту, чтобы не соблазниться слишком легким способом избавления себя от жизни… И это сделалось со мной в то время, когда со всех сторон было у меня то, что считается совершенным счастьем: это было тогда, когда мне не было пятидесяти лет».

Наш сумасшедший XXI век наполнен конфликтами, информационным негативом, крушением надежд на справедливое мироустройство… В ответ на угрозы Запада в марте 2018 года президент России дал понять, что в случае агрессии может нажать на ядерную кнопку: «А зачем нам такой мир, если там не будет России?». Никогда в истории глава государства не высказывался столь устрашающе. И это неспроста. Стрелки символических часов судного дня остановились в двух минутах от ядерной полуночи. Народы с ужасом внимают этому и спрашивают: «Для чего мы растим детей и трудимся в поте лица своего? Для чего строим города и возделываем землю, если все это сгорит в ядерном пожаре? Есть ли для нас какой-то выход?».

За всю историю цивилизации на вопрос о смысле страданий были даны тысячи ответов-гаданий, ответов-предположений. Однако действительно правдивый ответ содержится в Книге, на которую давным-давно указал русский критик В. Г. Белинский: «Есть книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни – Евангелие». Такого же мнения о Писании придерживалась академик Бехтерева: «Читайте Евангелие. В Новом Завете удивительная мудрость. Только сначала надо читать, чтобы знать, а потом читать и раздумывать».

Вот ответ этой всегда актуальной Вечной Книги: начало земным скорбям и неудачам положил выбор наших прародителей в Едеме. По наущению сатаны они решили идти путем познания добра и зла. Это значило, что наряду с добром они и их потомки будут познавать зло, наряду с радостью – печаль, наряду со святостью – грех, наряду с преступлением – наказание, наряду с жизнью – смерть, наряду с вечной славой – вечный позор.

С избранного пути свернуть человечеству невозможно, оно обречено пройти его до конца. Впереди уже видно семилетие великой скорби с антихристом во главе, а после нее тысячелетнее Царство Христа, Армагеддон и Вечность. Идти осталось совсем немного, и самые страшные беды, от которых люди станут кусать свои языки, обрушатся скорее, чем мы думаем.

Библейское объяснение наших бед неверующих не устраивает. Им по душе позитивный взгляд: мир эволюционирует от низшего к высшему, от худшего к лучшему. Достоинством такого подхода является временное облегчение: раз Бога нет, то и не перед кем отвечать. Живи как хочешь и не ищи высшего смысла – его нет и не будет!

Недостатком такого взгляда является невозможность объяснить происхождение невероятно сложного и красивого мира естественными причинами. Чтобы поверить (именно поверить, не проверить и не доказать!), что неживая материя смогла создать шесть миллионов видов живых существ, требуется включить на полную мощность буйную фантазию и распрощаться со здравым смыслом.

Доктор физико-математических наук В. С. Ольховский с полным основанием утверждал: «Никто до сих пор не нашел ни одного бесспорного примера о переходе какого-либо вида в более сложный вид. К тому же творение демонстрирует сложность, происхождение которой невозможно объяснить натуралистическими процессами». Так что над сторонниками материалистического взгляда, словно дамоклов меч, висит угроза встречи с Богом, с Которым они напрасно распрощались.

Вера в библейского Бога все ставит на свои места: мир сложен и прекрасен, потому что создан мудрым Творцом. Он трагичен из-за выбора «президента» человечества – Адама. А страдания в нем могут быть не только наказанием, но и испытанием, которое можно обратить в благословение. Именно этой теме посвящено Послание апостола Иакова – одно из ранних посланий Нового Завета. В нем мало высокого богословия, зато много дельных практичных советов.

Верный наставник

«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться» (Иак. 1:1).

Когда в ваши руки попадает нравоучительная книга, вы частенько задаетесь вопросом: имеет ли ее автор моральное право меня наставлять? Выступает он как теоретик или как практик, знающий по личному опыту затронутые проблемы? «Заговори, чтобы я тебя увидел», – сказал древний мудрец. Иаков заговорил, чтобы мы его увидели и прониклись доверием. Немногими словами он представил себя читателям, зная открытую народной мудростью закономерность: решающее впечатление складывается за первые три-пять минут общения. Именно столько времени потребуется, чтобы признать в нем человека, заслуживающего нашего полного доверия.

