Перекрёсток цивилизаций
Книжное приложение #01 (139)

Редактор Ильяс Мукашов

Помощник редактора Татьяна Пиче-оол

ISBN 978-5-4493-2296-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Вступительное слово

Друзья, коллеги, подписчики!

Мы рады представить вам стартовый выпуск книжного приложения к международному некоммерческому альманаху «Перекрёсток цивилизаций», который выходит в свет с нерегулярной периодичностью – буквально, по мере сбора, редактирования и вёрстки материалов. Это значит, что мы по-прежнему рады новым авторам, дизайнерам, переводчикам, фотографам и, разумеется, читателям. Это значит, что тематические рамки изданий расширяются и мы готовы сотрудничать с самыми разными исследователями, людьми науки и творчества, людьми теорий & практик – в самом широком значении.

Основная тема альманаха – диалог «Восток – Запад, Запад / Восток», однако, вовсе не ограничивается им, чему служит выходящее в печать приложение. В сборнике представлены более 20 авторских материалов – это академические статьи по гуманитарным наукам, переводы, публикуемые на русском языке впервые, публицистика, поэзия, рецензии и др. Географически, мы углубились на Дальний Восток, а также расширились до США; впервые затронули индуизм, египетские мистерии, а также ингушский мистицизм. Площадкой стартового выпуска мы выбрали «Ридеро» (Екатеринбург, РФ), что позволило выпустить приложение в бумажном формате «печати по требованию», но с адаптацией к России и СНГ.

Пути прокладываются, мосты строятся – мы рады пригласить новых авторов и читателей посетить наши основные странички в сети:

https://tengri-space.tumblr.com/ – сайт-визитка альманаха, где вы можете найти ссылки ко всем изданиям и проектам

https://www.facebook.com/groups/tengri.space/ – сообщество в Facebook

Приятного, увлекательного чтения!

С уважением, редакция альманаха «Перекрёсток цивилизаций»

Николай Вячеславович Абаев – О некоторых геополитических предпосылках развития буддизма в России
Буддизм и его перспективы
в контексте геополитики

Доктор исторических наук, Заслуженный деятель науки Республики Тыва, Почётный доктор буддийской философии Института буддизма Буддийской Традиционной Сангхи России

Феноменальный расцвет алтайского «бурханизма» в начале XX века удивительным образом совпал с реформаторским движением в буддизме в странах Востока (Китай, Шри-Ланка, Япония, Монголия, Бурятия и др.), которое привело к образованию «модернистских» форм современного мирового буддизма, играющих все более заметную роль в диалоге культур Востока и Запада. Однако это совпадение представляется совсем неслучайным, если учесть, что в недрах другой индоарийской религии, в глубокой древности породившей сам буддизм, – в индуизме тоже развиваются процессы реформации и «модернизации», которые, с одной стороны, породили так называемый неоиндуизм (в разных его формах), а с другой – стимулировали формирование и развитие «гандизма», как общественно-политического движения, весьма причудливо (и, вместе с тем, вполне органично) сочетающего традиционные для всей индийской цивилизации идеи «не-насилия», «не-причинения» зла насилием (ахимса) со вполне современными методами и формами политической борьбы в соответствии с принципами и идеалами западной демократии.

Ярким примером такого симбиоза стало «гражданское неповиновение» и другие «ненасильственные» акции, которые в конечном итоге и привели к обретению Индией независимости от Британской империи и в значительной мере обусловили то, что эта восточная страна до сих пор развивается в рамках и на основе западного парламентаризма и других демократических институтов, несмотря на постоянные ожесточенные попытки ультра – традиционалистов и фундаменталистов ввергнуть ее в пучину межконфессиональных и межэтнических конфликтов. В связи с этим следует отметить, что и алтайский «бурханизм», и «обновленческое» движение бурятских, калмыцких и тувинских буддистов должно было привести примерно к такому же результату (т.е. к более или менее бесконфликтному взаимодействию и соединению разных цивилизационных культур, правда, в весьма ограниченной сфере политической культуры), если бы не грубое, сугубо насильственное подавление этих движений.

Следует, таким образом, подчеркнуть, что важным уроком известных событий 1904 года на Алтае (что это за события?) является то, что традиционная религиозная культура в принципе может вполне самостоятельно выработать в себе более «правильный», т.е. более гибкий менее конфликтный ответ на цивилизационный «видов» современной западной культуры, чем, например мусульманская цивилизация. Но реакция на этот ответ тоже должна быть гибкой, демократичной и вполне цивилизованной (а не «варварской», как в случае с убийством М. Ганди исламским фанатиком, или в случае со сталинскими репрессиями против бурятских «обновленцев»). Кстати, эти репрессии в конечном итоге привели к тому, что в настоящее время бурятские ламы стали отходить от принципов «обновленчества» (в том числе и от вполне рациональных, с точки зрения современных реалий, например, таких, как призыв к разумному использованию новейших достижений европейской науки и техники, а также элементов демократической политической культуры), возвращаясь к более традиционным и иногда даже консервативным формам религиозной проповеди и практики, что само по себе закономерно, но в значительной степени затрудняет распространение тибетского буддизма Махаяны среди русскоязычного населения Федерации.

Поэтому актуальной остается проблема некоторой «модернизации», трансформации и реформации, как в буддизме, так и в «бурханизме», с учетом исторического опыта их взаимодействия с российско-евразийской цивилизацией, а также выработки единой (по крайней мере, в общих чертах) стратегии развития в резко изменившейся в последние годы геополитической и этнокультурной ситуации. При выработке такой стратегии необходимо учитывать то, что и буддизм, и «бурханизм» являются подлинно «евразийскими» религиями не только в геополитическом и цивилизационном смысле, но и, так сказать историко-генетически, поскольку обе религии были созданы родственными в этнокультурном (этноконфессиональном) отношении народами, создавшими евразийское кочевничество, которое, в сущности, и породило так называемую «кочевую» цивилизацию народов Центральной Азии, а затем и евразийскую цивилизацию как межкультурный и межэтнический феномен.

При этом следует прежде всего учитывать то, что древний «Ак-дзян» (произносится «Ак-jан», «Ак-дян», «Ак-Чаяан»; бур.-монг. «Бурхан Заяа [н]») предшественник современного «бурханизма», и бурят-монгольское тэнгрианство были не только добудийскими религиями, но и единой саяно-алтайской пред-буддийской религией, в которой уже содержались в более или менее явной форме основные, фундаментальные положения буддийской философии – теория «пустотности» (ср. концепцию «Вечного Синего Неба», «пустотного» по своей природе, но, вместе с тем, всеобъемлющего и всемогущего), идея Универсального Круга («хор» – «кур» – на каком языке?) и диалектического монизма, концепция «перерождения» и т. д. С точки зрения этнополитики и практики межконфессионального взаимодействия особый интерес представляет, конечно, этический императив «Белой Веры», требующий безоговорочного соблюдения принципов «ненасилия», любви и сострадания ко всем «живым существам», лежащий в основе экологической культуры «кочевой» Центрально-евразийской цивилизации. Представляется, что давно уже назрела необходимость обобщения и утвержденитя этих духовно-культурных и цивилизационных принципов в «Евразийской Хартии», которая наряду с правами человека (как в «Атлантической Хартии») должна отстаивать приоритет нравственных, духовных и экологических ценностей, а также равные права и интересы как «больших» так и относительно «малых» этносов и этноконфессиональных групп. Это становится все более актуальным так же и в виду массированного наступления исламского фундаментализма не только на Западную (христианскую) цивилизацию, но и на Российско-Евразийскую.

Буддисты и последователи «Ак дзян» в Туве, Хакасии и Бурятии разработали следующий вариант «Евразийской Хартии»:

1. Право этносов на выбор традиционных для них форм самоуправления и культурно-национальной автономии в рамках существующих государств.

2. Правосубъектность этноса во всех сферах международных отношений, касающихся его интересов, независимо от его государственно-территориального статуса.

3. Право на этнокультурную, экономическую и экологическую безопасность, в том числе на безъядерные зоны.

4. «Ненасилие», не причинение зла насилием, как метод решения всех этнополитических проблем.

5. Неприкосновенность этнической территории, священных мест.

6. Право на разнообразие форм коллективной безопасности, на присоединение (или неприсоединение) к разным «блокам», «союзам» и т. д.

7. Право исповедовать (или не исповедовать) любую религию; право на защиту традиционных конфессий от иноэтнических конфессиональных новообразований (сект).

8. Уважение прав на коллективную собственность на землю и на коллективные формы природопользования в традиционных местах обитания.

Думается, что эти принципы могут быть положены и в основу общей стратегии развития буддизяма и бурханизма); а также тенгрианства, в современной этнокультурной и геополитической ситуации в российско-евразийском пространстве. Можно надеется, что именно такой подход позволит предотвратить предрекаемую С. Хантингтоном «войну цивилизаций» и другие межэтнические и межконфессиональные конфликты.

Примечания

1. О бурятском «обновленчестве» подробнее см.: К. М. Герасимова. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства. Улан-Удэ, 1956.

2. См.: Н. В. Абаев. Архаические истоки понятия «хор» в этнокультурной традиции народов Саяно – Алтая. «Социальные процессы в современной Западной Сибири». Горно-Алтайск: ГАГУ, 2003; см. также: Н. В. Абаев, В. Р. Фельдман «Тэнгрианство» и «Ак Чаяан» как духовно-культурная основа кочевнической цивилизации тюрко-монгольских народов Саяно-Алтая и Центральной Азии. Горно-Алтайск: ГАГУ, 2002.

Сумэру. Фотографика Юрия Извекова

Юрий Леднёв – Сакральное знание египетских жрецов о природе Вселенной¹

Писатель и исследователь, г. Казань

Современная наука достигла огромных высот. За последние десятилетия физикам и астрономам удалось открыть горизонты, о которых раньше можно было только мечтать. Множество космических спутников бороздят не только околоземные просторы, но исследуют доселе неизвестные пространства Вселенной. Благодаря космическим телескопам, открыто огромное количество планет, спутников, звёзд и туманностей. Наука по-новому взглянула на нашу солнечную систему и многие другие галактики. Запечатлены уникальные космические явления. Теперь можно наблюдать рождение и смерть дальних светил и процесс влияния чёрных дыр на окружающие объекты. Вот-вот произойдёт что-то невероятное, какое-то открытие, которое изменит всю нашу жизнь. Но готова ли наука к этому? Готовы ли к этому сами люди?

Немецкий философ и математик XVII века Вильгельм Лейбниц (1646—1716 гг.) однажды сказал: «в наималейшей части материи существует целый мир творений, живых существ, животных и душ».² Теперь давайте попробуем разобраться в смысле сказанного Лейбницем ещё несколько столетий назад. Современная наука почти приблизилась к разгадке строения нашего мира, научившись систематизировать, в строго обобщенной форме иерархичности, все его системы. Возьмём нас с вами. Человек – это, с биологической точки зрения, живой организм, состоящий из различных групп и систем, которые, взаимодействуя между собой, образуют единый и целостный «оркестр». Когда в оркестре кто-то фальшивит, то страдают все, а нерадивый музыкант либо идёт доучивать произведение, либо музыканта заменяют на другого. Также и в человеке, когда отказывает какая-то система, или орган, то его начинают лечить, либо, в крайних случаях, заменяют на другой. В противном случае, человек погибает. Возникает вопрос: чем обеспечивается гармония всех систем организма в человеке? Кто-то скажет, что головным мозгом. А что, в таком случае, обеспечивает работу головного мозга? Нейроны. А что заставляет работать нейроны? Нейроны, подобно другим клеткам организма всякого биологического вида, также состоят из своих «систем». Каждая клетка обеспечивается работой молекул. Молекула существует благодаря атомам. Атомы обеспечиваются работой ядра и элементарных частиц. А что лежит на основе этих частиц? Разве они самодостаточные?

Вернёмся обратно к организму человека. Человек является частью экосистемы всей нашей планеты, образуя человечество и, в совокупности с остальными видами, весь животный мир нашей планеты. Планета Земля существует лишь благодаря гармоничному «оркестру», под названием «Солнечная система». Эта система образует галактику Млечный путь. Различные галактики и звёздные скопления образуют туманности. Туманности и другие объекты составляют нашу Вселенную. А что лежит за границами Вселенной? Одна ли Вселенная или их может быть множество? В чём заключается бесконечность Вселенной? Американский палеонтолог и биолог, профессор Чикагского Университета (University of Chicago) Нил Шубин говорит: «Соотношение атомов – лишь один из отличительных признаков нашего тела. Оно организовано подобно матрешкам: мельчайшие частицы составляют атомы, группы атомов образуют молекулы, а молекулы формируют клетки, ткани и органы. На каждом уровне организации возникают новые свойства, так что каждый элемент сложнее суммы составляющих его частей. Иерархическое строение, при котором более мелкие элементы составляют более крупные структуры с новыми свойствами, является базовым принципом строения мира и отражает нашу глубочайшую связь со Вселенной, Солнечной системой и Землей»; «человек состоит в кровном родстве не только со всеми живыми организмами, но и с землей, с водой и воздухом, с нашей планетой, с Галактикой и всей Вселенной. Наши тела сотканы за миллиарды лет эволюции из «звездной пыли».³

Всё это образует единую картину Мироздания, выраженную в понятиях макромира и микромира. Человек в этой картине находится где-то посередине. Всё, что ниже его – это микрокосмос, всё что выше – макрокосмос.

Как обеспечивается гармония между тем, что выше и тем, что ниже наука до сих пор объяснить не может. В свою очередь, многие древние учения объясняют гармонию этих законов влиянием Божественной воли или некоего «Великого замысла». Сам же человек – лишь результат взаимодействия и согласования двух этих Сил. Какое же место человек занимает во всём этом? Срединное. Тогда какое место занимает в этом сам Творец? Сверху или снизу он «руководит» всем ансамблем? Как, в частности, об этом говорят священные Писания:

«Чрез Него все успешно достигает своего назначения, и все держится словом Его. Многое можем мы сказать, и, однако же, не постигнем Его, и конец слов: Он есть все».

(Библия. Сир. 44: 28—29).

«Будет же Бог все во всем во время совершения».

(Библия. Деян. 3:21).

«Бог тот, кто дал каждой вещи ее строй».

(Коран, 20:50).

Римский христианский философ XV века Николай Кребс (Кузанский, 1401—1464 гг.) когда-то говорил: «В едином Боге свернуто все, поскольку все в нем, и он развертывает все, поскольку он во всем»; «Все во Вселенной не только является ее частью и отражением всей Вселенной. Бесконечное отражается во множестве, и каждая вещь отражает Бога и всю Вселенную. Пребывание Бога в мире есть пребывание мира в Боге. В этом аспекте вещи и явления – только символы Бога. Мир не есть Бог, но он не есть нечто отличное от Бога. Мир – это зеркало Бога, который во всем присутствует в свернутом виде».⁴

В 2005-м году международная группа астрофизиков из Германии, Великобритании, Канады и США обнародовали результаты работы крупнейшего симулятора космического роста галактик и квазарных образований. Было использовано более чем 10 миллиардов имеющихся моделей частиц, чтобы проследить эволюцию распределения материи в кубическом области Вселенной, за 2 миллиарда световых лет. Моделирование осуществлял суперкомпьютер в Вычислительном центре общества Макса Планка (Max Planck Society) в Гархинге (Германия) и заняло это больше месяца. Применяя сложные математические методы моделирования более чем 25 Тбайт хранимой информации, ученые смогли воссоздать историю эволюции 20 миллионов галактик, а также сверхмассивных черных дыр, которые населяют этот огромный объем. Последние достижения в космологии показательно демонстрируют, что около 70% нашей Вселенной состоит из темной энергии в таинственном силовом поле, которое вызывает его расширение все больше и больше. Около четверти Вселенной, по-видимому, состоит из холодной темной материи, где появляются новые виды элементарных частиц, которые не сразу обнаруживаются на Земле. И лишь 5% состоит из обычного атомарного вещества, хорошо нам известного водорода и гелия.⁵

Результат моделирования показал, что вселенная имеет уникальную и в то же время знакомую структуру, в первую очередь биологам. Причём здесь Биологи, скажет вы?! Теперь посмотрите на рисунок (рис. 1). В верхней части изображена модель Вселенной, а в нижней нейронная клетка головного мозга человека. Удивительное совпадение? Или отражение некой картины закономерностей всего мироздания? Всего лишь научная гипотеза, а сколько смыслов сразу она открывает для нас. Только вдумайтесь, Вселенная – это клетка. Может ли такое быть на самом деле?

