Рами Юдовин
Библейская археология. Первая часть

Библейская археология. Введение

Библейская археология не только способствует лучшему пониманию мира, в котором жили древние народы, но и даёт более верное представление о событиях, описанных в Библии. Уточняет хронологию фактов, реконструирует исторический фон времени написания библейских книг, тем самым проливая на них свет из независимого источника и являясь отличным пособием для изучающих Святое Писание.

Археология фиксирует процессы развития народа, а также пытается выявить причинно-следственную связь социальных и культурных изменений, происходящих в той или иной местности.

Библейская археология условно состоит из двух составляющих: общего и израильского раздела.

Общий раздел изучает внебиблейскую письменность, свидетельства материальной культуры, религиозные традиции народов, с которыми древние евреи были связаны: хананеян, египтян, филистимлян, ассирийцев, хеттов, персов.

Израильский раздел исследует находки периода пребывания евреев на земле Израиля.   Особое внимание уделяется эпохе поздней бронзы, раннего железа, периодам Первого и Второго храмов, т.е. событиям, непосредственно имеющим отношение к истории еврейского народа.

Одним из главных приоритетов государства Израиль является археология святой Земли, так как она прослеживает связь между прошлым и настоящим, между древними и современными евреями.

Вместе с этим, библейская археология давно уже вырвалась из рамок библеистики, став самостоятельным разделом всемирной археологии, использующей последние достижения строго научных методов анализа.

Интерпретация находок, как правило, неоднозначна и полемична, так как связана с устоявшимися представлениями исследователей о библейских событиях.

Например, существует направление «библейский минимализм», некоторые представители которого отрицают не только связь археологических находок с библейскими событиями, но и артефакты считают подделками, не всегда имея на это веских причин.

Оппоненты «минималистов» – «максималисты» (термин весьма условный). Они, как правило, утверждают, что Библия является надёжным историческим источником.

 Скорее всего, ошибаются те и другие, а истина, как всегда, посередине. Хотя последние археологические находки и наносят серьёзные удары по позициям «минималистов», нередко остается место для скепсиса и сомнений.

Стела Мернептаха

В 1896 году у берегов Нила, в южном Египте, британский археолог Сэр Уильям Мэттью Флиндерс Питри (William Matthew Flinders Petrie) проводил раскопки в Фивах, древнем городе Мертвых.

Здесь он сделал одно из самых важнейших открытий библейской археологии. Он выудил из песка статую, высеченную в камне и посвящённую египетскому фараону Мернептаху, сыну Рамсеса Великого.

Подобные триумфальные памятники делали в честь побед над иноземцами, врагами.

Большая часть стелы прославляет триумф Мернептаха над Ливией и всего лишь в двух строчках упоминает победу в Ханаане:

«Ханнан пленен, горе ему. Ашкелон завоеван, Гезер захвачен, Йаноам как будто никогда не существовал; Исриэль (Исраэль) опустошен, его семя уничтожено, Хор (Ханаан) стал пред Египтом как вдова. Все мятежники подчинены Царем Верхнего и Нижнего Египта, Ба-ен-ре Меримун, сыном Ра, Мернептахом, радующимся в Маат, Дающим жизнь как Ра каждый день».

Для меня, гражданина Израиля, подобное высказывание звучит несколько самонадеянно. Впрочем, стела Мернептаха свидетельствует не об уничтожении, а появлении в мировой истории народа, который остался в памяти египтян кочевым племенем, так как два иероглифа – силуэты мужчины и женщины в сидячей позе -означают кочевников.

Надпись с именем Исриэль (Исраэль)

Надпись эпохи судей

Археологический объект Хирбет эль-Рай находится между Кирьят-Гатом и Лахишем, примерно в 70-ти километрах от Иерусалима, в прекрасном месте, славящемся своими виноградниками.

В 2015 году профессор Йосеф Гарфинкель (Еврейский университет), Саар Ганор (Управления древностей Израиля), Кайл Кеймер и Гил Девис (Сиднейский Университет Маккуори) начали раскопки в Хирбет эль-Рай.

Раскопки убедительно показали, что речь идёт о филистимском городе XII -XI вв. до н.э. Археологи обнаружили административное здание, стены которого выложены массивными камнями шириной в полтора метра, весом от тонны до двух тонн, что свидетельствует о развитом государстве, которое могло себе позволить такое строительство.

Была найдена типично филистимская керамика с декоративными рисунками, а также предметы из камня, метала, известные по находкам из городов, захваченных филистимлянами.

Фото Рами Юдовина: Развалины филистимского административного здания в Хирбет эль-Рай, стены которого выложены массивными камнями

Среди находок большие сосуды для вина, масла, зерновых; чаши (в том числе и ритуальная, служившая для воскурения), блюда и даже кувшин для пива с характерными отверстиями – ситечком. Пиво дображивает в сосуде, поэтому фильтр необходим для того, чтобы зерна во время наливания жидкости в чашу остались внутри. Очевидно, не только филистимляне любили пиво, но и иудеи.