1. Мы можем доверять наставлениям Иакова, ибо он не понаслышке знал проблемы грешного человека

«Иаков…»

Апостол называет свое имя, данное при рождении. Переводится оно как «запинающий», «хитрый». Этим Иаков показывает, что он человек из той же плоти и крови, что и мы, с полным набором плохих и хороших черт характера.

Кому как, но мне еще со школьной скамьи запомнилась ставшая крылатой фраза Максима Горького: «Человек – это звучит гордо!». Эту гордость усердно вбивали в головы моего поколения: «Человек велик! Он расщепил атом, полетел в космос, прошелся по Луне, проник в мир хромосом. Он – подлинный бог на этом свете!».

Однако библейский взгляд на человека не столь оптимистичен.

• «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт. 6:6).

• «Помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Быт. 8:21).

• «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9).

Вспоминается суждение гениального Блеза Паскаля: «Человек – это сплошное притворство, ложь, лицемерие не только перед другими, но и перед собой. Он не желает слышать правду о себе, избегает говорить ее другим». С такой характеристикой и на хорошую работу не устроишься, и в рай не попадешь!

Представляя себя нареченным родителями именем, Иаков намекает о своей причастности к проблемам грешной природы. Правда, его греховность была не столь грубой, как у многих наших современников, помешанных на карьере, деньгах и плотских удовольствиях. Иаков все же был религиозным человеком, соблюдавшим заповеди закона. Он исправно посещал синагогу, вносил в храм десятину от всех доходов и не имел таких вредных привычек, как сквернословие, алкоголь и курение. Хранил целомудрие и приверженность вере отцов. Его греховность смягчалась хорошим воспитанием: как-никак матерью была святая Мария, а Христос – старшим братом. Однако греховность Иакова была достаточной, чтобы заслужить ад, ибо его отношение к Иисусу Христу, определяющее вечную судьбу, было неподобающим.

Иисус предупреждал иудеев: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших… Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин. 8:24–25). Иудеям предлагалось не более и не менее как уверовать в равенство Иисуса вечно Сущему Иегове. Представьте себе: перед вами стоит человек приятной наружности и говорит: «Я самый настоящий Бог!». Смогли бы вы запросто в это поверить? С такой же непреодолимой трудностью столкнулся Иаков.

Евангелист Марк сообщает, как однажды «ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:21). Наверное, среди них был Иаков. В его глазах поведение старшего брата не отличалось разумностью. Зачем Он оставил родной город, хорошую профессию и связал Себя с людьми низкого сословия – рыбаками, мытарями, националистами? Зачем Он нажил Себе врагов среди влиятельного духовенства? Зачем проповедует странные идеи о непротивлении злу насилием, о необходимости вкушать Его Тело и Кровь? На каком основании Он нарушал закон о субботе и ставил Себя выше легендарного Моисея? Иаков не верил в богочеловеческую сущность Иисуса Христа, и этот грех направлял его в ад: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».

Представьте себе: если Иакову при самом близком знакомстве с Иисусом не удалось в Него поверить, как удалось бы поверить прочим людям? И здесь вопрос не в отсутствии мессианских доказательств. У иудеев их было более чем достаточно: свидетельство Писания о богочеловеческой природе Мессии, многочисленные чудеса Христа, Его безупречное нравственное совершенство подтверждали Его притязание на равенство с Богом. Но они, видя – не видели, слыша – не слышали, и только изумлялись: «Откуда у Него такая премудрость и силы?» (Мф. 13:54).

Иаков не верил из-за прирожденной греховности: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Во 2 Коринфянам 4:3–4 сказано, что умы неверующих ослеплены сатаной. И как слепой не может увидеть красот физического мира, так и грешник не может без помощи Божьей увидеть красоту Христа.

Каким образом обрел Иаков духовное прозрение? Апостол Павел написал, что воскресший Христос «явился Иакову, также всем Апостолам» (1 Кор. 15:7). Эта встреча раз и навсегда освободила сердце будущего апостола от неверия и даровала его жизни иное направление.