Рис. 1. Вселенная – Клетка

Все объекты во Вселенной активно взаимодействуют между собой, также как взаимодействуют между собой элементарные частицы в клетке. Следовательно, частицы в клетке подобны Планетам в галактике, а клеточное ядро – Солнцу и вся эта галактическая система походит на единый атом, а совокупность атомов (молекула) подобна галактике. Удивительное соответствие и универсальное проявление единого закона для всего, что существует на свете. Как бесконечное множество клеток существует в живом организме, как они рождаются и умирают, так и во Вселенной существует бесконечное множество галактических систем, судьба которых также обречена на смерть и последующее рождение. Получается, что клетка, будучи живой, имеет разум, то и Вселенная также разумна.

Саид Хади Анжамруз из иранского медицинского университета (Kerman University of Medical Sciences) пришёл к открытию, что «существующие модели Вселенной и клетки показывают уникальные макро-микро сходства»; «ядерный размер клетки увеличивается, аналогичным образом вселенная становится всё больше и больше»; «совершенно ясно, почти все, что существует в макромире отражено в биологической клетке в качестве микромира. По сути, вся Вселенная может быть показана, как биологическая клетка».⁶ Совместно с Дугласом Д. Макконели из университета нейрохирургии Флориды (Department of Neurosurgery, College of Medicine, University of Florida, Gainesville) и Хассаном Азари из Иранского медицинского университета (Шираз, Иран) они воссоздали клеточную модель и сопоставили её с существующей моделью Вселенной. Сходства оказались не только на уровне голографических изображений, но и на уровне алгоритмов развития клеточных ядер и чёрных дыр и мн. др. «Аналогично ядру клетки, вся масса черной дыры сконцентрирована в центре вселенной, которая является особенностью или „геном“ Вселенной. Всё, что падает в черную дыру, может появиться и начать другую вселенную, в связи с все возрастающей силой темной энергии или души вселенной. Таким образом, может быть бесконечное число вселенных каждой со своим собственным набором физических законов. Помимо этой метафизической или бесконечной судьбы, Вселенная также приходит к физическому концу, где она перестанет расширяться и, в конечном счете, самостоятельно разрушится».⁷

Выдающийся американский астрофизик Карл Эдвард Саган (1934—1996 гг.) в своих популярных книгах писал: «Азот в нашей ДНК, кальций в наших зубах, железо в нашей крови, углерод наших яблочных пирогов были сделаны в интерьерах схлопывающихся звезд. Мы сделаны из „звёздного“ материала»; «Если вы хотите сделать яблочный пирог с нуля, вы должны сначала создать вселенную»; «Космос внутри нас. Мы сделаны из звезд. Мы – это способ, которым Вселенная познает сама себя».⁸

Прошедший век XX был богат на всякого рода открытия и исследования в этой области. В начале 80-х годов в парижском университете было совершено удивительное открытие. Группа учёных, под руководством профессора Алена Аспе и Жана Далибарда обнаружили, что многие элементарные частицы способны взаимодействовать между собою, независимо от физической отдалённости друг относительно друга. Таким образом, одна частица, расположенная на расстоянии в десятки миль от другой изменяла своё «поведение», так же, как и частица с которой она взаимодействовала.⁹

Писатель Майкл Талбот, автор знаменитого труда «Голографическая Вселенная» в своей книге пишет, что «каждая часть вселенной содержит в себе всю вселенную. Это значит, что, если бы мы знали, как пользоваться этим свойством, мы могли бы обнаружить галактику Андромеды на мизинце своей левой руки»; «каждая клетка нашего тела уже содержит в себе весь свернутый космос. Этим же свойством обладает и каждый лист, каждая капля дождя и каждая пылинка»; «разделение вселенной на живые и неживые объекты не имеет смысла. Одушевленная и неодушевленная материя неразрывно связаны друг с другом, и жизнь находится в скрытом состоянии во всей вселенной. Даже камень в некотором смысле живой, поскольку жизнь и интеллект присутствуют не только в материи, но и во „всей ткани вселенной“ и во всем остальном, что мы абстрактно выделяем и ошибочно рассматриваем как независимо существующие объекты».¹⁰

Таким образом, вселенная представляет собой единую систему взаимодействующих между собой элементов, где одна частица, заключённая в малой системе, способна влиять на состояние аналогичной частицы, расположенной в более сложной системе. Каждая частица и система, которую она составляет, является продолжением чего-то более сложного, а вместе они составляют единый разумный «ансамбль» или своего рода Сеть.

Физик, из Хьюстонского Университета, Кевин Баслер (Kevin Basler) по этому поводу сказал: «По-видимому, существует только один основной закон природы, который контролирует все эти сети».¹¹

Исследователи из Южно-Калифорнийского Университета (The University of Southern California) предполагают, что одни и те же физические законы контролируют развитие как более мелких, так и более крупных систем, начиная с электрической активности в мозге человека, расширяясь до эксплуатации и развития Интернета и социальных сетей и доходят до расширения галактик, звёздных скоплений и т. д. «Динамика механизмов естественного развития одинакова для разных сетей, будь то цифровые, такие как Интернет и социальные сети, или это нейронные сети и связи в головном мозге» – говорит физик Дмитрий Крюков, руководитель исследовательской группы. Исследователи разработали модель развития Вселенной, начиная с ранней Вселенной, которая была разделена на мельчайшие частицы, кванты. В физике термин «квант» относится к безразмерной единице количества, «количество чего-то». Например, квант света – это световое устройство, фотон. В моделировании кванты были связаны в гигантскую космическую сеть, и по мере продолжения моделирования универсальное пространство-время непрерывно увеличивалось, так что связи между веществом и галактиками также возрастали. Когда исследователи сравнили развитие Вселенной с цепями мозга и социальными сетями, было установлено, что все это развивается аналогичным образом. «Возможно, что некоторые, еще неизвестные нам, законы природы определяют, как сети растут и меняются, от самых маленьких клеток мозга до крупных галактик» – говорит Дмитрий Крюков. Исследование опубликовано в журнале «Nature Scientific Reports» и «New Journal of Physics», где также говорится: «Прогнозирование и контроль динамики сложных сетей является центральной проблемой в науке „о сетях“. Структурные и динамические сходства различных натуральных (природных) и искусственных сетей позволяют предположить, что некоторые универсальные законы могут точно описывать динамику этих сетей, хотя характер и природа таких законов остаются для нас непостижимыми. В своей работе мы показали, что т.н. причинная сеть,¹² представляющая собой крупномасштабную структуру пространства-времени в нашей ускоряющейся Вселенной, является диаграммой степенного закона с сильной кластеризацией, похожим на многие сложные сети, такие как Интернет, социальные или биологические сети. Мы доказали, что это структурное сходство является следствием асимптотической эквивалентности между крупномасштабной динамикой роста сложных сетей и причинных сетей. Эта эквивалентность предполагает, что неожиданно подобные законы управляют динамикой сложных сетей и пространства-времени во Вселенной, что имеет последствия для сетевой науки и космологии».¹³

Нейробиолог Кристоф Кох, старший научный сотрудник Allen Institute for Brain Science полагает, что любое Сознание способно к организации достаточно сложных, информационно-вычислительных систем. «Все животные, – говорит Кох – от людей до червей осознанные, даже сеть интернет может быть таким сознанием. Вот так работает Вселенная.»; «Электрический заряд электрона не вытекают из свойств элементов. Он просто имеет заряд»; «Кроме того, я утверждаю, что мы живем во Вселенной пространства, времени, массы, энергии и сознания, которые возникают также в более сложных системах».¹⁴

Английский физик, доктор Мариус Каутун (Dr Marius Constantin Cautun) из Даремского Университета (Durham University), совместно с физиком Бернардом Джонсом из Гронингенского Университета (University of Groningen, Нидерланды) разработали метод изучения различных объектов Вселенной на основе имеющихся знаний об компьютерных сетях. Метод был назван NEXUS и впоследствии показал «что данный алгоритм очень успешен в идентификации как видимых, так и теневых космических стенок тёмной материи. Полученные результат говорят, что объекты образуют большие непрерывные плоские структуры, которые очерчивают различные пустоты. Вид стенок (тёмной материи) очень напоминает стенки биологических клеток, которые были сложены друг на друга и образовали ячейки, имеющие широкий диапазон размеров».¹⁵ Позже доктор Каутун выпускает целую монографию под названием «Космическая Сеть и локальная Вселенная» (The cosmic web and the local universe), где он также пишет: «Ранние попытки сопоставить масштабное распределение галактик во Вселенной показали, что галактики далеко не равномерно распределены по соседству друг с другом во Вселенной. Напротив, распределение масс, очерченных галактиками, похоже, создает сложную сеть компактных и плотных ассоциаций, взаимосвязанных между собой с помощью т.н. тонких „мостов“, окруженных удивительно обширными пустыми пространствами. Предварительные исследования показали, что вселенная в больших масштабах может быть описана как Клеточная система, или как некая Космическая сеть».¹⁶

Учёный-миколог Пол Штамец (Paul Edward Stamets), многие годы посвятивший изучению грибных спор и грибных образований, в своей работе «Mycelium Running: How Mushrooms Can Help Save the World» сравнивает грибной мицелий с замкнутой системой обмена информацией, в которую входят сети, подобные сети нейронов в мозге, а также компьютерной модели темной материи во Вселенной; «Я считаю, что изобретение компьютерного Интернета является неизбежным следствием ранее доказанной биологически успешной модели. Земля изобрела компьютерный Интернет для собственной выгоды, и мы, теперь, будучи высшим организмом на этой планете, пытаемся распределить ресурсы для того, чтобы защитить биосферу. Выходя наружу, темная материя соответствует тому же мицелиальному архетипу. Я верю, что материя порождает жизнь, жизнь становится одной клеткой, одиночные клетки становятся струнами, струны становятся цепями, цепи – сетями, и это есть целая парадигма, которую мы видим во всей Вселенной».¹⁷

Как позже пишет профессор из Бостонского Северо-Восточного Университета Альберт Барабаси (Albert-László Barabási): «Сети есть везде. Мозг представляет собой сеть нервных клеток, соединенных аксонами, а сами ячейки – сети молекул, соединенных биохимическими реакциями. Общество тоже сеть – людей, связывающихся дружескими, семейными отношениями, также это профессиональные связи. В более широком масштабе, пищевые цепи и экосистемы могут быть представлены как сети различных видов».¹⁸

Физик-теоретик Джеффри Вест (Geoffrey West) из Института Санта-Фе (SFI) пишет: «…системы сетей могут поддерживать жизнь на всех уровнях, будь то внутриклеточная, т.е. внутри вас и меня, или целых экосистем, или даже в пределах целых городов… Если у вас есть миллион граждан в городе или если у вас есть миллионы клеток в вашем теле, они должны быть объединены вместе в какие-то оптимальные пути для работы этой системы, чтобы функционировать, чтобы приспосабливаться, чтобы расти, чтобы развиваться и быть долгосрочно устойчивыми».¹⁹

Таким образом, вся Вселенная объединена бесчисленными и устойчивыми взаимосвязями и везде работает некий закон подобия, проявляющийся как в бесконечно малом (клетки, атомы), так и бесконечно большом (галактики, чёрные дыры). Удивительно, но даже частоты вибраций нейрона и Вселенной имеют идентичные показатели. Например, здоровый человеческий мозг работает в частотном диапазоне от 4 Герц (фаза глубокого сна) до 45 Герц (высокая активность или агрессия). Разумеется, по отношению к частотным вибрациям во вселенной это соотносится, как 1:1000000, из-за различной степени строения и размеров того и другого.

Совокупность этих частот можно назвать мелодией разума и мелодией вселенной. Как известно, лишь правильно настроенные инструменты дают красивую музыку, в противном случае она будет походить на откровенную какофонию. Представьте, если бы отдельные клетки нашего организма решили бы «покинуть оркестр», т.е. перестали бы составлять единую музыкальную композицию нашего организма. Что бы случилось с нами? Мы бы погибли. Так же и во Вселенной, если какая-то её часть вдруг решит выйти из общего для всех дела, то весь стройный оркестр просто развалится. Чем современное человечество сейчас занято? Поглощением окружающих ресурсов, самоуничтожением и пр. Человечество не считает себя честью всего, что его окружает. Мы, как раковая опухоль, пожираем свою галактику, губя тем самым нашу Вселенную, частью которой мы являемся. Уничтожая свой дом, свою планету, мы рвёмся за её пределы на другие земли, другие плацдармы для обитания. Но наши попытки будут тщетны, пока мы не наведём порядок у себя дома. Поэтому участь человечества, в этом смысле, обречена на провал.

Теперь, каково же будет ваше удивление, если вы узнаете, что данное знание было известно египетским жрецам ещё многие тысячелетия назад. Гермес Трисмегист, который передал свои сакральные законы египтянам, ещё задолго до основания египетской цивилизации знал это об этом уникальном свойстве макро и микромира и о строении нашей вселенной. В своей Изумрудной Скрижали он начертал буквально следующее: «И то, что вверху, аналогично тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи. В герметизме данный закон является 2-м принципом философии, или принципом «аналогии», который проявляется во всех плоскостях духовного, метального и физического мира. В некоторых оккультно-эзотерических учениях есть духовные практики, которые позволяют заглянуть внутрь себя на уровне клетки. Большинство практиков, которые это делали, подтверждают, что увидели внутри себя целую вселенную, аналогичную той, в которой мы живём. А мы, в свою очередь, являемся частью огромного макро-человека. И это очень созвучно с библейской мудростью: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Библия. Бытие 1:26—27).

Получается, что каждый атом нашего тела, каждое живое существо на нашей планете, каждая звезда в космическом небе – суть одного единого проявления Божественного. Всё, что в мире существует, служит именно этой цели. Во всём лежит единый закон, с единой целью – существовать, развиваться и перерождаться. Выход из этой системы, нарушая вселенский закон идентичности, не просто губителен для одного проявления существа, но и губителен для всего, сущего в мире.

Ещё древние индийские Веды говорят: «Ты существуешь в начале, в середине и в конце всего, от самой маленькой частички космического проявления – атома – до гигантских вселенных и всей материальной энергии. Тем не менее, Ты вечен, не имея начала, конца или середины. Ты воспринимаешься, чтобы существовать в трех этих фазах, и таким образом Ты являешься неизменным. Есть бесчисленные вселенные за пределами этой, и несмотря на то, что они бесконечно велики, они вращаются в Тебе, подобно атомам». (Бхагавата-Пурана 6.16.36)²⁰

«Как в человеческом теле каждый орган имеет свою собственную функцию, точно так же и во вселенной каждое из существ имеет особое назначение. Благодаря этому, они не только образуют части вселенной, но и сами по себе являются вселенными, обладающими самобытным значением. Следовательно, все вещи проистекают из единого принципа, выполняют каждая свое назначение и находятся во взаимных воздействиях; Личность не есть индивидуальность: индивидуальность есть целостный разрез космоса, самобытный аспект самосозерцания Бога, личность же есть только самостоятельный элемент частной группы, частного вида или частного множества, индивидуальность есть единство, органически объединяющее все виды множества, личность есть единство, образующее совместно с другими ему подобными органическую множественность».²¹

Рис. 2. Отрывок из х/ф «Люди в чёрном». 1997 г.

Наше исследование показывает, что на сегодняшний день многие люди приходят к пониманию данного явления. Вспомните, хотя бы, фильм «Люди в чёрном» (Рис. 2), где на шее у кота, по кличке Орион висел кулон, внутри которого была запечатана целая галактика, со всеми её обитателями. На что опирались авторы данной картины, когда её создавали, сказать сложно, но здесь мы вряд ли имеем дело с простым совпадением.

Возможно, для закостенелого скептика тайна, завесу которой я приоткрыл в этой теме, покажется весьма сомнительной. В свою очередь, я гарантирую, что в ближайшие годы данная тема всё чаще будет оказываться в сфере рассмотрения современной науки (на работу которой опираются закостенелые умы), и открытия в данной области будут иметь весомые основания для пересмотра нашего отношения к данному вопросу. И пересмотреть придётся уже не только физические законы, но и духовные. Поэтому приход к пониманию истинной картины устройства нашего мира неизбежен и рано или поздно данное понимание придёт к каждому.