Фото Рами Юдовина: Иудейский кувшин для пива десятого века до н.э.

Однако самые потрясающие находки не пивные кувшины и даже не массивные стены, а надписи. И вот произошла настоящая сенсация, в Хирбет эль-Рай археологи обнаружили надпись, выполненную чернилами ранним алеф-бетом – ханаанским письмом – предшественником палеоиврита.

«Йерубаал»

Фото Дафны Газит. Управление древностей Израиля

К сожалению, надпись на трёх обломках кувшина сохранилась не полностью, мы видим фрагменты ещё нескольких букв, но даже то, что удалось прочесть, поражает воображение.

Теперь мы знаем, как писалось имя библейского военачальника Йерубаала, сына Йоаша, согласно библейскому сообщению одолевшего мадиянитян, правившего 40 лет над Израилем и умершего примерно в 1044 году до н.э., более известного под именем Гидон.

«И встал рано Йерубаал, он же Гидон..» (Кн. Судей 7:1).

Вероятно, пятый судья Израиля получил имя Гидон гораздо позднее, много веков спустя, во время борьбы с языческими культами и верованиями. Ведь имя Иерубаал теофорное, связанное с культом ханаанского божества Баала (Ваал), поэтому его поменяли на нейтральное, впрочем, сам Йерубаал, порвавший с культом Баала, мог изменить свое имя.

Мы можем вполне отчетливо увидеть пять букв: «йуд» (верхняя часть буквы не сохранилась), «реш», «бет», «айин» и «ламед», что означает Йерубаал.

Нельзя исключить, что литровый кувшин, в котором было ценное масло или прекрасное вино из местных виноградников, предназначался тому самому Йерубаалу. Ведь только знатному человеку могли отправлять ценные именные подарки. Кроме этого, надпись на кувшине датируется 1050 годом до н.э. – временем, когда жил пятый судья Израиля.

Профессор Гарфинкель сообщил, что датировка кувшина была определена при помощи различных методов, включая углеродный анализ С-14.

Вместе с этим, нельзя утверждать, что кувшин был связан с библейским Йерубаалом, а не его тёзкой. Однако надпись подтверждает существование этого имени именно во время событий, о которых красноречиво и подробно рассказывает Писание. Позднее это имя уже не встречается. На мой взгляд, это может означать, что истории о Гидоне, записанные спустя несколько веков, хранят историческое ядро. Тем самым косвенно подтверждая существование одного из самых ярких библейских героев.

Артефакты времён Давида и Соломона

В 2013 году, во время раскопок рудников в Тимне на юге пустыни Арава (25 км севернее Эйлата), были обнаружены семена пшеницы и ячменя; косточки фиников, гранат, инжира, оливок и винограда, т.е. все виды злаков и плодов, произрастающих в Израиле. Также остатки веревок, шнуров, поясов, но самое интригующее – десятки окрашенных лоскутов тканей, прекрасно сохранившихся благодаря сухому климату.

Фото Клары Амит: Верёвка из пальмовых волокон

Большинство лоскутов сотканы из разных нитей, которые окрашивали перед изготовлением одежды. Встречаются и льняные фрагменты текстиля, которые, по мнению учёных, были привезены из Иорданской долины или северной части Израиля, поэтому, вполне возможно, что  первые иудейские цари Давид и Соломон в X в. до н.э. контролировали медные шахты, которые забрали (?) у эдумеев. Также вполне возможно, что существовали бартерные связи между Израилем и Эдумеей. Из Израиля везли продукты, одежду, а взамен получали медь.

Процесс превращения руды в медь был сравни чуду. Кузнецу для удачного получения медных слитков высокого качества нужно было учитывать от 30 до 40 составляющих. В древности мастеров, обладающих уникальными знаниями и опытом, почитали за божественных представителей.

«И призвал Моисей Бецалеля и Аголиава и всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, коих влекло сердце приступить к работе и работать» (Шемот (Исход) 36:2).

В древнем мире, например, среди шумеров, существовала легенда о том, как главный шумерский бог Энлиль передал знания ремесел избранным людям. Подобное встречаем в греческой (Прометей) и римской (Вулкан) мифологии.

Все находки в Тимне в совокупности датируются XII – X вв. до н. э.

Образцы прекрасно окрашенных тканей, краски которых не исчезли за 3000 лет, свидетельствуют о высоком уровне ремесленников и масштабной индустрии, которую может позволить себе только развитое государство.

Ученые смогли определить, какие растения использовались для окрашивания тканей. Например, красный цвет получали из марены, а синий из вайды. Эти растения требуют много влаги, произрастают на побережье Средиземного моря, но никак не в пустыне.

Ткани отличаются очень высоким качеством, сложными узорами, красивыми цветами.

Книга Бытие 37:3 свидетельствует, что Иаков, отец Иосифа, сделал своему любимому сыну כתנת פסים (дословно: одежда с полосами), т.е. разноцветную одежду – признак особого привилегированного положения.