Поскольку Иаков пережил сверхъестественную помощь в разрешении проблем, он никогда не посоветовал бы людям взять власть над судьбой в свои руки. Они слишком слабы, чтобы исправить ее. С глубоким состраданием он укажет на всемогущего Бога: «Бог, Который помог мне, поможет и вам»! Именно в этом и заключается цель его душепопечения – крепко приобщить человека ко Христу, чтобы от Него он получал помощь в решении проблем. Вот почему мы можем доверять Иакову.

2. Мы можем доверять наставлениям Иакова, потому что он был смиренным человеком

«Раб Бога и Господа Иисуса Христа».

Среди наставников могут оказаться люди, приносящие вред, а не пользу. Еще в середине XIX века святой Игнатий писал: «Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливою доверчивостью, с плотским и кровяным разгорячением! Им нужен успех, какого бы ни был качества этот успех, какое бы ни было его начало! Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями! Им нужно напитать свое ненасытное тщеславие, свою гордыню!».

Хотели бы вы оказаться жертвой себялюбивых наставников? Если нет, то подходите к их выбору с осторожностью. Вам по большому счету должно быть важным, говорит ли Бог через них, а не то, как умеют говорить они! Лишь слово от Господа обладает абсолютной ценностью, весомостью и целительной силой. И дается оно смиренным служителям, не препятствующим Богу воспользоваться их разумом и устами.

Был ли Иаков смиренным наставником? Слова «раб Бога и Господа Иисуса Христа» позволяют утвердительно ответить на этот вопрос. Иакову можно было бы авторитетно себя представить: «брат Спасителя и Господа Иисуса Христа», «столп Иерусалимской церкви», «великий апостол». Иаков словно забыл о почетных родственных связях и громких религиозных титулах. Он обращается к христианам не с высокой проповеднической трибуны, а с позиции слуги, подражая своему старшему Брату, омывшему на вечере в сионской горнице запыленные ноги гордых учеников.

К смиренному служителю всегда испытываешь глубокое доверие. Он ни за что не осудит за ошибки и непременно даст мудрый совет. А как же иначе? Некто сказал: «Как вода не держится на вершинах, так и доброта и мудрость не бывают у гордых. И то, и другое ищут низкого места».

О, как это нужно помнить всем душепопечителям! Ваша природная мудрость может оказать психологическую, а не духовную помощь, лечить симптомы, но не болезнь. Людям же важно обрести полное исцеление души и утвердить свою веру не на мудрости человеческой, а на силе Божьей. Это дается смиренным!

Один добрый и кроткий душепопечитель, оказавший действенную помощь многим людям, делился: «Когда человек приходит ко мне на беседу и рассказывает свою историю, я внутренне молюсь о том, чтобы Бог дал мне правильное понимание его положения и правильный совет в свете Писания».

Однажды женщина из другого города приехала к нему для разговора. Выслушав ее, брат спросил:

– Почему вы не хотите поведать о ваших проблемах пресвитеру церкви?

– Я могу рассказать только вам, и больше никому.

Женщина поведала о своих тяжких приключениях и под конец просияла:

– Как мне стало легко!

– А вот мне стало тяжело, – ответил душепопечитель, – вы должны все это рассказать своему пресвитеру!

– Ни за что! Разве я враг себе?

– Тогда я расскажу ему все в вашем присутствии!

Душепопечителю пришлось исполнить сказанное. Женщину отлучили.

Тут я недоуменно спросил:

– Почему вы так поступили? Женщина доверила вам свою проблему, и вы довели ее до отлучения?!

– Я видел, что, несмотря на исповедание, она остается во власти греха. И поэтому церковь должна была свершить суд… Прошло время, Бог дал ей искреннее покаяние, и впоследствии она трудилась наилучшим душепопечителем в округе. Очень многие получили через ее служение помощь.

Действительно, только на смиренных рабов и рабынь Своих изливает Господь Духа премудрости и ведения! Иаков был в их числе!