Олег Краснов – Рациональная «мистика»²²
Пояснительная записка

Военный инженер в отставке, г. Мариуполь, Украина

Чем поражает Ной после потопа? Он сажает виноград, делает вино и напивается. Это метафорическое выражение говорит об изменении человеческого мышления. Вино указывает на мистерии, виноград говорит о подобии абстрактных видений, формирующих мистическое мышление, а быть пьяным безрассудное отношение. И тут встает задача разделения рационального и чувственного восприятия. Это различение представляет для многих труднейшую задачу, так как предполагает наличие обратной связи. Тот, кто живет образами, чувствует, воспринимает их, иллюзорно является участником описываемых событий, тот достигает того, что может ощущать в образах духовное. Христианство, сформировавшееся в Греции, на почве древних мистерий, впитало в себя не только высокую метафизику античной философии, элементы языческой космологии, но и метафорическое чувственное мышление, и измененное состояние сознания. В греко-эллинском мире медицина, физика, музыка и даже гадание преподавались в храмах как мистерии в состоянии транса или измененном состоянии сознания, а гиппократова клятва была ничем иным как обязательством мистика. Служители древних мистерий хорошо понимали что произведения, составленные с помощью символов, образов и абстрактных построений, не теряют своего смыслового значения при переводе их с одного языка на другой. Просто эти иррациональные знания, мы должны научиться видеть и понимать сами.

What strikes Noah after the flood? He plants grapes, makes wine and gets drunk. This metaphorical expression speaks of a change in human thinking. Wine points to mysteries, grapes speak of the similarity of abstract visions that form mystical thinking, and to be drunk reckless attitude. And here comes the task of separating rational and sensory perception. This distinction presents a difficult task for many, since it presupposes a feedback. The one who lives in images, feels, perceives them, illusively participates in the events described, he achieves what he can perceive in spiritual images. Christianity, formed in Greece, on the basis of ancient mysteries, absorbed not only the high metaphysics of ancient philosophy, elements of pagan cosmology, but also metaphorical sensory thinking, and the altered state of consciousness. In the Greco-Hellenic world, medicine, physics, music and even fortune-telling were taught in the temples as mysteries in a state of trance or altered state of consciousness, and the hypocrisy oath was nothing more than a mystic’s obligation. The ministers of the ancient mysteries understood well that works composed with the help of symbols, images and abstract constructions do not lose their semantic meaning when translating them from one language to another. Just these irrational knowledge, we must learn to see and understand ourselves.

Образное мышление

Аннотация. Цель данной работы обратить внимание на образное иносказательное изложение Писания, значение Каббалы и Таро в восприятии этого знания. Открыть смысл крещения, причастия, бракосочетания и изгнание из Рая. Объяснить иносказания связанные с водой в Писании.

Ключевые слова. Аллегория, притча, синтез, символ, образ. Искушение, три Марии, мужское — женское мышление, древние мистерии.

Книги халдейских мудрецов, «Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Фауст» Гете и многие работы Шекспира в своих сюжетах, датах, числах скрывают вековые тайны и загадки тысячелетий. Конечно, книги Ветхого и Нового Завета не должны составлять исключение. Почти пятьдесят ветхозаветных книг образуют образно-догматический фундамент, на котором строится христианская вера. Своим успехом в первых веках христианство обязано теоретическим школам, которые возникали как духовные центры апостольских церквей. В этих школах, и в первую очередь александрийской, разрабатывались основы догматов, правила толкования и символы веры. Из них вышли наиболее видные богословы, такие как Ирений, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан и Плотин. Эти богословы придерживались гностических и неопифагорейских взглядов, хорошо владели апокрифическим стилем, языком символов, знаков, чисел. И у древних никогда не разделялась наука, религия и философия; наука была религиозной, религия научной, а философия – как научной, так и религиозной.

Для того чтобы войти в брачный чертог небесных мистерий, нам надо найти скрытое число и приподнять завесу эзотеризма (Мар.15:38). Например, 12 сынов Иакова, 12 колен Израиля, 12 апостолов Христа, 12 камней первосвященника есть образ, тень, аллегория небесного (Кол.1:26). Апостол Павел ясно говорит, что иудеи служат образу и тени небесного (Евр.8:5). А у евангелиста Матфея есть выражение, что царство небесное подобно сокровищу – скрытому (Мат.13:44). Исайя называет эти сокровища темными, невидимыми (Исаия 46:3). Согласно Оригену, пророки и апостолы описывают эти сокровища, рассказывая о некоторых делах человеческих, мудро соединяя историческую истину, рассказ с аллегорическим вымыслом. Опираясь на это, мы можем понять апостола Петра, когда он говорит: «Посмотрите на Израиль, воплоти» (1Кор.10:18), как бы показывая, что есть Израиль духовный, потому что слово Израиль означает «тот, кто боролся с Богом» (Быт. 32:28) и применяется в духовном смысле. Все это делалось ради того, чтобы духовно продвинутые люди, исследуя Писание, приобретали убеждение искать и находить боговдохновенный смысл, приходящий путем озарения. Таким образом, сохранялись боговдохновенные тайны, а тем, кто хотел бы эти тайны попрать, не представлялось возможности их лицезреть. Поэтому то, что говорится у Исайи о Навуходоносоре, неприменимо к человеку. Человек Навуходоносор не падал с неба, не был денницею и никогда не восходил над Землей (Исаия 14). Точно так и у пророка Иезекииля, где он говорит о фараоне Египетском (Иез. 29—32) и князе Тирском (Иез. 26)…

В угоду своей лености – некоторые люди не могут или не хотят проникнуться учением великих истин. В силу этих причин Святой Дух свернул и скрыл сокровенные тайны в простых словах под предлогом повествования рассказа или притчи о вещах, людях и битвах. Слово притча греческое и означает подобие, прообраз, аллегория. Поэтому духовное толкование доступно тому, кто сможет показать, какому конкретному образу, символу, видению соответствует приведенное изречение Писания!

Изучая обряды, мифы и таинства мы развиваем духовное сознание и мышление. Только человек обделенный умом, Духом и знаниями, может отрицать символы, таинства и мистерии христианского учения. Экзорцизм как и месса, является не только тысячелетней традицией, но и мистическим действием духовного лица с невидимым миром. Тысячелетиями испытанные способы молитвенного взаимодействия с невидимым миром, уменьшают отрицательное воздействие низких энергетических вибраций и направлены на защиту окружающего пространства и здоровья человека. Энергетическая форма жизни традиционно общается с представителями человеческой расы и имеет свои материальные подобия и аналогии на Земле. Достаточно сказать, что в разных концах Земли находятся хранители тайного знания, которые ждут духовного пробуждения, как признака окончания детского возраста человека.

Отрицать эзотерическое учение и гностическое наследие христианского учения это все равно, что отрицать еврейский народ и самого Христа. Христиане гностики еще во втором веке до нашей эры посещали долину в Египте вблизи от Каира и согласно известному египтологу Массею деяния, как и послания апостолов, состоят из отрывков гностической мудрости. Оригинальное Евангелие евреев всегда было мистической тайной, а про Ветхий Завет вообще говорить не приходится. Моисей, благополучно пройдя герметическую школу «черной расы», чувствовал в себе достаточный запас знаний и мистической власти, которые он смело, пускает в ход около 1560 году до нашей эры. Теургические приемы божественной магии выражены в эпизодах перехода Мертвого моря, в наказании Корея, Дафана и Авирона (поднявших восстание против Моисея) и в высекании воды из скалы. Христос разрешал применять своим ученикам три ступени наказания: неодобрение, скорбь о поступке и как крайний случай – порицание. Думающий человек это найдет в деяниях апостолов, когда Симон волхв, желая купить подаяния Духа Святого (Деян. 8:9—11; 222—4), на отказ и замечание апостолов покаяться, просит помолиться за себя, дабы его не постигло ничего из сказанного. В более близкое к нам время можно вспомнить призыв гроссмейстера ордена тамплиеров Якове Моле (1313 г.), из пламени костра, в адрес его душегубов папы Климента V, и короля Франции Филиппа Красивого с призывом покаяться их перед судом Божьим: первого через 50 дней, второго через год. Оба эти порицательных предсказания сбылись и это исторический факт.

О том, что человек имеет троичную структуру, говорится в древних науках. Парацельс утверждал, что тело человека происходит от набора химических элементов, Душа – от влияния звезд, Дух – от Бога. Душа или астральный план является посредником между материей и духом. Астральный план в Писании символизирован звездой Соломона, и научный мир сталкивается с ним в сфере магнетизма и электричества. Известно, что когда Сатурн, Юпитер и Марс оказываются на одной прямой линии, то возникают сильные помехи на коротких радиоволнах. И хотя этому научного объяснения нет, все же существуют таблицы прохождения радиоволн в эфире. Возникает впечатление, что перечисленные планеты и Солнце образуют в космосе своеобразный электростатический механизм, вызывая мощное возбуждение ионосферы планеты Земля. Беспорядок в астральном теле часто является причиной многих болезней. Растительный и животный мир чрезвычайно восприимчив к этому небесному астральному огню и его могут аккумулировать некоторые минералы, животные и растения. В Библии астральный огонь символизирован колесами Иезекииля:

а ободья их высоки и страшны были они

ободья их у всех четырех полны были глаз (Иез.1:18).

Этот стих указывает на образования в форме тора; говоря о глазах, хотят подчеркнуть наличие микро образований в этом вихре. На физическом плане на астральный план указывает сфинкс. Сфинкс – существо составное: лицо человеческое, туловище льва, когти орла, хвост быка. В апокалипсисе он символизирован четырьмя животными, которые своими качествами или принадлежностями к стихиям, говорят о синтезе энергий этих стихий. Сфинкс, расположенный на плато в Гизе, привязан к трем великим пирамидам, чем развивается тема небесного астрального огня и его звездного происхождения. Согласно Роберту Бьювелу (см. книгу «Секреты пирамид») три великие пирамиды являются точной картой трех звезд созвездия пояса Ориона. А Орион единственный слепой персонаж в звездной мифологии, который прозревает, подставив глаза лучам восходящего Солнца на Востоке. Вывод очевиден: небесный астральный огонь слеп, и без Духа его действия имеют дуальную направленность. Возможно, этим объясняется одновременное благословение и проклятие, произносимое с гор Гевал и Гаризм при переходе евреями реки Иордан (Втор.27:121—3). В священной книге Пополь-Вух индейцев киче-майя Мексики, имеются ясные указания на звездное возрождение и реинкарнацию нашего сознания. Некоторые секретные ордена учат, что Солнце и звезды населены созданиями, не имеющими общепринятую человеческую форму. Розенкрейцеры описывают эти создания в виде небольших плазмоидных сфероидов, которую на иконах изображают как ауру человека. Циолковский учил, что информация, приобретенная человеком на его жизненном пути, превращается в плазмоидную форму. И ясновидящая баба Ванга видела Христа в форме огненного шара. Поэтому в Евангелии сказано:

Бог наш есть огонь поедающий (Евр.12:29)

Эта метафора говорит о плазмоидном состоянии сознания человека, которое достигается закаливанием Духа. Вспомните миф об Ахиллесе и его матери (дочери кентавра Хирона), которая каждую ночь погружала его в огонь. Для духовно спящих людей, еще раз повторяю, слова в Библии имеют буквально-историческое и тайно-метафорическое значение. Например, правое ухо, отсеченное Петром у раба первосвященника при предательстве Иудой Христа (Лук. 22:50,51), говорит о православном мистическом восприятии (1) Писания, которое Петр хотел отсечь. А аллегорическое имя раба Малх (Иоан. 18:10) указывает на подлунный мир и цифру «Малхут» каббалистического древа сиферот, что заставляет обратить внимание на иудейство, его книги и их толкование.

Сегодня католицизм отличается от православия не только учением о филиокуле или от кого исходит Дух, но и тем, что одни видят Христа личностью, а другие люди духовной сущностью, и никто не замечает Христа ментального, предлагающего питаться не словесным молоком, а пищей зрелых людей Духом мудрости и откровения (Еф.1:17). Одни живут прошлым, другие будущим, а надо жить настоящим, согласовывая свое мышление с Духом времени и Знаний! В Каббале данный принцип выражен аллегорией, где Бог опечатал Запад сзади или прошлым, Восток спереди или будущим, Север слева или мудростью человеческой, Юг справа или мудростью божественной. Согласно Библии мир трехуровневый и надо уметь думать на интуитивном, интеллектуальном и духовном уровнях. Духовный план охраняет страж низких желаний, и никто не попадет в высшие сферы, не пройдя испытаний стяжательства, страха и совести, что отчетливо видно в троекратном искушении Христа. Только развитый, очистившийся (2) ум способен осознавать свое вселенское предназначение. И одна из будущих функций человечества состоит в отсеивании ненужных мыслеформ, желаний и посольств злых ангелов.

Хочу обратить Ваше внимание на одну из концепций Каббалы, содержащую намек, указание на нетленный принцип, называемый Духом – дыханием костей. Дух костей или то, что мы называем телом воскрешения, погребенный в могиле, находится в состоянии летаргического сна до дня своего воскрешения. Несколько мест из Даниила, псалмов и Исайи описывают это состояние. Поэтому в Евангелии от Иоанна сказано, что кость Христа да не сокрушится (Иоан. 19:31—36) (3). Но покой «спящих» последним сном, может быть нарушен, и у евреев было запрещено хоронить рядом лиц, находившихся при жизни во вражде и человека праведного рядом с преступником и самогубцем.

Измените свой ум, столкнувшись со сложной проблемой требующей значительных усилий, ищите решение, опираясь на факты. Вдумчивость есть признак зрелости, помните, что Земля является колыбелью человечества, а ваш дом – это просторы вселенной. Совсем недавно с помощью космического телескопа «Хаббл» на краю галактики была обнаружена структура, похожая на Небесный Иерусалим, описываемый в Откровении Иоанна (журнал НЛО №33. 2001г; или интернет ГОРОД БОГОВ – фотографии ХАББЛА).

Мы должны понимать, что авторам священных Писаний было свойственно мифологическое сознание. Создатели этих книг выражали свои мысли как минимум в двух измерениях: образно-предметном и абстрактно-символическом. Возьмем, к примеру, три Марии у распятия Христа. Этимология слова Мария не ясна до конца, возможно, оно происходит от корня «тучная» в переосмыслении как синоним слова «сильная», «крепкая», «горькая». В иконографии голова Марии всегда накрыта платком (мафорием) на котором сияют три звезды (на лбу и на плечах) как знак троякого девства – до рождения, в рождении и после рождения. Ее родителями были праведники Иоаким и Анна дожившие до пожилого возраста бездетными. Воспитанная в обстановке ритуальной чистоты и с трех лет «введенная» в храм, Мария к 12 годам дает обет девства. Однако совершеннолетняя Мария не может оставаться при Храме и для нее ищут супруга, который охранял бы ее, уважая ее обет, не смел, прикасаться к ней. Из нескольких претендентов был выбран престарелый Иосиф. В его доме Мария работает над пурпурной пряжей для храма (символ «прядения» тела Иисуса Христа из пурпурной материнской крови). При этой работе происходит благовещение от архангела Гавриила и ей обещано чудо девственного материнства (Лук.1:26—28). По апокрифической версии, когда ее беременность становится явной, она была подвергнута испытанию «горькой водой», наводящей проклятие на неверных жен, как это и предписывается Библией (Чис. 5:11—31). В Писании женский образ всегда был синонимом тайны. И, по-моему, три Марии у распятия Христа являются символом трех тайн. Мать Христа – это сильная крепкая тайна духовного мира, сестра ее Мария – это тайна астрального мира и Мария Магдалина – тайна падшего тварного (сотворенного) мира.

В этой работе хотелось бы остановиться на некоторых местах связанных с водой в Писании, таких как питие, Христом воды от самаритянки, превращение воды в вино на свадьбе, ловли рыбы апостолами, высекание источника из скалы Моисеем, хождение Христа по морю, крещении и знамении Ионы.