Найденные в Тимне фрагменты одежд делятся на два вида: простая неокрашенная материя, в основном из козьего волоса, и крашеная овечья шерсть, в некоторых случаях с узором из тонких полос.

Теперь израильские ученые могут восстановить цвета одежды древней аристократии и даже использовать их в современной моде.

Фото Клары Амит: Фрагмент шерстяной ткани, выкрашенной красной и синей краской

Бесы из Кунтиллет Ажруда

В 1975 году группа израильских археологов обнаружила в северо-восточной части Синайского полуострова постройки VIII века до н.э. Вероятно, речь идёт о небольшом гарнизоне, построенном на земле, принадлежащей израильскому царю.

Сухой климат пустыни законсервировал ценнейшие артефакты, среди которых изделия из дерева, ткани, верёвки, но самое важное – надписи и рисунки на стенах, пифосах, кувшинах, глиняных черепках, камне и штукатурке.

На одном из пифосов красной краской выполнены два изображения Беса – египетского божества счастья и удачи, хранителя очага, защитника бедных.

Надпись и изображение египетского божества Беса

“אמר א[-]ר[ע] המ[ל]ך. אמר ליהלי וליועשה ול[…..] ברכת אתכם ליהוה שמרון ולאשרתה”

«Послание … дру[га] царя. Скажи Яhели и Йоаше […] благословляю вас (именем) YHWH Шомрона (Самарии) и Ашератой (вариант: Ашерой Его)».

Слово אמר «речь, письмо, послание» типично в качестве вступительного слова в аккадских и угаритских письмах.

Титул רעה המלך «друг царя» известен из Писания: «И Завуд, сын Натана, сановник, друг царя» (Мелахим I (3-Цар.) 4:5). «Друг царя» означает «царский советник», «доверенное лицо царя».

Имя יהלי Яhели происходит от корня הלל «освещать», «славить»:

«Если смотрел я на солнце в его сиянии (יהל אורם)» (Иов 31:26).

Имя יועשה «Йоаша» упоминается на одной израильской печати VII в. до н. э.

Однако неумелой рукой выполнены рисунки, изображающие женщину (богиню?), играющую на лире, и египетское божество Беса. При этом две фигуры Беса нарисованы разными людьми и в разное время (левый рисунок более поздний).

Одна из надписей нанесена на рисунки так, что перекрывает корону фигуры слева, поэтому нет никакой связи между надписями и изображениями.

Беса изображали в виде уродливого карлика с бородой, длинным высунутым языком, короткими ногами и нередко с явно гипертрофированными гениталиями.

Википедия: Барельеф с изображением Беса, северные ворота цитадели хеттской крепости Каратепе (VIII в. до н. э.)

Рисунки из Кунтиллет Ажруда в точности повторяют уже сложившийся канон изображения Беса: корона, небольшие уши на уровне глаз, борода определённой формы, слегка увеличенные молочные железы, ракурс тела, положение рук, широко расставленные, полусогнутые ноги и т. д.

Надпись с именем YHWH поверх изображений популярного египетского божества сделана гораздо позже. Более того, мы не можем однозначно утверждать, что Бес вообще был нарисован евреями, а не представителями других народов. В крепости могли находиться потомки хеттов или наёмники-киттияне, о которых говорится в Арадских письмах (VIII в. до н. э.).

Впрочем, искусство северного царства Израиля было связано с существующими культурными традициями окружающего, языческого мира, отгородиться от которого не помогли даже жёсткие предписания Моисея. Законы Торы стали руководством к действию практически для всего народа только после вавилонского пленения, которое было воспринято евреями как кара за грехи.

Господь и Его Ашера?

Надписи из Кунтиллет Ажруда содержат имя не только Бога Израиля, но и ближневосточной богини, известной как аморрейская Ашрату, хеттская Ашерту, угаритская Асирату, ханаанейская Ашера. В угаритской мифологии она является супругой бога Илу.

В Писании богиня Ашера, в честь которой воздвигали статуи, встречается десятки раз, например:

«И вынес он Ашеру из дома YHWH за Йерушалаим, к потоку Кидрон, и сжег её у потока Кидрон… И разрушил дома (храмовых) блудников (или блудниц), которые были при храме YHWH (Господнем), где женщины ткали покровы для Ашеры» (Мелахим II (4-Цар.) 23:6-7).

Ашера – это ещё и священное дерево, посаженное в честь богини:

«Не сади себе ашеру (אשרה) и какие либо деревья при жертвеннике YHWH, который ты сделаешь себе» (Дварим (Втор.) 16:21).

Слово «ашер» (אשר) означает счастье, блаженство, удачу. Леа, родив сына, радостно восклицает:

«На благо (беашри באשרי) мне, ибо блаженною признают меня женщины. И нарекла ему имя Ашер (אשר)» (Берейшит (Быт.) 30:13).