3. Мы можем доверять Иакову, потому что он обладал колоссальным опытом душепопечения

Как тяжелобольные ищут знающего врача и готовы преодолеть ради этого огромные расстояния и потратить немалые средства, так и надломленные переживанием люди ищут советника, обладающего большим опытом духовной работы. Таким был Иаков, пастырь многотысячной церкви в Иерусалиме. К нему постоянно шли люди за духовным советом и помощью. При разборе конфликта с иудействующими лжеучителями именно Иаков подвел итог долгому обсуждению, и собор принял его предложение в качестве основополагающего решения (Деян. 15:13–21). Это решение вывело церковь из трясины законничества и сохранило чистоту Евангелия. Своим посланием Иаков наставлял тех, кто не мог его видеть и слышать, потому что жил за сотни километров от Иерусалима. Слава Богу за такого наставника!

4. Мы можем доверять Иакову, потому что он нес людям радость и надежду

Есть проповедники, которые несут слушателям новые и новые порции удручения. Они постоянно напоминают им, насколько они порочны и недостойны Бога, и еще более погружают их в отчаяние. А что найдет человек, всматриваясь в себя? То же, что и апостол Павел: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18).

Знаток душ человеческих Джон Буньян писал в этой связи:

«Святые находят в самих себе даже после оправдания много такого, что убеждает их в том, что в их жизни присутствуют их личные греховные несовершенства. Они могут обнаружить в себе неверие, страх, недоверие, сомнение, уныние, ропот, нечестие, гордость, легкомыслие, безрассудство, алчность, плотские вожделения, нежелание доброго и стремление к злому, недостаточно возвышенные мысли о Христе, сластолюбивые мысли о грехе, а иногда даже и большую тягу к наихудшим аморальным поступкам.

Они находят в себе склонность к совершению ошибок, например стремление оправдываться делами закона; сомнения в истинности воскресения мертвых и грядущего праведного суда; притворство и лицемерие в некоторых вопросах вероисповедания, а также в своих церковных обязанностях, которые выполняются скорее для того, чтобы угодить людям, чем ради любви к Богу…

Они ощущают свою склонность во времена испытаний ослабевать под крестом, быть слишком озабоченными тем, чтобы сберегать свою жизнь, на самом же деле теряя ее (Мк. 8:35). Они могут скрывать от людей знание истины ради ничтожных похвал мира; могут говорить только ради земного благополучия то, что им не должно говорить. Они чувствуют, что религиозные обязанности их утомляют, а к делам плоти они проявляют особую склонность. Они ощущают в себе желание не связывать себя необходимостью иметь воздержание в пище, сне, телесных упражнениях и в различных плотских развлечениях… Оправданный человек находит все это в себе и даже еще больше этого и, признавая свою беспомощность, часто впадает в уныние».

Таким образом, обличительные проповеди всегда найдут отклик у людей, ибо они постоянно ощущают себя виновными. Гораздо сложнее научить их видеть себя оправданными и совершенными во Христе. Всматривание в себя порождает сознание никчемности и бесполезности, взирание на Христа преображает «от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Человек нуждается в обличении, но в то же самое время он в десять раз больше нуждается в ободрении. Лучше подкормить пшеницу, чтобы она заглушила плевелы, а не наоборот!

Именно таким методом пользовался Иаков: «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться». Он писал свое послание для ободрения верующих. Он понимал, что оказавшиеся вне родины, в рассеянии, они переживают нелегкие времена. Некоторые не вылезали из тяжелых искушений, некоторые не находили в собратьях должного примера христианской жизни, некоторых богатые влекли в судилища, некоторым не оплатили тяжелый полевой труд. Иаков хотел поддержать приунывших христиан практическими советами.

Радость – знамя истинного христианства: «Ученики исполнялись радости и Духа Святого» (Деян. 13:52). У рассеянных по всей Римской империи братьев это знамя, видимо, выпало из рук. Иаков поднимает его и вручает им со словами: «Не дайте врагу унынием омрачить ваши души! За вас сражается Бог! С Ним вы преодолеете все беды!». Можно ли не доверять такому человеку?

Пример Иакова ставит перед нами серьезные вопросы: являемся ли мы людьми, которым можно доверять? Прошли ли мы через осознание своей порочности, которое смиряет нашу гордость? Открывался ли нам Христос как Спаситель и Пастырь души? Помогаем ли мы кому-нибудь в запутанных проблемах? Несем ли радость и утешение?