Существует огромное количество аналогий между водой и мудростью, с древних времен вода символизирует мудрость. Воды являются символом скрытого знания, бездна и хаос всегда была обителью мудрости и если Христос идет по морю, то это означает умение понимать небесную мудрость и не тонуть в ней. Теперь мы можем понять, почему Петр начал тонуть, выйдя навстречу Христу по воде. Никто не может отрицать, что имя Мария связано с водой и морем. У католиков Дева Мария является не только покровительницей моряков, но и Девой моря. Поэтому на кормление пяти тысяч двумя рыбами или морепродуктами означает не буквальное, а духовное насыщение тех, кто жаждал приобщиться к небесной истине. Что же касается Ионы (проглоченного китом), то большая рыба означает процесс инициализации и такой человек начинает видеть два мира одновременно (духовный и материальный). Если сложить все сказанное о воде, Моисее с тем, что гора в Писании символизируют высокую духовную власть, то мы имеем аллегорическое толкование источника из скалы, который высек Моисей. Зная, что вода символизирует мудрость, можно интерпретировать и таинство крещения, как обещание Богу доброй совести (1Пет. 3:21) при приобщении к духовной мудрости.

По мере того как религиозный мир начинает интерпретировать свои священные книги методами научного анализа, становится все более ясно, что эти книги не совсем исторические и что цари, мудрецы, пророки и другие персонажи на самом деле являются персонифицированными атрибутами различных народов. И без ключа, содержащегося в каббале невозможно разгадать тайны Нового и Ветхого Заветов. Мало кто осознает влияние каббалы на средневековую мысль как христианскую, так и еврейскую. Каббала учит, что в священных книгах есть скрытые доктрины, которые являются ключами к этим писаниям. Каббалисты разделяют использование своего учения на пять разделов: природный, аналогический, созерцательный, астрологический и магический. Традиция относит к одному из разделов каббалы и апокалипсис Иоанна. Апокалипсис является типично гностическим текстом, соединяющим рациональное знание и иррациональное восприятие. Термин гносис означает знание, но это непростое знание, а сверхчувственное, богооткровенное. Состояние гносиса достигается людьми, имеющими искру божью. Чтение у гностиков всегда было ритуальным, символическим, содержащим темные места, предназначенные для вспышек сознания. Текст почитался только тогда священным, когда содержал систему мистических знаков, символов, чисел которые передавали загадочный смысл и значение. Если посмотреть на перевод древнееврейского Танаха на греческий язык (получивший название септуагинты), то мы там найдем этот метод и стиль. Согласно преданию в 287— 245 г. до нашей эры, когда библиотекарь Деметрий познакомил александрийского царя Птолемея с ветхозаветными трактатами, то царь повелел перевести их на греческий алфавит. Библиотекарь связался с первосвященником Иудеи и передал ему волю царя. Вскоре в Александрию прибыли 72 толковника (по 6 от каждого колена Израиля), и по распоряжению Птолемея все они были отправлены на остров Фарос, где их разместили по отдельным кельям, чтобы исключить общение и подсказки при работе над переводом (думаю, символика фароского маяка сегодня так и не понята до конца). Когда перевод семидесяти был готов, царь лично проверил 70 свитков и удостоверился в их полном соответствии и согласии. Так была доказана Богодухновенность септуагинты или перевода семидесяти. В таком виде Библия была воспринята восточной христианской церковью, где преобладал греческий «язык». Вариант Библии для западной церкви сложился позднее, когда монах Иероним (347—419 г.н.э.) перевел Ветхий Завет на латинский язык. Этот перевод получил название вульгаты или народный.

Буквы еврейского алфавита в оригинале Танаха соотносятся с числами и имеют точное числовое значение. Нумерация букв цифрами была у греков. На Руси до 16 века, а в православной церковной традиции и сейчас, нумерация годов и страниц книг обозначается буквами. В Грузии тоже существовала буквенная нумерация, а в мусульманском мире широко используется и сегодня. При переводе Библии в тех местах, где нельзя было буквами передать сокровенную эзотерическую мысль, их заменяли цифрами или арканами. Слово аркан французское и означает мистерию или тайну общения с Богом. С арканами или числовым выражением мысли тесно связано Таро. Собственно говоря, обычные игральные карты произошли как сильно упрощенная система Таро. Таро – это система средневековых герметических наук, своеобразная азбука, конспект идей, мыслеформ невидимого мира. И создана она для того, чтобы удерживать человеческий ум от блужданий во тьме невежества и незнания того времени. Система Таро неразрывно связана с Каббалой, оккультизмом и астрологией. Карты Таро – это колода из 78 листов, из которых 52 игральные карты. Кроме того, существуют 22 особые старшие карты, каждая из которых связана с одной из букв еврейского алфавита и имеет свое числовое значение. Таро в своих символических рисунках представляет комбинацию идей алхимии, магии, каббалы и астрологии. Это, прежде всего ключ к пониманию мира природы, мира людей и божественного творения. Для того чтобы понять грандиозность значения Таро мы обратимся Новому Завету к 21 главе от Иоанна.

После того опять явился Иисус ученикам…

Они ловили рыбу, целую ночь, и не поймали ничего.

Иисус говорит им: дети, есть ли у вас какая пища?

Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть

по правую сторону лодки, они закинули и не могли вытащить

от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус,

говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав это

опоясался одеждой, ибо он был наг и бросился в море.

Другие ученики приплыли в лодке (4), ибо не далеко было

от земли локтей около 200, таща сеть. Когда вышли,

Иисус говорит им: принесите рыбу, которую вы теперь поймали.

Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную

большими рыбами, которых было 153, и при таком множестве

сеть не порвалась.… Это уже 3 раз явился Иисус ученикам своим по

воскресении из мертвых (Иоанн 21).

Еще раз подчеркну, что рыба является символом инициации, мудрости, посвящения. Но первым делом в этом стихе обращает на себя внимание то, что один из апостолов (Петр) был наг (5). Если женский образ в Писании символизирует тайну, то мужской означает разоблаченную тайну или путь поиска мудрости. Далее мы видим числа 200 и 3, которые символизируют третью и двадцатую карту Таро. Существует традиция рассматривать каждую карту Таро с противоположной ей по смыслу. Первую карту рассматривают с 22, вторую с 21 и т. д. Это делается с целью обучить человеческий ум, умению видеть единство в двойственности, чтобы он научился соединять противоположности. Мужское и женское, теплое и холодное, материю и Дух, светлое и темное, внутреннее и внешнее. И так третья карта Таро (число 3) символизирует природу, двадцатая карта Таро (число 200) символизирует воскресение, суд и посвящение, а вода (или море) мудрость и астрал. Все это следует понимать, как умение читать природу и её полноту разнообразия во времени. Для того чтобы приблизится к создателю надо найти Дух Творца в природе. Только тот может прикоснуться к тайне, кто сам в себе разбудит божественное начало. Мистик должен быть восприимчив или способен к «зачатию». Это означает, что он должен произвести из себя новую духовную личность.

Говоря о языке символов, следует упомянуть, что даже сон по представлению древних это «малая смерть» или путешествие в мир мистерий, где Боги разговаривают с людьми с помощью образного «языка» подсознания. Все эти образы и видения имеют своей целью с помощью понятий нашего мира обозначить то, что находится вне его, другой возможности просто не дано. В свете полученных знаний можно по-другому взглянуть на питье воды Христом у колодца от самаритянки (Иоан. 4 гл.). Думаю, не надо доказывать, что колодец символизирует нижние воды – истину земли, а само питие – хорошие дела. Шесть часов это символ кармы (Иоан. 4:6) и астральной гармонии (Иоан. 4:18), а пять мужей указывают на раскрываемую познаваемую трансформацию, четыре месяца на синтез (Иоан.4:35) и двойка (Иоан. 4:43) говорит об аналогии или как внизу, так и наверху. Таким образом, можно толковать и притчу о добром самаритянине (Лук.10:30—37) и борьбу Иакова с Богом у источника (Быт. 32:22—28) да и многие другие аллегории, связанные с водой в Писании. При этом мы должны понимать, что существует шесть различных способов толкования притчи. Поэтому мистическое толкование чудес Нового и Ветхого Заветов у думающих людей не должно вызывать особых затруднений. Тоже изгнание из рая, говорит о потере связи с духовным миром. Страж у ворот с огненным мечом, означает опасность духовных знаний, который у не подготовленного человека может повредить нервную систему, вызвать шок и нарушить сновидение. А сон дается человеку для того, чтобы гармонизировать работу внутренних органов, репродуцировать гормоны, восстанавливать клеточные мембраны и ограждать от дневных стрессов, переживаний и эмоций. Вот такое метафорическое толкование изгнания из рая. Но особый интерес представляет превращение воды в вино на свадьбе Христом (Иоан.2). Свадьба, на «языке» посвященных, говорит о жизненных переменах человека. Мы знаем, что вода символизирует истину, вино является символом мистерий и вдохновения. Все это указывает на превращение вод Старого Завета в вино мистерий Нового. Тот, кто живет образами, чувствует, переживает, грезит ими, иллюзорно является участником описываемых событий, тот достигает того, что может ощущать в образах духовное. Умозрительная мистика это искусство развития тайных глубин духовного сознания. Тоже таинство причастия, когда кровь Христа превращается в вино, а тело в хлеб, мистически истолковывается просто. Надо только обратить внимание что, говоря о закваске хлебной, Иисус предупреждал беречься учения фарисейского и садукейского, т.е. хлеб (и его закваска) является символом учения (Мат. 16:12). Христос называл себя хлебом (или учением), сошедшим с небес (Иоан. 6: 41, 48, 53, 58). Если кровь и вино обозначают мистерии, а хлеб учение, то причастие – это мистическое учение, ведущее к спасению. Тут уместно вспомнить и Авраама, получившего от первосвященника Мельхиседека хлеб и вино, после спасения своего племянника Лота из плена (Быт. 14:18). Можно сказать, что ритуалы, таинства, мистерии и связанная с ними символика образуют основу существования и принципы рода человеческого, просто это надо видеть и понимать (Отк. 3:18). Даже таинство бракосочетания – это «обет» любви, гармонии и продолжения рода (и тут закономерно возникает вопрос, а права ли западная цивилизация, культивируя однополые отношения и браки?). И назначение религиозных постов, ритуалов и таинств, не только в спасении Души, но и в трансформации мышления и сохранении здоровья рода человеческого. Исполнение христианских постов не только доказывает торжество Духа над материей, но и избавляет от шлаков, продлевает жизнь и очищает кровь. Поэтому слово верующий имеет более глубокий значение, и кроме апологета, последователя Христа, означает ВЕДАющего, знающего, ведущего к свету. В переводе с латинского, слово Вера означает Богочестие и является символом чистоты и света. Надо сказать, что кроме рационального и иррационального восприятия существует измененное состояние сознания, которое находиться между сознанием и подсознанием, и объединяет их. Это можно сказать и об искренней молитве, мистическом трансе и различных медитативных практиках. Для того чтобы достичь вершин духовности нужно преодолеть стереотипы, коллективные страхи, архетипы и заблуждения. Всегда трудно, сложно и неоднозначно воспринимать трансцендентные знания и учения. Высший разум общается с человеком в измененном состоянии сознания с помощью символов, метафор и абстрактных построений. Поэтому и были созданы мистические институты как эффективное средство обучения развивающейся цивилизации. Человек еще молод в космическом исчислении, у него работает 10% объема головного мозга, и он только учится мыслить и познавать другие миры и измерения. Но природа не терпит излишеств, пустот и сослагательного склонения. Так какой же потенциал может вместить человеческое мышление, если мы используем только 10% его предназначения. Логика говорит нам, что мир трехмерный, но это не совсем правильные рассуждения. Здравый смысл неоднократно приводил людей к не точным выводам и заблуждениям. Достаточно вспомнить идею геоцентричности Земли, теорию эволюции Дарвина и константу скорости света, утвержденную теорией относительности Эйнштейна. Пространство, информация и мышление не трехмерные, а полимерные, где размерность индикатор сложности. Наша вселенная, информация и мышление имеют квантовый «шаг», кратный четырем значениям (6). На четвертом «шаге» происходит переход на новый качественный уровень, где можно синтезировать четыре типа мышления научное, гуманитарное, религиозное и философское. Поэтому для каждого типа мышления и было написано свое Евангелие. В Каире (при мечети Хасана) существует школа по изучению Корана, где преподавание производиться четырьмя учителями. Эти учителя придерживаются различной интерпретации мусульманского наследия, в том числе и мистической. В подтверждение четырех измерений мироздания можно привести взгляд современных психологов. Согласно Зигмунду Фрейду человеческое мышление подразделяется на сознательное и подсознательное. Существует мнение, что во время сна наше подсознание находится в четвертом измерении. В этом состоянии мы можем получать информацию в виде вещих снов и интуитивного озарения. Да, собственно говоря, треть нашей жизни проходит в четвертом измерении, в мире фантазий, мечтаний и снов. Но есть люди, обладающие большими способностями которые мы называем паранормальными. Пророки и ясновидящие реально доказали существование иного измерения. Но исследовать его с помощью метода научного анализа не представляется возможным. Измененное состояние сознания, является потенциально неустойчивой системой, которое связано со «сжатием» времени и абстрактным мышлением. Поэтому для сохранения и передачи духовных знаний у людей было сформировано левополушарное и правополушарное мышление. Мужское – ярко выраженное левополушарное (научное, рациональное) двигает прогресс и сознание, да в принципе вся цивилизация мужская или управляется рациональным разумом. Женское мышление в основном правополушарное, гуманитарное и является более гибким, интуитивным, универсальным. Синтез этих качеств, помноженных на веру, порождает духовидение. Такое восприятие требует трудолюбия, творчества, полета мысли и умения видеть целостную картинку религиозной мозаики. Познание и просвещение являются светом благодати. Ведь слово религия ведическое и означает связь и знание. Там, где присутствует анализ, семантика и мысль там рождается духовное. Тут важен метод, способ или образ мышления. Ещё Аристотель отмечал, что Душа с Душой общается с помощью мысленных образных построений. А апостол Павел говорил: «Боюсь чтобы умы ваши не повредились (от) простоты (веры) во Христе» (2Кор.11:3) и призывал преобразовываться обновлением ума нашего (Рим. 12:2). История учит, что общественное мнение должно быть подготовлено к восприятию Духа мудрости, для того чтобы он мог пустить корни и прорасти. Если семена упадут на неподготовленную почву, то она останется бесплодной (смотри Притчу о сеятеле Мат.13; Марк.4; Лук.8). Как сказал Екклесиаст: «Есть время разбрасывать камни (мудрости) и время собирать» (Екл. 3:5).

Сноски

⁽¹⁾ Ухо – это символ иррациональных новостей.

⁽²⁾ Очищение – это отход от эгоистичных корыстных мыслей, поступков, устремлений.

⁽³⁾ В священных текстах пирамид фараона V династии Уноса, говорится: «твои кости боги». А костный мозг – это кроветворный орган.

⁽⁴⁾ Лодка говорит о передачи знаний, а семь человек (перечисленные в оригинале) о полноте знания. Церкви часто стоят в форме креста (символа спасения), ладьи (символа передачи знаний) или круга (символа собирания).

⁽⁵⁾ Нагота указывает на неблаговидность поступков католической церкви, символизированных Петром.

⁽⁶⁾ Научное мышление тоже имеет четыре уровня: 1— накопление и обработка данных; 2 – анализ и систематизация; 3 – поиск и математическое описание; 4 – применение законов и прогнозирование предстоящих событий.

ЛИТЕРАТУРА

1. Мистическое богословие. Изд. «Путь к Истине» Киев 1991 г.

2. Рамачарака. Мистическое христианство. Изд. «Золотой Век» Москва 1993 г.

3. Святой Дионисий Ареопагит. Изд. «Тетра» г. Москва 1993 г.

4. В. Елисеев. Православный путь к спасению. Изд. «Даниловский Вестник» Москва 1995 г

5. А. Безант. Эзотерическое христианство. Изд. «Вестник» г. Москва 1991 г.

6. Папюс. Каббала. Изд. «Андреев и Сыновья» Санкт-Петербург 1992 г.

7. Эдуард Шюре. Великие посвященные. Изд. «СП Книга-Принтшоп» Ленинград 1991 г.