Одна из самых скандальных надписей из Ажруда обозначена под номером 3.6

Надпись 3.6

“אמר

אמריו א

מר לאדוני

השלום את

ברכתך לי

הוה תמן

ולאשרתה יב

רך וישמרך”

Перевод Рами Юдовина

«Послание от Амариява. Скажи господину моему: «В здравии ли ты? Благословляю тебя YHWH Теймана и Ашератой (или Его Ашерой). Да благословит тебя и сохранит тебя!»

В принципе, можно перевести столь спорную фразу про Господа и Ашеру и таким образом:

«Благословляю тебя (именем) YHWH и Его священной дубравой» или «Благословляю тебя (именем) YHWH и Его удачей».

Впрочем, несмотря на заманчивость двух последних версий, они мне не кажутся вполне убедительными, однако общепринятый перевод «Ашера Его» тоже не совсем однозначный.

Предполагается, что «Ашерата» (אשרתה) означает «Ашера Его» (אשרתו, אשרה שלו). Окончание «hей» (ה) в древности нередко употреблялось вместо «вав» ו, которое указывало на принадлежность объекту мужского рода. Однако, насколько мне известно, нигде не зафиксировано, чтобы окончание принадлежности присоединяли к личным именам. Возьмём, к примеру, имя Адам, не может быть אדמתו/אדמתה (Адам Его).

Если исходить из известных нам правил грамматики, речь идёт о некоем предмете под названием «Ашерата», например: ашера Его (священное дерево Его), но не о личном имени.

Вполне возможно, что в нашем случае «ашера» – это священное дерево, тем более рисунки из Кунтиллет Ажруда посвящены культовому дереву. И хотя из Библии «святое древо», сопровождающее Бога Израиля, неизвестно, это не значит, что не существовало некой древней традиции. Мы знаем об одном священном предмете – посохе Аhарона, который бережно хранился в священном месте.

«И было, на следующий день, когда вошёл Моше в Скинию откровения, и вот, расцвел посох Аhарона из дома Леви, расцвел цветами, пустил почки, и созрел на нём миндаль…. И сказал YHWH (Господь) Моше: положи опять посох Аhарона перед заветом откровения на сохранение, в знамение сынам строптивым…» (Бемидбар (Чис.) 17:23-25).

Кроме этого, Писание сообщает о другой святыне – медном змее «Нехуштан», которого израильтяне почитали как божество и, вполне возможно, благословляли его именем (Мелахим II (4-Цар. 18:4).

Израиль в определённые периоды своей истории поклонялся Ашере и Астарте, поэтому надписи из Кунтиллет Ажруда отражают реальную ситуацию IX-VIII вв. до н э.,  зафиксированную Писанием. Известно, что и великий царь Соломон, построивший храм в честь Бога Израиля, склонил своё сердце к Ашторет:

«И последовал Шеломо за Ашторет, божеством цидонян» (Мелахим I (3-Цар. 11:5).

Народ, по точному выражению пророка Элияhу (IX в. до н. э.), «хромал на оба колена». Придерживался веры в YHWH, но при этом поклонялся Ваалу и Ашере:

«А теперь пошли собрать ко мне весь Исраэль к горе Кармель, и четырехсот пятидесяти пророков Баала, и четырехсот пророков Ашеры, питающихся от стола Иезавели. И послал Ахав ко всем сынам Исраэля, и собрал пророков к горе Кармель. И подошел Элияhу ко всему народу, и сказал: долго ли вы будете колебаться между двумя мнениями? Если YHWH есть Бог, то следуйте Ему, а если Баал, то следуйте ему. И не отвечал ему народ ни слова» (Мелахим I (3 Цар.) 18:20-21).

Смешение культов происходило не только в северном израильском царстве, но и в Иудее. В Хирбет Эль-Ком, недалеко от Хеврона, в одной из гробниц был обнаружен любопытный текст и изображение перевернутой ладони – древнейшего символа присутствия божества. В данном случае рисунок правой ладони, возможно, означает «десницу Господню».

“אריהו השר כתב

ברך אריהו ליהוה

נצרי ולאשרתה הושע לה לאריה”

Фото © Музея Израиля, Иерусалим, Нета Дрор

Хирбет-эль-Ком, VII в. до н. э. Камень: высота: 34; ширина: 40 см

Перевод Рами Юдовина

(Для) Урияhу сановника начертано:

Благословен Урияhу у YHWH (Господа)

охраняющего меня (?) и у Ашераты (или, Его Ашеры) спасающей его.

Урияhу.

Считали ли израильтяне Ашеру супругой YHWH, который для многих заменил Эла, включая даже статус мужа богини, или же речь идёт о смешении культов? Трудно сказать, вероятно, присутствовало и то и другое, единства мысли никогда не было у сынов Израиля. В надписях из Кунтиллет Ажруда не указано, что YHWH является супругом Ашераты (если речь действительно идёт о богине, а не о святом предмете), поэтому, на мой взгляд, вопрос остаётся открытым.

Надписи VIII века до н. э. зафиксировали Исход из Египта?