О, как нужны в наши время Иаковы, которые протянут руку помощи страдальцам и облегчат их боль! Среди них найдется место и вам!

Воодушевляющие наставления

Представив себя, Иаков переходит к практическому наставлению верующих, переживающих нелегкие времена. Он будет говорить о пользе искушений, о средствах, данных Богом для их преодоления, рассмотрит самые типичные проблемы, с которыми приходится сражаться детям Божьим, и призовет их молиться о победе и помогать оступившимся. Несмотря на подчас трагичную сложность проблем, Иаков сохраняет оптимизм. Трудности посылаются, чтобы закалить и усовершенствовать нас, а не сломить. «Если ты на пути не встретил препятствия, значит, ты не состоялся. Купи их за большие деньги», – советовал основатель компании IBM Томас Уотсон. Нам нет необходимости тратить деньги на приобретение испытаний, они сами найдут нас.

I. Наставление первое: ожидайте от испытаний великих благословений!

«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:2-12).

Когда люди посвящают себя карьере летчика или космонавта, они понимают, что отныне их жизнь будет наполнена испытаниями. Будут подвергнуты тщательной проверке их здоровье, выносливость, умственные и душевные способности. Для личной жизни у них останется совсем немного времени. Тем не менее они настроены позитивно к грядущим трудностям. Они концентрируются не на них, а на ожидаемых выгодах – возможности заниматься любимым делом, высоком социальном статусе и т. д. Если кто-то говорит, что ему легко учиться в академии, – либо он гений, либо академия резко понизила качество образования. В 99 % случаев верно последнее.

В Господней академии учиться трудно! Джон Стотт предупреждал: «Если вы хотите шагать по жизни легко, потакая своим желаниям, то делайте все, что хотите, но не становитесь христианином». Нас должно больше заботить не наличие испытаний, а их отсутствие: или это летние каникулы, или состоявшееся отчисление, о котором известят позже.

Апостол недаром прибавил к существительному «искушения» прилагательное «различные», которые можно перевести как «пестрые», «разноцветные». Вот далеко не полный перечень их оттенков.

✓ Соблазны мира – 1 Ин. 2:16–17.

✓ Гонения от мира – Отк. 2:10.

✓ Преуспевание нечестивых – Пс. 72:1–3.

✓ Лжеучения – 2 Пет. 2:1–2.

✓ Неудачи – Вт. 8:2–3.

✓ Критика – 1 Кор. 9:2–3.

✓ Неверность друзей – 2 Тим. 4:16.

✓ Несправедливость – 1 Пет. 2:19.

✓ Падения великих деятелей церкви – 2 Тим. 4:10.

✓ Богатство или нищета – Пр. 30:8–9.

✓ Успех – Ек. 4:4.

✓ Разочарование в Боге – Пс. 59:3–5.

✓ Беды – Пс. 70:20–21.

✓ Болезни – Иов 2:7.

✓ Семейные неурядицы – Иов 2:8-10.

✓ Божье молчание – Пс. 27:1.

Испытания, как видим, по большей части не простые и не быстропреходящие. Они словно мрачная осенняя погода с зарядившими на много дней холодными дождями. В такие времена все кажется серым и безотрадным. Однако жизненный опыт подсказывает: за тучами все равно скрывается солнце, и оно еще просияет своими лучами.

Самые лучшие люди подвергались серьезным испытаниям. Так Бог посылал на Давида, мужа по сердцу Своему, «многие и лютые беды» (Пс. 70:20). Задумайтесь немного над этим признанием о количестве и качестве бед! Мне становится не по себе, когда я читаю о его бедах. Видимо, любимец Господа вспоминал о тяжелых болезнях, потерях лучших друзей, неприязненном отношении жены, предательстве друзей, военных поражениях, многочисленных заговорах, смерти троих сыновей… Не слишком ли много на одного?

Скорби подвигают человека на вопросы к Богу. Вопросы пророков были серьезными и подчас неистовыми. Они рождались не в кабинетной тиши, а в горниле жгучих страданий.

Страдалец Иов спрашивал Бога: «Что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет» (Иов 7:20–21). «Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?» (Иов 10:3).