8. Энциклопедия оккультизма I, II ч. Изд. «AVERS» Москва 1992 г.

9. Библия (Христиан-баптистов, под редакцией Ч. И. Скоуфилда). Изд. «Москва» 1987 г.

10. Н. Морозов. История возникновения Апокалипсиса. Изд. «АОН» г. Москва 1991 г.

11. Е. Блаватская. Евангельский эзотеризм. Изд. «Скрижали» Котлас.

12. М. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии. Изд. «Эльфа» г. Нальчик 1994 г.

13. Блаватская. Тайная Доктрина I т. 2—3ч. Изд. «Экополис и Культура» Ленинград 1991

14. Энциклопедический словарь юного литературоведа. Изд. «Педагогика» Москва 1988 г.

15. Г. С. Гончаков. Великий учитель. Изд. «Томск» 1994 г.

16. Т. Г. Бургон. Свет Египта. Изд. «REFL-book» Москва 1994 г.

17. А. Н. Петров. Древо жизни. Изд. «Культура» Москва 2006 г.

18. Орацио Валенти. Куда идешь человечество? Изд. «Центр Духовного Развития» Москва 1993 г.

19. Мифы Народов Мира. I, II т. Изд. «Советская Энциклопедия» Москва 1991 г.

20. Ты можешь жить вечно в раю и на земле. Изд. «Свидетелей Иеговы» 1989 г.

21. Макс Гендель. Космогоническая концепция Розенкрейцеров I, II ч. Изд. «КФДР» 1993 г

22. Карл Дюпрель. Философия мистики. Изд. «Эксмо» Москва 2006 г.

23. Пророчества Мишеля Нострадамуса. Изд. «Лебидь» Киев 1991 г.

24. В. Е. Еремеев. Чертеж антропокосмоса. Изд. «АСМ» Москва 1993 г.

25. Алан Лео. Эзотерическая Астрология. Изд. «Оригинал» Харьков 1994 г.

26. А. Е. Лукьянов. Истоки ДАО. Изд. «ИНСАН» Москва 1992 г.

27. Папюс. Практическая Магия II ч. Изд. МП «Мы» Ростов 1992 г.

28. И. Рудольф. Открытие великой тайны Бытия и Загробной Жизни. Изд. ХПМТП «Орфей» г. Ростов 1992 г.

29. Две Ирины. Послание землянам с планеты Ядивод. Изд. «Знание» Киев 1991 г.

30. М. М. Петров, Л. А. Михалев, Ю. Н. Кукушкин. Неорганическая Химия. Изд. «Химия»

Ленинград 1981 г.

31. Детская энциклопедия №3. Изд. «Просвещение» Москва 1966 г.

32. С. Ю. Ключников. Священная книга чисел. Изд. «Беловодье» Москва 1996 г.

33. Друнвало Мельхиседек. Древняя тайна цветка жизни. Изд. «София» Киев 2004 г.

34. Найджел Пенник. Магические алфавиты. Изд. «София» Киев 1996 г.

35. Фритьоф Капра. ДАО Физики. Изд. «ОРИС» Санкт-Петербург 1994 г.

36. В. Д. Плыкин. Вначале было слово или след на воде. Изд. «Удмуртского университета» Ижевск 1995 г.

37. И. В. Савельев. Курс общей физики III-т. Изд. «Наука» Москва 1982 г.

38.. Движение небесных тел. Изд. «Наука» Москва 1988 г.

39. П. Гросс. О. Диксон. Тайны древних наук. Изд. «Рипол классик» Москва 2001 г.

40. Н. В. Мамуна. Зодиак мистерий. Изд. «Алетейа» Москва 1998 г.

41. Н. Непомнящий. Странники вселенной. Изд. «АСТ» Назрань 2000 г.

42. Ориген. О началах. Изд. «РА» Самара 1993 г.

Сканда пуджа
(5 упачар)

Перевод: Vikram

|| A – pūrvānga pūjā ||

ōm dëvím (dëvam) vācha maja nayanta dëvāstām – vishvarūpā pachavōvadantím – sānōmantresha mūrjam juhāna dënur – vākasmān upasrushtidaitu – ayam muhurto sumuhurto astu

Мы повторяем твоё имя, Господь, пусть это место в это время будет благоприятным.

1.1. Инвокация Ганеши

ōm suklām baradharam vishnum – śaśi varnam chaturbhujam – prasanna vadanam dhyāyët – sarvavighnopaśāntayë

О Господь, одетый в великолепные белые одежды, пронизывающий Вселенную, сияющий, подобно полной Луне, обладающий четырьмя могучими руками, у кого прекрасное счастливое лицо, мы созерцаем тебя, устраняющего все препятствия.

mamōpātta – samasta – duritakshayadvārā – śrí paramëśvara paramëśvarí prítyartham – ādau vighnëśvara pūjām karishyë

1.2. Гуру мантра

guru brahmā – guru vishnu – guru dëvo mahëshvarā – guru sākshāt parabrahmā – tasmai śrí guravë namaha

Гуру – это Брахма, гуру – это Вишну, гуру – это господь Махешвара, гуру – есть Парабрахман, почтение моему гуру.

nidhayë sarva vidyānām – bishajë bhava rōginām – guravë sarvalōkānām – dakshināmoortayë namaha

Обладающему всем знанием, учителю всех (трёх) миров – Дакшинамурти – мой поклон.

1.3. Ачаманья

В правую ладонь налейте воду. Произнесите три следующих стиха, делая глоток после каждого. Произнесите третью строчку, но глоток не делайте, позвольте оставшейся воде просто стечь с ладони. Это очищение души, сознания и тела.

ōm ātma tattvāya svāhā. ōm sivā tattvāya svāhā. ōm vidyā tattvāya svāhā. ōm sarva tattvāya svāhā.

Затем произнесите следующее:

śrí guru – parama guru – para mështhi guru – divya guru – śaranam.

1.4. Пранаяма.

Произведите пранаяму следующим образом. Мизинец и безымянный палец правой руки закрывают левую ноздрю – вдох. Большой палец правой руки закрывают правую ноздрю – выдох и затем вдох. Безымянный палец и мизинец правой руки снова закрывают левую ноздрю – выдох и вдох, далее снова большой палец закрывает правую ноздрю, выдох и вдох. Так нужно проделать небольшое число раз. Десять раз коснитесь правого уха правой рукой. После этого читается полная гаятри мантра.

ōm bhūhū – ōm bhūvaha – ōm sūvaha – ōm maha – ōm janaha – ōm tapaha – ōm satyam – ōm tat saviturvarënyam – bhargōdëvasya dhímahi – dhíyōyōnah prachōdhayāt (e) – ōm āpaha – jyōtí rasaha – amrutam brahmā – bhūr – bhūvas – sūvarōm.

О Всевышний, Создатель Вселенной, Дающий жизнь, Устраняющий боль и страдания и Дарующий счастье! Ты есть высший Свет, разрушающий грехи. Мы медитируем на Тебя, чтобы Ты вдохновлял, просветлял и вёл наш ум в правильном направлении!

Пусть та сущность Господа Вишну, проявляющаяся как Солнце, сделает мой ум пребывающим в Его божественном «Я» во всех действиях и делах и во все времена!

Мы преклоняемся перед божественным Солнцем, всевышним Богом, освещающим всё, от которого всё исходит, и к кому всё должно вернуться, кого мы призываем направлять наш разум в нашем продвижении к его святым стопам!»

Мы медитируем на трансцендентную Славу Всевышнего Божества, которое пребывает в сердце земли, в жизни неба и в душе Небес. Да побуждает и просветляет Оно умы наши! Мы медитируем на великолепие Ишвары, творца Вселенной, достойного поклонения, воплощающего знание и свет и устраняющего всяческие грехи и невежество. Да просветит он разум наш!

Мы медитируем на всепочитаемую силу и славу Того, Кто создал небеса, землю и нижний мир, и Кто направляет наш разум!

1.5. Асана пуджа

Освящение места, на котором будет проводиться пуджа. Вначале произносится текст, значение которого: «Ом, это асана мантра чей риши prthivyā mëruprushta: стихотворный размер sutalam chandaha, божество kurmo, винийога – pruthvit vayādhrtālōkādevi tvam visnunādhrutā – tvancha dhāraya mām – dëví pavitram cāsam kuru». В винийоге обращение к матери Земле.

ōm asya śrí āsana mahāmantrasya – prthivyā mëruprushta rshih: sutalam chandaha – kurmo

dëvatā – āsanë viniyōgaha – pruthvit vayādhrtālōkādevi tvam visnunādhrutā – tvancha dhāraya mām – dëví pavitram cāsam kuru

Далее возьмите рис, смешанный с куркумой (akshatās). Поместите по щепотке вокруг места, где вы сидите, по часовой стрелке, начиная с северо-запада (на 8 сторон света), и, наконец, в центре (этого круга). После этого сама асана мантра.

ōm yōgāsanāya namaha – virāsanāya namaha – sarāsanāya namaha – samyōgāsanāya namaha – ōm hrím ādhārasakti kamalāsanāya namaha ōm rakta dvādaśa śaktiyuktāya dvípanāthāya namaha – ōm bhūmādëvyai namaha.

1.6. Пуджа для колокольчика

Это призывание божеств при помощи колокольчика. Звоните в колокольчик на уровне своего сердца, произнося мантру.

ōm jagadvani mantra mātah hum pat svāhā – āgamārthantu dëvānām – gamanārtham tu rakshasām – kuru ghantāravam – karōmyādau – dëvatāhvāna kāranam – ghantānātham krutvā – harih: ōm

1.7. Пуджа для светильника.

Призывание света – богини Джьоти, которая рассеивает тьму. Зажгите светильник и произнесите мантру.

dípa dëví – mahā dëví – subham bhavatu më sadā – yāvat pūjāsamāptih – syāt tāvatvam prajvala sustirābhava – dípa dëvyai namaha – harihi ōm

1.8. Пуджа для кувшина с водой

Обращение к божествам священной воды. Возьмите заполненный водой сосуд и udhrini, добавьте туда кардамон, кумак и кумкум. Украсьте сосуд точками сандаловой пасты и кумкумы. Закройте его правой рукой, чтобы udhrini удерживать между средним и безымянным пальцем. Произнесите мантру, приведённую ниже, ссылаясь на священные реки (Ганга, Ямуна, Годавари, Сарасвати, Нармада, Синдху, Кавери), чтобы их силы пребывали в сосуде. Когда кладёте руку на кувшин, следует опустить туда небольшую ложку и держать между мизинцем и безымянным пальцем.

ōm kalaśasya mukhë – vishnu kanthë – rudrah samāśritāha – mūlë tatra sthitō – brahmāmadhyë – mā truganāh smrutāha – kukshau tu sāgarāh – sarvë sapta dvípāvasundharā – rg vëda – yajūr vëda – sāmavëda – abhya atharvana – angaiścha sahitā – sarvë kalaśāmbu samāśritāha – āyāntu – śrí śrí skanda-jyōthi (dëví / name of festival) pūjārtham – duritakshaya kārakāh – gangā – cha yamunā – chaiva gōdāvari sarasvathí – narmadë sindhu kavëri – jalë asmin sannidhim kuru

am ām – im ím – um ūm – rum rūm – lum lūm – ëm – aim – ōm – oum – am – aham – ōm dattātrëyāya namaha – iti pūjāupakaranāni – dravyāni – ātmānan cha – tam prōkshaya – harih: ōm

Побрызгайте освящённой таким образом водой на все ритуальные предметы и на себя.

|| B – pradhāna pūjā ||

1. Санкальпа

Объявление участников, места, времени и цели проведения пуджи. Возьмите akshatās (рис с куркумой) в левую руку, покройте правой рукой, поместите на правое колено и пойте мантру.

shubhë sōbhana muhurtë – adhya bramanah dvítíya parārdhë – svëtavarāha kalpë – vaivasvata manvantarë – ashtāmvimsati tvamë – kaliyugë – prathamepādë – krauncha [if in North America; sālmalí if inAfrica; jamboo if India] dvipë – mer

ōr uttara [dakshinë if south of mëru mountain] pārsvë – sālivāhana sahāpthë – asminë – vartamānë – vyāvahārikë – prabhavādi sasti samvasaranām madhyë – chāndramānëna amerikanāma [country] khandë – [town] trināmaksetrë – [closest river] mahā punya nadi dhirë – śrí [name of peetam] punya grhë – skandā nāma samvatsarë – skandā nāma ayanë – skandā nāma rtau – skandānāma māsë – skandā nāma paksë – skandāśubhatithau – skandā vāsara yuktayām – skandāśubha nakshatra yuktayām – śubhayōga – śubhakarana – ëvam guna [sakala]

– vishësana viśishtāyām – asyām – śubhatithau – mamōpātta – samasta – duritakshayadvārā – śrí paramëśvara paramëśvarí prítyartham – asmāgam

Но можно и более сделать, и более простым способом. В особенности если цель пуджи исключительно в том, чтобы выразить почтение божеству.

Сегодня (день, месяц и год) в городе (название города), на реке (если город на реке, название реки), мы (кто – йоги / практикующие древнее знание / преданные божества и т.д.) совершаем пуджу в честь господа Сканды, чтобы почтить его – обладателя великой мудрости и спасающего от всех демонических сил. Мы просим тебя принять эту пуджу, проводимую нами в меру сил и возможностей, и простить возможные ошибки, допущенные во время её проведения.

2. Медитация

Здесь следует пропеть следующие мантры, настраиваясь на божество.

ōm – jaya jaya – mahā-víra bhagavan – śrí skandā – namō namaha

Слава, слава великому герою, господу Шри Сканде поклон.

ōm – jaya jaya – mahā-jyōti sakthi – saravanabhavāyai – namō namaha

Слава, слава великой искрящейся и сияющей силе света, Сараванабхавайай – тебе поклонение.

|| 1 – pushpam ||

Первая упачара – это цветы. В исходном тексте пуджи сказано: «Предлагая свежую розовую гирлянду и цветы – Господу». Делается это с мантрой:

ōm – jaya jaya – mahā-víra bhagavan – śrí skandā – namō namaha atha anga pūjā

Слава, слава великому герою, господу Шри Сканде поклон.

Затем производится поклонение господу Сканде с мантрами, произнося которые, следует прикасаться к частям тела на его мурти или изображении. Ведь пушпа (цветы) – это акаша или пространство, а пространством для божества сейчас является мурти.

Стопы ōm sūvan-thitha pāthāya namaha pādau pūjayāmi

Колени ōm muku-rākāra-jānavë namaha jānūni pūjayāmi

Бёдра ōm karika-rōravë namaha ūrū pūjayāmi

Талия ōm ratna-kinkiní-nūpura-katyë namaha katim pūjayāmi

Живот (низ) ōm guhāya namaha guhyam pūjayāmi

Живот (верх) ōm hëyramba-sahōtharāya namaha udharam pūjayāmi

Пупок ōm sūnābhayë namaha nābhim pūjayāmi

Сердце ōm suhrudë namaha hrudayam pūjayāmi

Грудь ōm vichāla-vakshaśë namaha vakshas-sthalam pūjayāmi

Соски ōm kruthikā-sthanan-thāya namaha stanau pūjayāmi

Туловище ōm sathrujayōr-jitha-pahkvë namaha bāhoon pūjayāmi

Руки ōm sakthi-hasthāya namaha hasthān pūjayāmi

Горло ōm pushkaras-rajë-kantāya namaha kantham pūjayāmi

Лицо ōm shanmukhāya namaha mūkhāni pūjayāmi

Нос ōm sunā-shāya namaha nāsikë pūjayāmi

Глаза ōm dvishan-nëtrāya namaha nëtrāni pūjayāmi

Серьги ōm hiranya-kundala-karnāya namaha karnau pūjayāmi

Лоб ōm balanëtra-sutāya namaha phālam pūjayāmi

Голова ōm vëtha-sirō-vëdh-yāya namaha śirah pūjayāmi

Всё тело ōm sënāthi-pathayë namaha sarvānyangāni

nānā vidha parimala mantra pushpāni samarpayāmi namah

|| 2 – dhūpam ||

Предлагается господу Сканде аромат благовония. Вначале матра.