В 1975 году в Кунтиллет Ажруде (северо-восточная часть Синайского полуострова, 50 км от Кадеш-Барнеа) группа израильских археологов обнаружила постройки, датируемые VIII веком до н.э.

Сухой климат пустыни законсервировал ценнейшие артефакты, среди которых изделия из дерева, ткани, верёвки, но самое важное – надписи и рисунки на стенах, пифосах, кувшинах, глиняных черепках, камне и штукатурке.

Надписи на штукатурке: почти вся побелка с течением времени отвалилась от каменной стены и упала на пол. Лишь одна надпись, выполненная на косяке двери, осталась на своём месте.

Надписи на косяках двери объясняют первоначальный способ выполнения повеления: «И напиши (эти слова) на дверных косяках дома твоего и ворот твоих» (Дварим (Втор.) 6:9).

Рядом с восточным и западным входами, ведущими в центральный двор крепости, стены и косяки дверей, были расписаны рисунками и торжественными надписями на иврите, однако буквами финикийского алфавита. Возможно в то время, финикийский алфавит считался престижней ивритского. Вероятно, при постройке здания были приглашены профессиональные писцы и художники, получившие задание оформить стены.

Все надписи фрагментарны, штукатурка развалилась на маленькие кусочки, поэтому крайне сложно расшифровать текст.

Текст 4.1 выполнен на финикийском языке и финикийским алфавитом.

Надписи 4.2-4.3 на иврите, но финикийскими буквами.

Рядом с входом на западный склад были найдены три надписи сделанные красными чернилами на штукатурке. Одна (4.4) финикийским алфавитом, другая (4.5) на иврите. Надпись (4.6) расшифровать не удалось.

Удалось установить путём сопоставления, что почти все надписи сделаны на косяках дверей.

Через сотни лет традиция изменилась, заповеди перестали записывать на косяках дверей, и уже во времена Второго Храма пергамент с заповедями вкладывали в специальный футляр и прикрепляли к мезузе (косяку двери).

Перевод Рами Юдовина

Надпись 4.1

… ]שנת["

ברעש ובזרח אל בר[מ י]הו[ה]

וימסון הרים וידכן פבנם [

ארץ ק{ש}דש עלי אתן חז כר[

הכן [ל]ברך בעל בים מלחמה

"]לשם אל בים מלח[מה

Год (или второй раз)

С грохотом (или в землетрясении) воссияет Бог (Эль) Y]HW[H] на высоте.

Горы будут плавится и холмы придавят […

] (из) землю Ка(ш)деш поднялся (к) Этену (?)

готовится благословить мужа на день войны

во имя Бога на день во[йны.

Перед нами эпическое произведение, псалом.

«Воссияет Бог» не вполне ясно, речь идёт о личном имени «Эль» (главный бог ханаанского пантеона) или подразумевается «Бог», «Господь», который на иврите звучит «эль»:

"ארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי יהוה לא נודעתי להם".

«Я являлся Аврааму, Йицхаку и Яакову (по имени) Бог (Эль) Шадай (Всемогущий, а имя моё YHWH не объявил им» (Шемот (Исх.) 6:2).

Слово פבנם (холмы) заимствовано из хурритского языка.

«Кашдеш» возможно написано с ошибкой, и подразумевается «Кадеш» или «Кадош» (Святой). Хотя вполне вероятно, что «Кашдеш» как и «Этен» неизвестные нам названия местностей.

При переводе слова בעל «Баал» мы сталкиваемся с такой же проблемой, так как «Баал» (Ваал) имя хананского божества, а так же переводится – «муж», «господин».

Надпись 4.2

"י]ארך ימם וישבעו […ו]תנו לשם [י]הוה

[ה]תימן ולאשרת[ה

] היטב יהוה התי[…]י היטב ימ[…]{ה}ה[.."

Да продлятся дни твои, и насытит и даст (тебе) [Y]HWH

Теймана и Ашерата […

] Сделает тебе добро YHWH Тей[мана], облагодетельствует дн[и твои…]

Надпись выполнена на иврите финикийским алфавитом. Текст относится к разряду благословений. Реконструкция надписи состоит из пяти больших и девятнадцати малых кусков, найденных в северном крыле зала собрания.

Надпись 4.3

"[…א]הלי יש[ראל…]

…]לידתה והא

[… ע]ני ועשק בן אב[ינ]א[ש]דל]

…לבשם יונ מדו[נג]אל בד[מ

…]נד חלף וים יבש עד

..ח]רן בשנת ד[בר] ר[ע]ב וחרב שחת קין ש[ק]ר ומרמה"

[…Ш[атры Ис]раэля…[

…[Знай, что он

…]огра[бленный бедняк, сын ни]ще[ты и муж бед]ности[,

одежды их (его людей?) грязны и истрепаны, а плащ его исп]ач[кан кровью.

…] Вода стала столбом и море высохло.

Г[нев Божий: мор, го[ло[д, истребил людей л]ж[и и обмана.

Это единственная надпись выполненная чернилами, которая осталась держаться на штукатурке косяка входа в западном крыле зала собрания.