Пророк Исаия недоумевал: «Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?» (Ис. 63:17). «После этого будешь ли еще удерживаться, Господи, будешь ли молчать и карать нас без меры?» (Ис. 64:12).

Пророк Иеремия жаловался: «Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезали в бесславии?» (Иер. 20:18). «Воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк?» (Пл. И. 2:20).

Пророк Аввакум вопрошал: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор» (Авв. 1:2–3).

Оказавшись в испытаниях, подобные вопросы задаем и мы.

• Почему волны греховных искушений не дают достичь спасительного берега?

• Почему у меня нет верных друзей и яркого жизненного призвания?

• Почему проблемы не оставляют мой брак?

• Почему мой вопль к Богу о детях остается без ответа?

Иаков сам прошел через многие испытания и был научен секрету их успешного преодоления. Главное – встречать их без паники, с ожиданием последующих благословений. «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11).

Когда воин отправляется на битву, веруя в поражение, оно к нему и придет. Когда мы верим в непреодолимость испытания, оно и сломит нас. Психологический настрой ощутимо влияет на волю к победе. Недаром в Библии слово «ободритесь» Дух Святой многократно употреблял для утешения скорбящих.

И речь идет не о самовнушении: «У меня все хорошо, хорошо, хорошо…» – и не о том, чтобы черное называть белым. Речь идет о вере в благие промыслительные планы Бога. Он один умеет обратить зло в добро, несчастье в блаженство. Таким образом, когда приходит испытание, нужно в первую очередь иметь в виду, что «любящим Бога, призванным по Его изволению все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Бог допускает испытания с целью совершенствования нашей личности, а не разрушения. На нас не могут обрушиваться напрасные переживания. Мы под надежной охраной Небесного Отца, и потому все обстоятельства служат только во благо.

Как-то мне пришлось проводить похороны молодой женщины, матери четверых детей. Было много народу и много вопросов о смысле утраты: почему Бог не оставил ее детям и любящему мужу? Почему позволил потратить огромные деньги на лечение, которое в конечном счете так и не помогло? Почему не услышаны молитвы сотен людей? У меня не было ответа на эти вопросы, но в одном я был убежден, и это поддерживало меня: с Божьими детьми не случается напрасных происшествий.

Упование верующих на Христа не напрасно: «Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (Евр. 10:35).

Добро верующих не напрасно: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9).

Страдания верующих не напрасны: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17).

Слабости верующих не напрасны: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:1–2).

Смерть верующих не напрасна: «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Отк. 14:13).

Однажды ко мне подвели пожилую женщину, которая стала горько жаловаться на свою долю:

– Мне уже за девяносто лет. Я беспомощная – не вижу, не слышу и не могу себя обслужить и являюсь обузой для родственников. Мне иногда приходят мысли: не лучше ли чего над собой сделать?

Я ответил женщине:

– Дорогая сестра! Ваши родственники должны вам в ножки поклониться! Вы помогаете им заслужить награду на небесах. Накормили они вас – медаль, помыли – медаль, одели – медаль, свозили в церковь, – медаль. Без вас они были бы намного беднее наградой. Вы им очень нужны, и ваша жизнь не бесполезна!

По лицу женщины видно было, что она успокоилась: и беспомощная жизнь исполнена смысла! Ее обстоятельства не изменились. Изменилось ее отношение к обстоятельствам. Я радовался, что ее оставшиеся дни не будут омрачены сознанием ненужности. Прошло немного времени, и она вошла в святое небо.

Положительное отношение к испытаниям требует сознательных усилий, и покоится оно на ясном Божьем обетовании: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Сталкиваясь с каким-либо испытанием, следует думать не столько о временных потерях, сколько о вечных приобретениях.

«Если вы хотите быстро преуспеть, то должны в два раза чаще сталкиваться с неудачами. Успех лежит по другую их сторону», – говорил вышеупомянутый Томас Уотсон. Это наблюдение верно и для духовной сферы. Бог посылает нам искушения ради нашего блага. На них брат Господень указывает верующим в стихах с 3 по 12.

1. Испытания выявляют надежность веры

«Зная, что испытание вашей веры…» (Иак. 1:3, курсив авт.).