ōm – jaya jaya – mahā-víra bhagavan – śrí skandā – namō namaha dhūpam āgrhāpayāmi

Слава, слава великому герою, господу Шри Сканде поклон.

Затем следует взять благовонную палочку, зажечь её и повращать ею перед мурти по часовой стрелке с мантрой.

ōm dhūpam samarpayāmi

|| 3 – dípam ||

Подношение светильника (стихии огня). Показываем светильник божеству, повращав его по часовой стрелке с мантрой.

ōm – jaya jaya – mahā-víra bhagavan – śrí skandā – namō namaha dípam darshayāmi

Слава, слава великому герою, господу Шри Сканде поклон.

|| 4 – naivëdyam ||

Подношение пищи. Поднос с пищей в виде фруктов и сладостей.

ōm – jaya jaya – mahā-víra bhagavan – śrí skandā – namō namaha amrita mahānaivëdyam nivëdayāmi

После этой мантры взять воду в ладонь (не из кувшина). Побрызгайте на еду, произнося мантру.

ōm bhūr – bhūvasūvaha – tat saviturvarënyam – bhargō dëvasya dhímahi – dhíyōyōnah prachōdhayāt (u) – parōrajasë sāvadōm – om āpōjyōtiraśamrutam – brahma bhūrbhūvasūvarōm – dëva – savita – prasūva – amritam astu – amritōpastaranamasi

Мы добавляем Истину к Истине. Пусть эта сладкая и ароматная пища превратится в нектар.

И мантра…

Если днём, до 6 вечера – satyam tvartëna parisinchayāmi

Если ночью, после 6 вечера – rtam tvāsatyëna parisinchayāmi

Далее следует предложить Сканде подношения, повращав перед мурти. При этом поётся мантра.

ōm prānāya svāhā – ōm apānāya svāhā – ōm vyānāya svāhā – ōm udānāya svāhā – ōm samānāya svāhā – ōm brahmanë svāhā

madhyë madhyë amrtapāníyam samarpayāmi – amritamastu – amrita pithānamasi – uttarāposhanam samarpayāmi

Приветствия всем присутствующим Богам и Дэвам! Пусть эта скромная тарелка пищи будет принята среди лучших блюд, которые вы когда-либо получали. В меру наших способностей в поклонении Тебе мы предлагаем священную сущность этой пищи и смиренно просим, чтобы Ты принял и принял её.

Далее закройте глаза и ощутите тот момент, когда Сканда принял подношение. После этого нужно взять из кувшина (небольшой ложкой) воду, три капли капнуть на руки, ноги и рот мурти. Делается это с мантрами.

Руки hastou prakshālayāmi

Стопы pādou prakshālayāmi

Рот kandūcham āchamaníyam (cha kalpayāmi) samarpayāmi namaha – harih: – ōm

|| 5 – karpūra nírājanam ||

Теперь производится арати. Но вначале мантра.

ōm – jaya jaya – mahā-víra bhagavan – śrí skandā – namō namaha ānanda karpūra nírājana dípam darshayāmi

Слава, слава великому герою, господу Шри Сканде поклон.

Теперь выполняется арати. Покажите божеству светильник, вращайте его по часовой стрелке с мантрой.

ōm – rājādhi rājāya prasahya sāhinë – namō vayamvaí: sravanaya kūrmahë – samëkāmān kāma

kāmaya mahyam – kāmësvarō vaí: sravanō dadātu – kubërāya vaí: sravanaya -mahā rājāya namaha

Царь царей, мы хвалим тебя, Кто является жертвой всех побед, Кто исполняет все желания, Пожалуйста, благословите меня богатством, Чтобы исполнить все наши желания, О Кубхара (Владыка Богатства), мы хвалим тебя, Приветствия королю королей.

Затем Картикейя гаятри.

ōm kārthikëyāya vidmahë – sakthi hasthāya dhímahí – thannōh skanda prachōdhayāt

И Субраманья дхьяна.

ōm – nigrushvai rasamāyuthaihi – kālair harithvamāpannaihi – indhrāyāhi sahasrayugu – agnir vibrāshti vasanaha – vāyusvëtha sikad-dhrūkaha – samvathsarō vishoorvarnaí: hí – nithyāsthënu charāsthava – subrahmanyōm – subrahmanyōm – subrahmanyōm – śrí subrahmanya swāminë namaha

|| pradakshina namaskāram ||

ōm – jaya jaya – mahā-víra bhagavan – śrí skandā – namō namaha ātmā namaskārān samarpayāmi

Слава, слава великому герою, господу Шри Сканде поклон.

Затем следует обойти место проведения пуджи три раза по часовой стрелке.

yāni-kāni-japāpāni | janmāntara-krutāni-ja | tāni-tāni-vinash-yanti | pradkshina-padë-padë

Затем простирание перед господом с мантрой.

ōm – shadānanam – kunkuma rakta varnam – mahā matim – divya mayūra vāham | rudrasya sūnum – sura-sai-nya nātham – guham sadāham – saranam prapadyë ||

Бог с шестью лицами

Имеющий цвет шафрана, как кровь, Тот, кто умный среди самых умных, Тот, кто едет на павлине,

Сын Господа Шивы, Предводитель армии дэвов,

Господь, я склоняюсь перед твоими стопами.

|| arghya pradhānam ||

Извинительная молитва, когда просится прощение за возможные ошибки, допущенные во время пуджи. Возьмите рис, смешанный с куркумой, и поместите между безымянным пальцем и мизинцем правой руки, небольшой ложкой зачерпните воду из кувшина. Лейте на рис, так чтобы вода стекала на мурти. И произнесите слова.

anayā – mayākrutëna – yāvat śaktihi – dhyāna āvāhanādi – śrí skanda-jyōthi vidhāna – pancha upachāra pūjaya – bhagavan sarvātmaka – śrí guru sahita – śrí subrahmanyaha (dëví) trpyatu

|| samarpanam ||

Здесь мы посвящаем плоды пуджи Сканде. Вначале возьмите немного риса, поместите на свою голову и произнесите.

harih: ōm – ëtat pūjāphalam sarvam – bhagavan śrí skandārpanamastu – śrí guruvā

– brahmārpanamastu – ōm śānti śānti śāntih:

Пусть плоды этой пуджи будут предложены господу Сканде, моему гуру и всем существам.

harih: ōm – śrí gurubhyo namah – harih: ōm – itih: śrí skanda-jyōthi vidhāna pancha upachāra pūjām samāptham sampūranam

Таким образом завершается śrískanda jyōthi vidhāna pancha upachāra pūjā

И затем воспевается следующая мантра на тамильском.

ār-iru-thadan-thōl-vālga – aru-mugam-vālga-vetpai kūrū-sëy-thani-vël-vālga – kukku-dam – vālga-sevvël ëriya-manjai-vālga – yā-nai-than-anan-gu-vālga mārilā-valli-vālga – vālga-seer adiyār ellām

Господу с двенадцатью сильными плечами, приветствие! – Господу с шестью лицами, приветствие! Велю (копье), который разбил гору краунча, Приветствие! – Флагу победы и петуху, Приветствие! Священную вахану господа (павина), Приветствую! – Девайанаю, супругу Господа, приветствую! Другую его супругу, Валли, приветствую! – всем достойным похвалы преданным Господа, приветствие! Пусть всем будет благо в жизни!

Защитный гимн Сканды, известный как Кандар Сашти Кавасам, или Сканда Сашти Кавачам
Автор: Шри Деварая Свамигаль (19 век, Тамилнаду), ученик знаменитого Минакшисундарама Пиллея.

Перевод: Скандамата.

Сканда. Рисунок: Шугрина Ю. С.

Сашти – день, когда Сканда, или Муруган, убил демона Сурападмана. Сражение длилось целых шесть дней, но в конце концов сын Шивы и Парвати победил. Он разрубил тело асуры на две части, одна часть стала павлином, его ваханой, а вторая превратилась в петуха и заняла свое место на его знамени. Боги радовались шесть дней, прославляя Муругана. Именно в этот период принято поститься в честь этого божества и читать Сканда Сашти Кавачам.

Текст красивый, сильный, в нем обильно используются биджа-мантры и упоминается черная магия.

Сканда Сашти Кавачам.

Величие (венба):

Все несчастья и беды уйдут,

Возрастет богатство,

А молитвы обязательно принесут плоды

Благодаря повторению Сканда Сашти Кавачам, написанной по милости Бога.

Посвящение (каппу):

Обратим наши мысли к стопам Кумары,

Благодаря которому закончились беды богов.

Защита (наль/кавасам):

Приходи, Восседающий на павлине,

Защищающий своих бхактов.

Ты появляешься под сладкие звуки гимнов,

И кинкини на твоих ногах чарующе звенят

Множеством колокольчиков.

Я молю Господа Шаравана Бхаву

Благословить этот Кавачам.

Приди, приди, Зять Васавана,

Приди, Возлюбленный горянки,

Приди, Шестиликий,

Приходи всегда, Держащий Вель,

Украшенный пеплом,

Приходи скорее, Сира Малай – Господин горы Сира,

Приходи скорее, Обладатель Веля.

Шаравана Бхава, приходи скорее,

равана баваса ра ра ра ра ра ра ра,

ривана баваса ри ри ри ри ри ри ри,

винабава саравана Вира намо нама,

нибава саравана нира нира нирена.

Приди, приди, Друг, обитающий в моем сердце,

Приди, Победитель асуров,

С двенадцатью широко открытыми прекрасными глазами,

Держащий в своих двенадцати руках оружие, аркан и стрекало,

Властвующий надо мной.

Приди и защити меня, Господи,

Пусть айм, клим и саум достигнут Тебя,

Саум – сияющий,

Клим – подобный душе,

И сладкозвучный айм.

Приди, Шанмукха Сияющий,

О Господь Кундалини, Сын Шивы,

Приходи всегда, Шестиликий,

В шести коронах,

Со священным пеплом на лбу,

С продолговатыми бровями,

С двенадцатью глазами и губами, словно кораллы.

Приди, Господи, украшенный навамани,

С великолепными серьгами кундала в твоих двенадцати ушах,

С сияющими драгоценностями

На твоей статной фигуре с двенадцатью руками,

С гирляндой, состоящей из наваратна – девяти драгоценных камней.

Приди, Господи, со священной тройной нитью,

С украшенной жемчугом грудью,

С прекрасным славным животом,

С шелковым кушаком и поясом вокруг талии,

С цепью-наваратнам на твоих шелковых одеждах,

С великолепными ногами и с силамбу,

Украшающими твои священные стопы

И издающие мелодичные звуки —

Сехакана сехакана сехакана секана,

Мохамока мохамока мохамока мокена,

Наканака наканака наканака накена,

Дигукуна дигудигу дигукуна дигуна,

Рарарара рарарара рарарара рарара,

Риририри риририри риририри ририри,

Дудудуду дудудуду дудудуду дудуду,

Дагудагу дигудигу дангу дингугу.

Приходи скорее, Восседающий на павлине,

Поспеши, поторопись, мой Обладатель Веля.

Господин Свами Малай, властвующий надо мной,

Нарядный, легкий, улыбающийся,

Подари же своему ребенку милость.

Я обращаюсь к Тебе за спасением и простираюсь у твоих ног,

Склоняюсь смиренно перед твоими священными стопами,

Защити меня, Душа моей души.

Защити свое дитя двенадцатью глазами,

Пусть твой Прекрасный Вель защитит мое лицо.

Пусть твой Чистый Вель защитит мой украшенный пеплом лоб,

Пусть твой Сияющий Вель защитит мои глаза.

Защити мои уши, Господин Веля,

Защити мои ноздри, Благой Вель,

Защити мои уста, Великий Вель,

Защити мои 32 зуба, Пронзающий Вель,

Защити мой язык, Совершенный Вель,

Защити мои щеки, Блестящий Вель,

Защити мою шею, Сладкий Вель,

Защити мою грудь, Драгоценный Вель,

Защити мою грудную клетку, Священный Вель,

Защити мои плечи, Острый Вель,

Защити мой затылок, Великий Вель,

Защити мою спину, Изящный Вель,

Защити все 16 ребер, Юный Вель,

Защити мой живот, Победный Вель,

Защити мою стройную талию, Прекрасный Вель,

Защити мой пупок, Благожелательный Вель,

Защити половые органы, Добрый Вель,

Защити мои почки, Могучий Вель,

Защити мои кишки, Сильный Вель,

Защити мои бедра, Мощный Вель,

Защити мои колени и икры, Великолепный Вель,

Защити мои ступни и пальцы, Превосходный Вель,

Защити мои руки, Милосердный Вель,

Защити мои предплечья, Крепкий Вель!

Да пребудет Лакшми в моих руках!

Да пребудет Сарасвати в моей речи!

Пусть защитит Добрый Вель пупочный лотос!

Пусть защитит Острый Вель мои нади!

Пусть твой Великий Вель всегда защищает меня!

Пусть твой Золотой Вель приходит со скоростью молнии,

Чтобы защищать меня в течение всей моей жизни!

Пусть Сияющий Вель защищает меня днем!

Пусть Сверкающий Вель защищает меня ночью!

Пусть он защищает меня вечером, в полночь и утром,

На рассвете и в сумерках, защищай меня, Бдительный Вель!

Мгновенно приходи, Искусный Вель, чтобы дать мне защиту!

Быстро и каждое мгновение защищай меня, Золотой Вель,

Устраняя и удаляя все невзгоды!

Направь свой милосердный взор в мою сторону

И пусть твой взгляд уничтожит все мои грехи!

Пусть исчезнет колдовство и враждебность!

Защити меня, Господи, от всяких демонов,

От злых муни, вызывающих несчастья и поедающих детей,

От пей огненноротых,

От пей, крадущих речь!

При моем появлении пускай ракшасы кричат от испуга!

Пусть убегают, словно пораженные молнией,

При упоминании моего имени

Вампиры и прочая нечисть, бродящая в ночи,

Кали и другие опасные существа,

Духи, демоны и низкие люди!

Куклы с наговорами, помещенные в моем доме,

Кошачья шерсть и кости младенцев,

Когти, волосы и черепа с длинными волосами,

Куклы в горшках, захороненные в разных частях дома,

Проколотые куклы и фигуры,

Монеты и деньги, приготовленный рис с овощами,

Подброшенные желто-черные бальзамы с заклинаниями —

Пусть все это не подействует, а само страшится меня!

Пусть недруги трепещут при упоминании моего имени

И смиренно склоняются передо мной,

Пусть они боятся меня,

Пусть падают от страха,

Пусть они громко кричат и сходят с ума,

Пусть они разобьют свою голову о порог моего дома!

Набрось на них свой аркан и свяжи их крепко,

Повали наземь и переломай им руки и ноги!

Вяжи их, вяжи, и пусть они кричат!

Бей их, бей, пока их суставы не раздробятся!

Ходи по ним, ходи, пока они не смешаются с грязью!

Пронзай их, пронзай своим Велем!

Схвати, схвати жар солнца,

И жги их, жги, пока они не сгорят!

Бросай в них свой Вель, пока они не запаникуют и не убегут.

Защити меня, Господи,

От нападения тигров, лисиц, волков, крыс и медведей!

Пусть они бегут в страхе, завидев меня!

Пусть я буду неуязвим для ядов

многоножек, змей и скорпионов —

если они укусят меня,

то пускай яд в тот же миг покинет мое тело!

Пусть раны, растяжения, головная боль,

Артрит, холодная лихорадка, припадки и желчь,

Геморрой, свищи, карбункулы, переломы,

Болезни желудка, кожный зуд,

Паралич, черви, кожные заболевания,

Укусы кошки, собаки и паука,

Зубная боль, все болезни и недомогания

Исчезают, уходят прочь от меня!

Пусть твоя милость сделает так,

Чтобы это меня никогда не коснулось!

Пусть семь миров станут моими друзьями!

Пусть мужчины, женщины и правители

Будут рады стать моими родственниками!

Позволь мне воспевать твои священные имена,

Шаравана Бхава – Возникший из Шаравана,

Возникший из вспышки света,

Возникший из священного звука,

Рожденный для Трипуры!

Ты, чьи стопы украшены браслетами,

Рассекающий узы привязанности,

Племянник Вишну и Лакшми,

Защитник армии богов и их Освободитель,

Сканда, Гуха, Блистательный Вель,

Картикея – Воспитанник Картик,

Живущий в лесу Кадамба,

Муруга со сладким Велем,

Уничтоживший асуров Идумбу и Кадамбу!