Надпись сделана на высоте 1.30 м. над уровнем пола. Расшифровка крайне затруднена, но совсем недавно всё же удалось восстановить часть записи. Текст является литературно-поэтическим произведением, большая часть которого, к сожалению, не сохранилась. Надпись имеет огромную важность, так как в ней с высокой долей вероятности повествуется об Исходе из Египта.

Например, сохранилась строка: נד חלף וים יבש «Вода стала столбом и море высохло».

Сравните: ברוח אפך נערמו מים ונצבו כמו נד נזלים, קפאו תהמת בלב-ים «От гневного дыхания Твоего взгромоздились воды, стали как столб потоки» (Шемот (Исх.) 15:8).

Примечательно, что в тексте IX-VIII вв. до н. э. из Кунтиллет Ажруда и песни Моше (Моисея) для описания чудесного явления употребляется одно и то же редкое слово נד «нед» – столб воды.

В последней строчке торжественной надписи употребляется слово חרון «харон» – гнев Божий.

Далее: речь идёт о центральной фигуре, главном герое (имя не удалось разобрать), ограбленном бедняке у которого плащ запачкан в крови, а его люди в грязных, истрёпанных одеждах.

С осторожностью можно предположить, что в Израильском северном царстве, существовала собственная традиция Исхода из Египта, которая отличалась от известной нам канонической.

Печать Самсона?

Книга Судей повествует о легендарном богатыре по имени Шимшон (Самсон) из племени Дана. Пророк Шмуэль (Самуил), укоряя сынов Израиля за их желание иметь царя, упоминает некого Бедана (בדן), который наряду с другими спасителями «избавлял вас от рук окружающих вас врагов» (Шемуэль I 12:11; 1- Цар. 12:11).

В параллельном месте синодального перевода вместо имени «Бедан» стоит имя «Варак». Переводчик не знал, кто такой Бедан, и поэтому решил, что речь идёт о библейском судье Бараке.

Скорее всего, Бедан – это Шимшон (Самсон) из колена Дана, которого называли «бе(н)Дан» (сын Дана).

Авторы повествований о Шимшоне рассказывают о конфликте между ним и филистимлянами. Очевидно, во время написания этих историй ещё остро стоял вопрос вражды между сынами Израиля и «необрезанными» выходцами с острова Крит. Такая ситуация могла быть не позднее VII века до н.э.

Недавние исследования костей свиней, найденных во время археологических раскопок филистимских городов, показали, что «народы моря» прибыли из южной части Европы и привезли с собой определённую породу свиней, которая отроду не водилась в Ханаане, что является доказательством факта вторжения извне.

В начале VII века до н.э. ассирийский царь Санхерив не только разорил иудейские города, но и отдал земли иудейского царства филистимлянам. Вполне вероятно, иудейские жители не были изгнаны из своих городов, а остались в них жить вместе с филистимлянами. Может поэтому авторы книги Судей в рассказах о Шимшоне пытались донести до сынов Израиля всю опасность родственных и дружеских связей с филистимлянами.

Писание сообщает, что Шимшон любил только филистимских женщин, которые мало того что предавали его, но и довели до смерти, коварством выведав секреты.

В современной психологии существует такое понятие, как «Синдром Самсона» – влечение мужчин к женщинам, которые не испытывают к ним любви. Хотя рассчитывать на любовь блудницы Далилы (Далиды) мог лишь очень наивный человек. Библия описывает Шимшона сильным, отважным, живущим по своим правилам, идущим против общины и даже родителей. Герой способен на эмпатию, но сострадание к коварным женщинам приводит его к несчастьям.

С точки зрения филистимлян, Шимшон – типичный террорист. Он нападает на них, грабит и убивает, поджигает «жатву Филистимскую, и выжег копны, и несжатый хлеб, и масличные сады» (Шофтим 15:5; Судей 15:5). Не так давно палестинские «борцы за свободу» взяли на вооружение тактику поджога сельскохозяйственных угодий Израиля, причиняя огромный ущерб фермерам, экономике страны и экологии. В отличие от Шимшона они не привязывают факелы к хвостам лис, но пускают по воздуху воздушные шарики. Запоздалая карма или типичные методы террора?

Погиб наш отважный герой добровольно, со словами на устах, ставшими притчей во языцех: «Умри, душа моя, с филистимлянами!».

Поступок Самсона озадачивал христианских теологов, считавших самоубийство страшным грехом; впрочем, это деяние они сравнивали с распятием Христа, на которое Иисус пошёл по своей воле, чтобы спасти народ.

Шимшон выбрал смерть не только ради мести за ослепление и оскорбление, но и для того, чтобы унести с собой в могилу как можно больше филистимлян, собравшихся в храме, чтобы посмеяться над прикованным к двум опорным столбам их заклятым врагом: «И было умерших, которых умертвил он при смерти своей, больше, чем тех, кого умертвил он при жизни своей» (Шофтим 16:30 или Судей 16:30).