Во всех малых и больших народах присутствует вера в духов или Всевышнего. Это доказывает неизлечимую религиозность человека. Владимир Даль определяет веру как «отсутствие всякого сомнения или колебания о бытии и существе Бога, безусловное признание истин, открытых Богом». Определение было бы полным, если бы Даль добавил к нему и «доверие Божьим обещаниям». В Послании к евреям сказано: «Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Полноценная вера не только признает бытие Бога, но и доверяет Его обещаниям и ожидает от Него ответа. Мартин Лютер свидетельствовал: «Вера – это живая, безбоязненная уверенность в Божьей благодати, настолько твердая и непоколебимая, что человек мог бы тысячу раз поставить на нее свою жизнь».

Достаточно вспомнить самые известные тексты о вере, чтобы понять ее огромную роль в деле спасения.

• «Ибо благодатью вы спасены через веру» (Еф. 2:8).

• «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:1–2).

• «И не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян. 15:9).

• «Ибо мы ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5:7).

• «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6).

Почему вера, а не чувства или разум, избрана посредницей во взаимоотношениях с Богом? Почему она должна подвергнуться испытаниям?

Вера стабильнее чувств

Чувства неустойчивы, как волны морские, – они то возносят нас вверх к желанной радости, то бросают в пучину отчаяния. На чувства влияют обмен веществ, погодные условия, отношения людей, успехи и неудачи. Самое ужасное для чувств – неизбежная смерть. Даже верующие испытывают страх перед нею. Как же нам полагаться на чувства?!

Чувства обманчивы. Пророк Исаия заметил: «Голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и …жаждущему снится, будто он пьет» (Ис. 29:8). Красивые люди нам кажутся умными и добрыми, а неказистые – злыми и недалекими. Чувства подвели даже пророка Самуила, посланного в семейство Иессея помазать одного из сыновей в цари. Увидев старшего сына, он подумал: «Верно, сей пред Господом помазанник Его! Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:6–7). Правы те, кто называют чувства пьяным командиром!

Я помню одну женщину, скорбевшую об утрате радости спасения. Я знал ее как добрую христианку и молитвенницу. Спрашиваю:

– С чем вы связываете утрату радости?

– Еще до моего уверования я сказала одному человеку плохое слово! И это теперь пришло мне на память. Скорее всего, из-за этого я лишилась радости.

– Но вам же Господь после покаяния простил все грехи, и вы имели радость спасения. Значит, дело в чем-то другом! Может быть, вам стоит проверить состояние здоровья?

Анализы выявили у этой сестры неоперабельную форму рака поджелудочной железы. Токсин угнетающе действовал на психику, и потому женщина чувствовала немощь. В оставшееся время ей пришлось полагаться не на чувства – на веру, и она в мире отошла к Господу. Чувства необходимы и хороши, но не на них строятся отношения с Богом. Чувства должны быть подконтрольны Писанию, разуму и вере.

Вера прозорливее разума

Разум полагается на видимые факты и может упереться в стену непонимания и не продвинуться ни на миллиметр. Вера опирается на Слово Божие и проникает в духовные и даже физические тайны. Апостол Павел написал 2000 лет назад: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). Спустя 1900 лет наука подтвердила слова Павла: видимый мир действительно произошел из невидимого. Богословие намного опередило науку в понимании происхождения физической реальности.

Вера помогает разуму усваивать Слово Божие. Карл Олоф Розениус, вождь скандинавского движения пробуждения в XIX веке, писал: «Я утешаюсь и утешаюсь только тогда, когда повторяю то, что говорит Бог. Истинная вера и уверенность возникают тогда, когда я с радостью принимаю то, что сделал Христос и обещал Бог. И это утешение я получаю не от того, что считаю себя достойным верить, а напротив, от того, что, находя в себе множество недостатков, решаюсь верить».

Вера крепче воли

Когда Аврааму было повеление принести в жертву своего единственного сына, он не стал медлить с исполнением страшного приказа Господа. Его волей управляла вера: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр. 11:17–19). Вера не упускала из виду чудное владычество Бога. Для Него нет ничего невозможного!

Вера дороже всех земных сокровищ

Это замечательно выразил апостол Петр: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:7). Вера дороже золота. Эквивалентом слова «вера» являются «доверие» и «верность». На этих качествах зиждется единственная роскошь на свете – отношения людей с Богом. Кто доверяет, тот непременно ценит другого, и где нет доверия, там нет отношений.