Сын Шивы, Обитающий на холмах Тирутани,

Муруга с Сияющим Велем, живущий в Катиргамаме,

Юный Кумара, живущий в Палани,

Прелестный Вела, живущий в Тирувавингуди,

Сенгальварая, обитающий в горах Сентил,

Царственный Шанмукха, живущий в Самарапури!

Когда черноволосая Сарасвати расположилась на моем языке,

Я воспевал твое имя, я пел о Тебе, Отец Муруган,

Я танцевал, впадая в экстаз,

И жаждал лишь Твоего присутствия, Владыка Тирувавинкуди!

Когда с любовью я украсил свой лоб священным пеплом,

Порвались узы Майи,

И я достиг Твоих Лотосных Стоп и Твоей Милости.

Защити меня, Велаютан, Своей Любовью,

Одари изобилием и праведной жизнью!

Слава Восседающему на павлине!

Слава Обладателю Веля!

Слава Живущему в горах!

Слава Ему и горянке Валли!

Слава Петухознаменному!

Слава Ему, и пусть моя бедность исчезнет!

Ты мой Отец и Наставник,

А Валли – моя Мать,

И каковы бы ни были мои ошибки и недостатки,

Простите меня, как прощают любящие родители своего ребенка.

Защити своих почитателей, нуждающихся в защите,

И прими этот Сканда Сашти Кавачам.

Тот, кто, ежедневно утром и вечером,

Совершив омовение,

С религиозным рвением повторяет 36 раз

Этот Сканда Сашти Кавачам, составленный Дева Раяном,

И размышляет о Боге, покрывая лоб пеплом,

Будет благословлен всеми богами и дикпалами.

Придут чужеземцы и воздадут ему почести,

А девять планет принесут удачу,

Осыпят милостями и будут освещать его жизнь,

Которая станет счастливой и долгой.

И все это – благодаря повторению Кавачам,

Который равен самому Велю.

Сканда Сашти Кавачам – это путь достижения истины!

Никакая нечисть не посмеет приблизиться к бхактам Сканды,

Негодяи будут уничтожены,

Праведники – затанцуют от радости,

А их враги – сгинут!

Прославляю стопы малыша Палани,

Чьими руками был повержен Сура Падма,

Кто даровал амриту двадцати семи богам,

И кто является моим Наставником с холма Палани!

Слава Господу Сканде с Велем,

Обосновавшимся в моей душе

И занимающему мой разум!

Слава Сенапати!

Слава возлюбленному горянки Валли!

Слава Могучему и Ослепительно Прекрасному!

Слава Тебе, победившему Идумбу!

Слава Тебе, Лучшему из богов!

Слава Победившему Идумбу!

Слава Украшенному цветами кадамба!

Слава Сканде!

Слава Велю, украшенному цветами ветчи!

Слава царю Золотого Зала на холме!

Я предаюсь Лотосным стопам моего Господа,

Восседающему на павлине!

Я предаюсь, предаюсь, предаюсь Шараванабаве!

Я предаюсь, предаюсь, предаюсь Шанмукхе!

Примечания

кинкини – ножные браслеты с колокольчиками;

Васаван – Индра;

горянка – Валли, девушка из горного племени, ставшая женой Сканды;

навамани – 9 драгоценностей;

муни – аскет и злой дух у тамилов;

пей – демоницы, злые духи;

живущий в лесу Кадамба – ему нравилось там жить;

дикпалы – охранители сторон света;

уничтоживший асуров Идумбу и Кадамбу – обезвредил и сделал их своими почитателями;

Велаютан – Велаюдха;

Шанмуга – Шанмукха, Шестиликий;

Канда – Сканда.

Мантра «Триста имен Сканды»

Перевод с санскрита: Екатерина Аденина

Прекрасному Субрахманье²³ триста слов именования

Ом-нам-саум-им-нам-лам-шрим²⁴, Шараванабхава²⁵. Рожденному с криком – ура, вечно сущему – ура, слава сердцу, порожденному Божественной первопричиной – Субрахманье:

1) Рожденному Шивой²⁶ – поклон,

2) Жаждущему цели – поклон,

3) Отмеряющему – поклон,

4) Неделимому – поклон,

5) Свободному от иллюзий – поклон,

6) Незапятнанному – поклон,

7) Неизменному – поклон,

8) Стремительному в речи – поклон,

9) Непоколебимому – поклон,

10) Вечно вознагражденному – поклон,

11) Стремящемуся говорить – поклон,

12) Безупречному – поклон,

13) Хранителю свободы – поклон,

14) Другу ясности – поклон,

15) Неизменному в святости – поклон,

16) Неизменному в совершенстве – поклон,

17) Летящему хранителю имен – поклон,

18) Неизменному в благочестии – поклон,

19) Свободному от воздаяния – поклон,

20) Извергающему песни – поклон,

21) Вместилищу радости – поклон,

22) Неизменно питающему – поклон,

23) Неизменному утру – поклон,

24) Неизменному учителю радости – поклон,

25) Неизменно превосходному – поклон,

26) Оставляющему след – поклон,

27) Благотворному – поклон,

28) Неизменно раздающему семена благой мудрости – поклон,

29) Открывающему службу – поклон,

30) Провозвестнику цели – поклон,

31) Снимающему личины – поклон,

32) Разнообразного зла разрушителю – поклон,

33) Восхвалителю сосуда с питьем – поклон,

34) Прославляющему пробужденных – поклон,

35) Громко прославляющему изобилие – поклон,

36) Прославляющему видящих – поклон,

37) Порождающему препятствия для жестоких – поклон,

38) Жестокому к носящим оружие – поклон,

39) Почитающему радующихся – поклон,

40) Разрушителю покоя – поклон,

41) Ведущему по верному пути множество заблудших глупцов – поклон,

42) Погруженному в свою радость – поклон,

43) Юному герою, носящему витой браслет – поклон,

44) Просверку духа – поклон,

45) Неизменно бодрствующему – поклон,

46) Радующемуся уважению – поклон,

47) Восхвалителю олицетворенного времени – поклон,

48) Неизменно юному яркому герою – поклон,

49) Неизменно ступающему свободными ногами – поклон,

50) Быстро грядущему, уважаемому – поклон!

Ом-мам-саум-им-нам-лам-хрим, Раванабхаваша. Дивлюсь великолепному Богу, взываю к потоку, исходящему из бытия Вишну, к Субрахманье:

51) Напрягающему огромную силу – поклон,

52) Помощнику сильных – поклон,

53) Силу пробуждающему – поклон,

54) Сильному герою – поклон,

55) Превосходящему по силе – поклон,

56) Блистающему силой – поклон,

57) Безмерной силе – поклон,

58) Пышущему силой – поклон,

59) Силе, летящей по воздуху – поклон,

60) Силу блюдущему – поклон,

61) Вооруженному потоком силы – поклон,

62) Силе взлетающего петуха – поклон,

63) Силой божественной радости владеющему – поклон,

64) Облаченному в силу – поклон,

65) Силу сомы несущему – поклон,

66) Силу ячменного питья несущему – поклон,

67) Мощь силы оформляющему – поклон,

68) Сущему в силе – поклон,

69) Наипревосходнейшему – поклон,

70) Силу пробудившему – поклон,

71) Силу разливающему – поклон,

72) Взлетающему в великой колеснице – поклон,

73) Наслаждающемуся силой – поклон,

74) Шлемом силы обладающему – поклон,

75) Силу проявляющему – поклон,

76) Коралловый сок битвы движущему – поклон,

77) Силу несущему – поклон,

78) Поднимающему своей силой слонов – поклон,

79) Стремительной силы пищу несущему – поклон,

80) Сплетение с силой дающему – поклон,

81) Истребителя Мадху²⁷ радующему – поклон,

82) Силу простирающему – поклон,

83) В своей силе прекрасному – поклон,

84) Острие силы несущему – поклон,

85) Силой кипящему – поклон,

86) Силу измеряющему – поклон,

87) В великой силе взлетающему – поклон,

88) Духу силы – поклон,

89) Силе жертвоприношения – поклон,

90) Великий меч носящему – поклон,

91) Множеством троп идущему – поклон,

92) Опьянение вином ужаса насылающему – поклон,

93) Силе Земли радующемуся – поклон,

94) Алой крови радующемуся – поклон,

95) Мечом ярости пугающему – поклон,

96) Плоть крушащему – поклон,

97) Трижды славному неизменному – поклон,

98) Большое наслаждение дарящему – поклон,

99) Полководцу силы – поклон,

100) Вождю, вздымающему острый меч – поклон!

Ом-шим-саум-им-нам-лам-клим, Ванабхавашара. Пою на агхору²⁸, воспеваю рассеивающего звук, порожденного Разрушителем²⁹ Субрахманью:

101) Восторг Шивы пробуждающему – поклон,

102) Мысль Шивы в восторге оформляющему – поклон,

103) В струящиеся одежды облаченному – поклон,

104) Шиве радующемуся – поклон,

105) Звуки пробуждения раздающему – поклон,

106) Преданность Шиве выражающему – поклон,

107) Радость смешения несущему – поклон,

108) Сжигающему ненависть в лотосе Солнца – поклон,

109) Сжигающему смерть в лотосе Солнца – поклон,

110) Радостью Солнца разрушающему – поклон,

111) Стрелой прорастающему – поклон,

112) Щедро ранящему – поклон,

113) Героям щедро радующемуся – поклон,

114) Борьбе героев щедро радующемуся – поклон,

115) Битву щедро дающему – поклон,

116) Бегущих быков освобождающему – поклон,

117) Сознание щедро очищающему – поклон,

118) Кружащемуся в священном танце с круглым топориком, знамя вздымающему – поклон,

119) Щедрому на воздаяние за благочестие – поклон,

120) Щедрому на уважение к храбрым – поклон,

121) Искушенному в радости от быстрого движения – поклон,

122) Очищение сознания дающему – поклон,

123) Парящему и падающему – поклон,

124) Удовлетворяющему-вмещающему-служащему-легко ступающему – поклон,

125) Питанию лотоса довольства служащему – поклон,

126) Питье помощи в бою против тысячи подающему – поклон,

127) Понимание почитания Шивы источающему – поклон,

128) Воодушевляющему на посвящение Шиве – поклон,

129) Стремление к знанию и мудрости дающему – поклон,

130) Котел болезней опустошающему – поклон,

131) Остро колющему – поклон,

132) Исполненному щедрости – поклон,

133) Щедрому к прославленным – поклон,

134) Острие мечущему – поклон,

135) Исполненному верности – поклон,

136) Меру взаимной ярости дающему – поклон,

137) Довольства блеск источающему – поклон,

138) Своим помогающему – поклон,

139) Дары в движение приводящему – поклон,

140) Целостность дающему – поклон,

141) Олицетворение дающему – поклон,

142) Светом сражающемуся – поклон,

143) Восторг пробуждающему – поклон,

144) Трижды главному вождю Вселенной – поклон,

145) Цель достигающему вождю – поклон,

146) Превосходному в видении цели вождю – поклон,

147) Ростки стрел в середину направляющему – поклон,

148) Бывшему одного происхождения с Разрушителем³⁰ от корня Сунды³¹ – поклон,

149) Охоту за высокой целью порождающему – поклон,

150) Совершенное уважение рассеивающему – поклон!

Ом-вам-саум-им-нам-лам-аим, Набхавашарава. Страшусь порожденного и скрытого одоспешенным Великим Лучником³² Субрахманью:

151) Парящему, как лебедь, в молитве над Землей – поклон,

152) Награде Вишну – поклон,

153) Служителю разума – поклон,

154) Мудрым людям радующемуся – поклон,

155) Возбуждение войны дающему – поклон,

156) Возбуждение раздающему – поклон,

157) Пред лицом Божеств непокорных склоняющему – поклон,

158) Тому, который взмывает – поклон,

159) Вред ограничивающему – поклон,

160) На отпрысков Виндхья³³ нападающему³⁴ – поклон,

161) Непослушных исцеляющему – поклон,

162) Герою, привлекающему награду верности и рвению – поклон,

163) Безупречно выросшему – поклон,

164) Узду игрокам дарующему – поклон,

165) Заклинания уважающему – поклон,

166) Жрецов священных текстов возбуждающему – поклон,

167) Воплощению всеобъемлющей веры радующемуся – поклон,

168) Бодрость речи дарующему – поклон,

169) Мудрость рекущих воодушевляющему – поклон,

170) Поднятому ветром над великими воинами и законами – поклон,

171) Дух служителям Солнца дающему – поклон,

172) Одержимых и действующих уважающему – поклон,

173) Почитающих связующему – поклон,

174) Дающему мощь стражам друзей непослушных – поклон,

175) В мудрости сведущему – поклон,

176) Беспристрастно служащему – поклон,

177) Мудро изящно разбойниками воспетому – поклон,

178) Превосходных героев уважающему и красоту ликования почитающему – поклон,

179) Искателю непослушных – поклон,

180) Служителей питающему – поклон,

181) Непокорным подающему – поклон,

182) Служителей пурпуром наделяющему – поклон,

183) Непокорным служащему – поклон,

184) Двоих воедино сплетающему – поклон,

185) Благо дарующему – поклон,

186) Благо предлагающему – поклон,

187) Вращающемуся – поклон,

188) Любовью наделяющему – поклон,

189) Движения сплетающим служащему – поклон,

190) Поглотителей храбрых служащему – поклон,

191) В знание Вишну посвященному – поклон,

192) Воинственных героев время возвращающему – поклон,

193) Меры мудрым мужам дарующему – поклон,

194) Изначальный порыв таящим служащему – поклон,

195) Действующих со скрытым умыслом благословляющему – поклон,

196) Непослушным³⁵ порожденному – поклон,

197) Стойкость служения твердому слову являющему – поклон,

198) К сердцу Васиштхи³⁶ устремленному – поклон,

199) Множество звуков дарующему – поклон,

200) Издающих звуки уважающему – поклон!

Ом-йам-саум-им-нам-лам-саум, Бхавашаравана. Дивлюсь, поспешая очиститься – Трижды Вождю, вечно постигающему Шиву, воинственному Субрахманье:

201) С лотосом добродетели в сердце пребывающему – поклон,

202) Братство жертвующих насыщающему – поклон,

203) Свершить предначертанное жертвоприношение приказывающему – поклон,

204) Яджурведой³⁷ восхваленному³⁸ – поклон,

205) Жертвы приносящему – поклон,

206) Жертвоприношением руководящему – поклон,

207) Исполненному жестокости к жертвам – поклон,

208) С жертвами благородному – поклон,

209) Именующими жертв питаемому – поклон,

210) Жертв доставляющему – поклон,

211) Жертв украшающему³⁹ – поклон,

212) Непревзойденному в самообладании, замысел доводящему до конца – поклон,

213) Жертвой Бхувы⁴⁰ порожденному – поклон,

214) Пищу жертвы предлагающему – поклон,

215) Жертв защищающему – поклон,

216) Жертв уничтожающему – поклон,

217) О жертвах осведомленному – поклон,

218) Жертвенных баранов самонадеянно похищающему – поклон,

219) Подобному жертвеннику – поклон,

220) Самодостаточному – поклон,

221) Соблюдающих закон уважающему – поклон,

222) Жертвенник украшающему – поклон,

223) Войну провозглашающему – поклон,

224) Войну несущему – поклон,

225) В продлении войны ужасному – поклон,

226) Разрушителю мира⁴¹ – поклон,

227) Мир переворачивающему – поклон,

228) Мир защищающему – поклон,

229) Закон мира в движение приводящему – поклон,

230) Корону над миром дарующему – поклон,

231) Добродетельному – поклон,

232) Добродетели благо дарующему – поклон,

233) Добродетельным благо преумножающему – поклон,

234) Совершенному в добродетели – поклон,

235) Добродетелью восторгающемуся – поклон,

236) Добродетелью наслаждающемуся – поклон,

237) Глас добродетели свидетельствующему – поклон,

238) Идущим тропой добродетели служащему – поклон,

239) Твердому в добродетели – поклон,

240) Благосклонному к добродетели – поклон,

241) Добродетель утверждающему – поклон,

242) Добродетель раздающему – поклон,

243) Конец мира свидетельствующему – поклон,

244) Подстрекателей к войне сокрушающему – поклон,

245) За изготовителями жертвенников следующему – поклон,

246) Укротителей коней горячащему – поклон,

247) Нападающих горячащему – поклон,

248) Боль причиняющему – поклон,

249) К боли принуждающих соединяющему – поклон,

250) Разносящих звуки уважающему – поклон!