Книга Судей рассказывает об унижении, которому подвергся знаменитый герой Израиля. Мало того, что его ослепили, так ещё заставили перемалывать муку. Такая работа считалась женской и унизительной для мужчин:

«Возьми жернова и мели муку; открой волосы твои…» (Исайя 47:2).

«То пусть мелет чужому жена моя, и да опустятся на неё другие! (Иов 31:10).

Авторы Писания, похоже, намеренно доносят до читателя этот эпизод. Возможно, они хотели показать, что несмотря на унижение, Господь Бог услышит человека, просящего у Него помощи.

Вместе с этим, наказание постигло Шимшона не случайно. Бог допустил, чтобы ему выкололи глаза, чтобы не прельщался красотой иноземных женщин, отказываясь от дочерей своего народа. Рассказчики не говорят об этом уж слишком явно, но вполне прозрачно намекают.

Исторический фон рассказов о Шимшоне, похоже, отражает ситуацию, в которой в XII-XI веках до н.э. эры находились двенадцать племён, называемых «Исраэль» и живущих среди семитов-хананеян и «необрезанных» филистимлян. Устное народное творчество и память поколений донесли до софрим (писцов) VIII-VII веков легенды о знаменитом воине-силаче.

В Тель-Касиле (территория музея «Эрец-Исраэль», Тель-Авив) мы можем увидеть развалины типичного филистимского храма с двумя (срубленными) опорными колоннами (атлантами), расстояние между которыми позволяет упереться в них двумя руками.

Фото Рами Юдовина: Филистимский храм в Тель-Касиле, две колонны

Вполне возможно, реальный Шимшон был не отчаянным бойцом, совершавшим теракты против филистимлян, а рассудительным судьёй Израиля (Суд. 16:31), вовсе не похожим на мускулистого героя греческих мифов Геракла. Авторы Писания не случайно подчеркнули, что свои подвиги Шимшон совершал под воздействием духа Бога Израиля: «И сошел на него дух YHWH (Имя Бога Израиля), и он растерзал его (льва), как терзают козленка, а не было ничего в руке его» Суд. 14:6).

Кстати, битва со львом – популярный мотив сказаний о героях Месопотамии, запечатлённый не только в легендах, например о Гильгамеше, но и на цилиндрических печатях второго тысячелетия до нашей эры.

Имя Шимшона связано с названием города Бейт Шемеш – Дом Солнца или Дом Шамаша (имя божества). Может, в этом городе он жил и поэтому получил такое имя? Согласно еврейской традиции, именно в Бейт Шемеше похоронен Шимшон: «в гробнице Маноаха, отца его» (Суд. 16:31).

Раскопки Бейт Шемеша под руководством Шломо Бунимовича и Цви Ледермана опровергли утверждение американского востоковеда Эдварда Робинзона (1838 г.), а вслед за ним и Данкана Маккензи (1911-1912 гг.), полагавших, что речь идёт о филистимском городе. Археологи Тель-Авивского университета обнаружили остатки массивных городских стен, развалины башни, ворота в северной части холма Бейт Шемеш. После тщательных исследований всей керамики и костей животных, найденных в Бейт Шемеше эпохи Судей (XII-XI вв. до н.э.), учёные пришли к сенсационному выводу…

Филистимская керамика составляет не более 5 процентов от всех глиняных изделий, найденных в Бейт Шемеше. Филистимляне, даже самые бедные из них, не пользовались чужой керамикой худшего качества, а вот богатые сыны Израиля, как, впрочем, и хананеяне, иногда приобретали красивую филистимскую продукцию.

В результате изучения останков животных, найденных в филистимских и ханаанских городах, исследователи пришли к выводу, что количество свиных костей составляет примерно 20 процентов, а в Бейт Шемеше меньше одного процента.

Основной мясной рацион жителей Бейт Шемеша – кошерные животные (овцы и козы). Похоже, речь идёт о городе, который во времена Шимшона принадлежал сынам Израиля.

Общественность ждал ещё один сюрприз. В археологическом слое XI века до н.э. был найден интереснейший артефакт.

В 2012 году Ледерман и Бунимович обнародовали каменную печать, диаметром около 15 миллиметров, на которой изображен хищник семейства кошачьих (с большой головой и изогнутым хвостом, что красноречиво говорит о состоянии агрессии перед атакой), а также человек, протягивающий руку без оружия к большому зверю.

Фото Цви Ледермана: «Печать Самсона»

Удивительно, как археология оживила легенду о Шимшоне, победившем льва голыми руками. Несмотря на то, что точно сошлись время и место, утверждать, что была найдена печать самого Шимшона, увековечившая его подвиг, может, не совсем верно, хотя кто знает, кто знает…

Иудейский царь Хизкиягу и его буллы

Имя Хизкияhу (Езекия) חזקיהו означает на иврите «моя крепость – Бог»; в Септуагинте – Εζεκίας; по-ассирийски – Chazakijau.

Писание рассказывает о нём, как о самом благочестивом иудейском царе:

«В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского.

Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ави, дочь Захарии.

И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.

На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него» (II Мелахим; 4-Цар. 18:1-5).

Царь Хизкияhу внедрял единый культ с центральным местом для поклонения – Иерусалимом. Он очистил Иудею от «бамот» (высоты и  холмы, на которых поклонялись Богу), разбил «мацевот» (памятные столбы), уничтожил «ашеры» (священные деревья). Не пощадил даже священный артефакт «Нехуштан» – медного змея (ставшего идолом), которого сделал сам пророк Моше (Моисей).

Вероятно, под влиянием пророка Исайи Хизкияhу провел важнейшую, масштабную религиозную реформу.

Иудейский царь самым тщательным образом готовился к войне против единственной профессиональной армии в мире ассирийского царя Санхериба:

«Когда Езекия увидел, что пришел Сеннахирим с намерением воевать против Иерусалима, тогда решил с князьями своими и с военными людьми своими засыпать источники воды, которые вне города, и те помогли ему. И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекавший по стране, говоря: да не найдут цари Ассирийские, придя сюда, много воды [и да не укрепятся]. И ободрился он, и восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом, и наготовил множество оружия и щитов. И поставил военачальников над народом, и собрал их к себе на площадь у городских ворот, и говорил к сердцу их, и сказал: будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более, нежели с ним; с ним мышца плотская, а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших. И подкрепился народ словами Езекии, царя Иудейского» (2 Пар. 32:2-8).

Во время раскопок Еврейского квартала Иерусалима была обнаружена укрепленная стена более шести метров толщиной, предназначенная для защиты западного холма города. Эта защитная стена, по всей видимости, построена во время чрезвычайного положения: западный холм был уже густо заселен, и частные дома, стоящие на пути воздвигаемых городских укреплений, пришлось снести. По-видимому, именно это строительство стены упоминается в Библии, когда Исайя обвиняет Хизкияhу в том, что он «разрушает дома, чтобы укрепить стену» (Исайя 22:10).

Важнейшим действием царя было обеспечение города тайными поставками воды в случае осады. Единственный непересыхающий источник в Иерусалиме – Гихон – был расположен на дне долины Кидрон, за пределами городской стены.  И только пробив туннель в скале, можно было получить доступ к источнику из укрепленного города. Инженеры Хизкияhу блестяще справились с заданием.

У нас есть описание современников, высеченное на стенах самого тоннеля. Памятные надписи на иврите (Силоамская надпись) рассказывают, как в скальной породе был вырублен этот очень длинный тоннель, ведущий от Гихонского источника к защищенному водоему внутри городских стен.

Полукилометровый тоннель был вырублен с такой точностью, что разница между уровнями воды в источнике и бассейне составляет всего около 30 см. Древний текст, увековечивший поистине инженерное чудо, сумел передать драматический момент строительства:

Фото: Tamar Hayardeni | Википедия: Силоамская надпись – Музей Древнего Востока в Стамбуле

«[Закончен] туннель. И так была история пробития его. Когда ещё [каменоломы ударяли] киркой, каждый навстречу товарищу своему, и когда ещё (оставалось) три локтя про[бить, слыш]ен (стал) голос одного, воскли[цаю]щего к товарищу своему, ибо образовалась пробоина (или трещина) в скале (идущая) справа [и налево.] И в день пробития его (туннеля) ударили каменоломы, каждый навстречу товарищу своему, кирка к [ки]рке. И пошли воды от источника к водоёму двест[и и] тысяча (1200) локтей. И с[т]о локтей была высота скалы над головами каменолом[ов]».

Библия свидетельствует о чрезвычайной важности этого сооружения, который подтвержден археологическими фактами:

«Прочее об Езекии и о всех подвигах его, и о том, что он сделал пруд и водопровод и провел воду в город, написано в летописи царей Иудейских». (II Мелахим; 4 Царств 20:20).

Разумные действия царя Хизкияhу по подготовке к войне с мировой империей, самым сильным и опасным противником того времени, возымели успех, хотя в него мало кто верил.

Ассирийские военачальники осадили Иерусалим, издеваясь над жителями, высмеивая веру Хизкияhу:

«И встал Рабсак и возгласил громким голосом по-иудейски, и говорил, и сказал: слушайте слово царя великого, царя Ассирийского! Так говорит царь: пусть не обольщает вас Езекия, ибо он не может вас спасти от руки моей; и пусть не обнадеживает вас Езекия Господом, говоря: «спасет нас Господь и не будет город сей отдан в руки царя Ассирийского». Не слушайте Езекии. Ибо так говорит царь Ассирийский: примиритесь со мною и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей, и пусть каждый пьет воду из своего колодезя, пока я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников, в землю масличных дерев и меда, и будете жить, и не умрете. Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: «Господь спасет нас». Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима, Ены и Иввы? Спасли ли они Самарию от руки моей? Кто из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей?» (II Мелахим; 4 Цар. 18:28-35)

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.