Вера – крылья спасения, доставляющие душу с земли на небо. «Достигая наконец верою вашею спасения душ» (1 Пет. 1:9). Никто не испытывает игрушечные самолеты, зато настоящие самолеты подвергаются самым многочисленным и серьезным проверкам. Авиастроители должны убедиться, что самолеты достаточно надежны, чтобы в целости и сохранности доставлять людей и грузы к месту назначения. У веры задача неизмеримо ответственнее – перенести душу в вечность. Поэтому важно до этого момента убедиться, что у нее крепкие крылья. «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя» (Пр. 24:10).

Если вера надламывается в испытаниях – это серьезный повод учинить тщательную проверку своего сердца: что помешало ей быть сильной? Ведь «бедствия обнажили не только наши доблести, но и подлости» (В. П. Астафьев). Если испытание переносится, вера укрепляется и душа безбоязненно доверятся ей.

Сын сапожника Уильям Кэри отправился в Индию для благовестия, хотя его отец считал это решение безумным. Уильям изучает языки народов Индии, организовывает школу для обучения детей грамоте, борется против языческого обычая сжигать вдов на погребальном костре. Кэри не оставил служения, когда трагически погиб его восьмилетний сын, когда жена, не выдержав переживаний, сошла с ума, когда в 1812 году пожар уничтожил плоды многолетних исследований Кэри – две книги по грамматике, большой многоязычный словарь, все переводы Библии, которые он сделал. Преклонив колена, Кэри благодарил Бога, что у него есть еще силы начать все сначала. В этих ужасных испытаниях проверялась крепость и ценность веры апостола Индии.

Сперджен писал: «Когда Кэри тяжело заболел, его спросили: “Если эта болезнь окажется роковой, какое место из Библии вы бы предпочли в качестве темы для надгробной проповеди?” Он ответил: “Я думаю, что такая жалкая грешная тварь не достойна того, чтобы о ней говорили, но если надгробная проповедь обязательна, то пусть она будет на слова: `Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои'”. В таком же смиренном духе он указал в своем завещании, чтобы на его надгробии была высечена следующая надпись: “В Твои милосердные руки предал себя жалкий червь”. И больше ничего».

Когда пришел час уйти с грешной земли, крылья веры доставили душу доктора Кэри к вратам вечности.

2. Испытания вырабатывают терпение

«Испытание вашей веры производит терпение».

Терпение есть способность выносить длительные физические или психологические нагрузки. Поскольку оно связано с применением значительных усилий по ущемлению гордого «Я», оно не представляется миру привлекательным. Даже христиане не стоят в очереди за терпением, но принимают его обреченно, как неприятную данность. А между тем без терпения не прожить.

Терпение венчает ослепительной красотой христианский характер

«Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:4).

Важно заметить, что в перечне признаков апостола Павел поставил терпение, а не чудеса на первое место! «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор. 12:12). Христианин без терпения словно лицо без глаз, словно плов без мяса или баня без пара.

И в самом деле, представьте себе пастора, который обладает всевозможными полезными качествами – хорошо проповедует, поет, сочиняет стихи, пишет музыку – но нисколько не имеет терпения к собратьям по вере. Он их постоянно критикует, взрывается гневом, грозится отлучить. Хотели бы вы состоять членами его церкви? Я бы поискал другую, с менее талантливым, но добрым, терпеливым, радушным служителем. Таковой всюду желанный, всеми любимый.

Терпение глубоко роднит со Христом

Мы не можем породниться с Христом в познании Писания. Самый лучший богослов в сравнении с Ним невежда. Самый прилежный христианин – бездельник. Мы не способны породниться с Ним в нравственном совершенстве. Если любимый ученик Иисуса Христа – Иоанн, – увидев Его прославленным, пал на землю как мертвый (Отк. 1:17), что тогда говорить о нас, слабых умом и сердцем? Да и в добродетели мы отстаем от Него безнадежно. Единственное, где нам возможно породниться с Христом, – в терпении. Об этом молился апостол Павел: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2 Фес. 3:5).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.