Ом-намашшивая⁴²-саум-им-нам-лам-шрим-клим-аим-саум, Вашаранавабха. Уважаю, склоняя голову пред стрелой Высшего Духа, порожденного пятью Криттики⁴³ Субрахманью:

251) Ам⁴⁴, Иду за знающим звезды стрел Шивы, за звездами Бога обладающим – поклон,

252) Ам, Вспоминаю вестника радости великодушия – поклон,

253) Им, Дочь Индры⁴⁵ почитающему, защищенному тростником⁴⁶ – поклон,

254) Им, Сейчас трижды нуждающемуся в скорости – поклон,

255) Ум, Восклицаю, сыну Умы⁴⁷ – поклон,

256) Ум, Сыну жившего в целомудрии⁴⁸ – поклон,

257) Рм, Иду к тремя подвигами знаменитому⁴⁹ – поклон,

258) Рм, Ртам, Иду к звездам сужденному духу Вселенной – поклон,

259) Лм, Похитителю, далекому от взгляда шпионов – поклон,

260) Лм, Рожденному прикосновением из раны⁵⁰ пять раз вождю – поклон,

261) Эм, Шестиглавому и шестирукому⁵¹ – поклон,

262) Аим, Конечностям обоеполого ныне – поклон,

263) Ом, Истинно, открывающих тюрьмы защитнику и прекрасному ныряльщику – поклон,

264) Аум⁵², Высокие подарки раздающему – поклон,

265) Ам, Служу предводителю⁵³ со стрелой, на петухе⁵⁴ и с кинжалом, тому, кто дарует

напиток Богов – поклон,

266) Ах, Взываю к бесподобному⁵⁵, Высший Дух ведающему в танце, великому в утверждении – поклон,

267) Кам, Да, Рожденному в совершенстве и свободному – поклон,

268) Кхам, Отпрыску гребня ущербной Луны⁵⁶ – поклон,

269) Гам, Иду за воспетым в стихах и прозе – поклон,

270) Гхам, Воистину, убивающему силой голоса и разум украшающему⁵⁷ – поклон,

271) Нам, Склоняюсь пред радующимся свободе – поклон,

272) Чам, Пью подлинное счастье, Великому безупречному, справедливому в богатстве, рассеивающему добро, усердному – поклон,

273) Чхам, Вкушаю питье, Отпрыску, пускающему стрелы в сынов Дити⁵⁸ – поклон,

274) Джам, Иду, Ни старости, ни смерти не ведающему вовеки – поклон,

275) Джхам, Звучащим барабанам радующемуся – поклон,

276) Ньям, Ведаю, С чарами по земле идущему – поклон,

277) Там, Умоляю спасающего мошенников от петли – поклон,

278) Тхам, Шум, убежищу посреди шума – поклон,

279) Дам, Звучу, Монетам и стихам радующемуся – поклон,

280) Дхам, Выдыхаю, Вооруженному щитом от демонов и неуязвимому – поклон,

281) Нам, Склоняюсь пред недвижно стоящим⁵⁹ – поклон,

282) Там, Умоляю, Усыпанному зернами кориандра Нарады⁶⁰ – поклон,

283) Тхам, Шум, Умом обращающему большие армии в бегство – поклон,

284) Дам, Звучу, Вооруженному палкой – поклон,

285) Дхам, Выдыхаю, Обладающему лучшим луком с тростниковыми, железными острыми стрелами⁶¹ – поклон,

286) Нам, Склоняюсь пред золотом гремящим – поклон,

287) Пам, Дарующему щит соломке и пестику, хранителю колеса – поклон,

288) Пхам, Свободой жилище украшающему – поклон,

289) Бам, Великодушнейшему и разумнейшему – поклон,

290) Бхам, Преданным дарующему союзы – поклон,

291) Мам, Божеству в большом лотосе, глотающему измеренные жребии – поклон,

292) Йам, Укрепляю, Разрушающему барьеры, молитвы и правила – поклон,

293) Рам, Жду, Дарующему заслуги для жизней правителей – поклон,

294) Лам, Наслаждаюсь ненасытным к дерущимся – поклон,

295) Вам, Выпускаю, Находящемуся вне кругов времени – поклон,

296) Шам, Дарующему крутящийся диск, топорик и знамя – поклон,

297) Шам, За обладателями дисков наблюдающему – поклон,

298) Сам, Целостному в мантре младенцу⁶², превосходных уважающему – поклон,

299) Хам, Уважаю, Ведающему в середине сердец свободных, парящему в воздухе – поклон,

300) Лам, Наслаждаюсь вождем, чующим единение различных – поклон,

301) Кшам, Смиряюсь пред единственным, пятерых демонов победившим – поклон!

Ам-ам-им-им-ум-ум-рм-рм-лм-лм-эм-аим-ом-аум-ам-ах

Кам-кхам-гам-гхам-нам-чам-чхам-джам-джхам-ньям-там-тхам-дам-дхам-нам

Там-тхам-дам-дхам-нам-пам-пхам-бам-бхам-мам-йам-рам-лам-вам-шам-шам-сам-хам-лам-кшам⁶³

Поклоняюсь Шиве прекрасному, хрим-клим-аим-им-нам-лам-саум, Ванабхавашара, хам-хим-хем-хом-хам! Сердце, сосуды, округа, доспехи, глава пускающих стрелы, недавно рожденный, Вамадева⁶⁴, Агхора, вождь, опрометчивый, погонщик лезвий, хам-хум-хум-хаим-хем-хаум-хах! Брахма, Вишну, Рудра, Махешвара⁶⁵, Бесконечный Шива, Парабрахма⁶⁶, сотворение, сохранение, накопление, скрытно рожденный, пять Криттики, благосклонность порождающие, рожденный в силе, рожденный в жертвенном огне, рожденный непослушным, рожденный Рудрой, рожденный Брахмой, рожденный Агни, лам-вам-рам-йам-хам-сам! Всеобщую Душу воплощающий, ом-хрим-врим-саум, Шараванабхава! Ом! Меня из человечества, меня, посвященного, убивающий, выросший на траве, возбуждающий⁶⁷, куру-куру! Шестиликий, на павлине восседающий, вождь, для всякого правителя угрозу чующий, атакующий голосом, Вабханавараша, кшам-кшим-кшум-кшаим-кшаум-кшах! Ревущий да будет благословен!

Рожденному свободным от жертвоприношений, неповторимому, уважающему свою изменчивую мать, прекрасному Господу Субрахманье – поклон!

Вот прекрасному Субрахманье трижды сто славословий!

Сканда
Шри-Субрахманья стотрам

Перевод: Шугрина Ю. С.

Тому, ездит на павлине (синешеем), у кого двенадцать рук, с венцом на главе.

Я поклоняюсь юному Господу, кто пребывает на Кумарашайле, кто ездит на павлине,

У кого дюжина рук, кто носит венец, чьи шесть лиц прекрасны и сияют, ибо украшен он усыпанными драгоценностями серьгами, он держит в руках трезубец, копье, посох, петуха, четки.

Я поклоняюсь богу, кто обитает на Кумарашайле, кто наслаждается обществом Валли и Деваяни, кто украшен венками сияющих божественными цветов, подобных жасмину, кто всегда наслаждается игрой на барабане и гулкой раковине.

Всегда я прибегаю к Гухе, Шестиликому, кто алого цвета, наделен великим умом, ездит на божественном павлине, к сыну Рудры, повелителю армии суров.

Я поклоняюсь Шри Картикейе, восседающему на павлине, кому ведома тайна Маха-Вакья, у кого очаровательное тело, пребывающему в умах великих людей, Богу неба и земли, сути великих Вед, сыну Махадева, правителю мира.

Это весь гимн Шри-Субрахманье.

Сканда. Рис. Lyle Noumenon Fenner

Роман Лебедев – Тэнгрианские корни суфизма в свете толкования аркана Дурак

Научный консультант АНО «АкадемТорум»,

специалист по истории и философии Саяно-Алтая

Доктор философских наук И. С. Урбанаева в своем исследовании, посвященном тэнгрикамской философии бурят-монголов говорит о том, что истоки эзотерического течения суфизма можно обнаружить в Центральной Азии, в доисламском и добуддийском мировоззрении тюрко-монгольских кочевников и горцев Саяно-Алтая – Тэнгрианстве или религии Тэңри-Кам.

В тэнгрианстве 33 небожителя (тэнгира), в бурятской мифологии 33 батора Гэсэра. В суфизме же число 33 – указывает на завершение одной трети всей системы подготовки, после чего наступает первая стадия просветления. 33 – тайное обозначение первой трети суфийского Пути. В суфизме 99 божественных имен, в тэнгрианстве и в мифологии бурят также 99 тэнгри (55 западных и 44 восточных). В камских (шаманских)⁶⁸ призываниях обращаются к 99 бѳѳ – первым шаманам.⁶⁹

Прародителем всех тюркских суфиев считается Ахмад ал-Йасави [Ходжа Ахмед Ясави; Қожа Ахмет Ясауи; Әзірет Сұлтан], и от него ведет происхождение Хаджи Бекташ Вели, своего рода мистический символ сотен бродячих тюркских проповедников (баба), чье имя послужило эпонимом знаменитой тарики. Традиция Ясави с самого основания была исключительно тюркской. Ахмед начал свою подготовку под руководством тюркского шейха Арслан-Баба, после смерти которого он отправился в Бухару, чтобы присоединиться к кружку Йусуфа ал-Хамадани. Позднее он оставил это место и вернулся в Туркестан, где положил начало ветви шейхов тюркской атрибуции. Длинная цепь тюркских мистиков берет начало от его учения, которое после миграции странствующих проповедников (баба) распространилось среди тюрков Малой Азии.⁷⁰

Ходжа Ахмед Ясави был из рода ходжей. В қазақских исследованиях посвященных жизни Ахмеду Ясави говориться, что ученые не отрицают арабского происхождения центрально-азиатских ходжей, однако ясно, что их ни в коем случае нельзя называть арабами, так как столетиями ходжи тюркизировались и глубоко интегрировались в структуры местных тюркских этносов, стали неотъемлемой частью қазақов, узбеков, туркмен и других народов. Несмотря на некоторую обособленность, они все же вступали в браки с представительницами местных родов и племен. Поэтому Ахмеда Ясави справедливо называют тюркским проповедником и поэтом.

В исследовании, посвященном сакральным родословным в Центральной Азии, сказано: «Сведения агиографических сочинений о йасавийском суфийском наследии сохранили отголоски тех традиций, связывающих Ахмада Йасави с различными „правителями“, в том числе с огузским героем Салуром Казйном, однако, они, как правило, не были оформлены в форме родственных отношений». В «Таварих-и аулийа» (19 в.) говориться, что «Тюрки называют его [Ахмеда Ясави] Ата Йасави. В тюркском языке „Ата“ означает отец. И они присоединяют его к [именам] тюркских шайхов (машаих-и турк)». Составленные родословные Ходжи Ахмед Ясави служили для увеличения духовной репутации Ясави в первую очередь как суфийского святого, а не как фигуры, имеющей, прежде всего, генеалогическую значимость.⁷¹

Ахмед Ясави ввел зикр⁷² «скрежещущая пила», «зикр пила» (зикр-и арра). «Ха» здесь произносится с глубоким выдохом, а «хи» как можно тише. Производимые при этом звуки напоминают звук пилы. Все построено на технических приемах контроля за дыханием и особой дикции, получивших полное развитие после знакомства с практикующими систему йога. Следовательно, вместе с развитием техники контроля над дыханием во время сама» (коллективное мистическое радение) практиковалась и техника индивидуального зикра.⁷³

Историк музыки, культуролог А. Джумаев описывая «зикр пилы» говорит об истовости и крайней экзальтированности в постижении Бога и созерцании его лика, которые нашли отражение в этом зикре. «Для этого ритуала характерны архаичность, наличие специфических звуковых эффектов – хрипящих „х“, воспроизводимых особым горловым пением, звукоподражательность, экстатический танец и т. д. Известный турецкий исследователь Яссави и яссавийа Мехмед Фуад Кюпрюлюзаде выдвинул идею о связи происхождения зикра пилы и вообще громкого зикра с экстатическими танцами шаманов тюрко-монгольских кочевых племен. Эта идея, подкрепленная среднеазиатским этнографическим полевым материалом, впоследствии неоднократно высказывалась многими советскими этнографами и востоковедами (В. А. Гордлевским, Ю. В. Кнорозовым, О. А. Сухаревой, А. Л. Троицкой, А. К. Боровковым, Г. П. Снесаревым), а также западно-европейскими и американскими учеными (Ирен Меликоф и др.)».⁷⁴

Тюрколог В. А. Гордлевский в статье «Ходжа Ахмед Ясеви» сообщает, что в мавзолее-мечети Хаджи Ахмеда Ясави «после пятничной молитвы и текбира в зикрхане у михраба располагаются закиры (в самом михрабе – старейшие члены, а также сер-халка⁷⁵), и совершают зикр „пилы“ (в течение двух-трех часов) – радение, производящее сильное впечатление выдохами во время произнесения молитвенных формул; они достигают полной иллюзии; создается впечатление такое же, как когда пила врезается в ствол дерева и как при вынимании ее из дерева она звякает [впечатление усиливалось еще тем, что кругом ходил юродивый, передразнивавший движение закиров; временами он устремлялся на публику, дико вращая глазами. Зикр „пил“ отражает старые тюркские пляски (шаманов)]. Умиленные хикметами Хаджи Ахмеда закиры плачут и обнимают соседа, склоняя на грудь ему голову [… во время зикра мюриды качают корпусом]. Заканчивается зикр чтением (молчаливым) суры „Фатиха“. […] Тюрки-мусульмане [еще Тимур-мусульманин соблюдал монгольско-тюркские (домусульманские) обычаи] поддержали и развили домусульманские обряды, бытовавшие в г. Туркестане (двенадцать арыков, двенадцать азлеров,⁷⁶ шюлен)».

Огромный медный⁷⁷ котел стоял в мавзолее Хаджи Ахмеда Ясави в середине ханаки под куполом мечети. «Еженедельно, по пятницам, в халимхане варилось на помин души Ходжи Ахмеда кушанье – „ата ала кожу или шюлен“ (один или два барана). Термин „шюлен“ в чагатайском словаре шейха Сюлеймана Бухари собственно значит „стол султанов или эмиров“, „общее угощение солдат“, и здесь заключается, очевидно, воспоминание о стародавней традиционной трапезе, устраивавшейся „отцом племен“, главой Туркестана, для родов тюркских племен, осевших вокруг Туркестана… Цифра двенадцать,⁷⁸ и термин „шюлен“, и котел могут сохранять отголоски об аристократической военной организации тимуровской эпохи».⁷⁹

Необходимо сказать несколько слов о Котле (тай-казан) Тимура в мавзолее-мечети Хаджи Ахмеда Ясави. Такие же котлы были у бекташи. Котел в Хаджи-Бекташе – захвачен у монголов; символ единения и гостеприимства у янычар, единения «очага янычар». В тюрбе Джеляледдина Руми в Конье также был монгольский котел именуемый «Нисан тасы» – апрельская чаша: сюда собиралась вода от благодатных дождей апрельских и раздавалась мусульманам. Сравни с верованиями қазақов [қырғыз – у Лыкошина Н. С.] о Котле в мавзолее-мечети Хаджи Ахмеда Ясави. Этот котел, сосуд для воды «край которого всегда находится на высоте рта человека, который к нему направляется [давая возможность напиться и малорослому, и высокому жаждущему]».⁸⁰ Котел – символ трансформации в архаических сказаниях шаманских и камских практиках Сибирских народов: ненцев, тунгусов, бурятов, телеутов, якутов.⁸¹ Можно провести аналогии также с магическими котлами кельтов.

Котёл упоминается в огромном числе древних кельтских текстов (в том числе – в текстах сакральных); с другой стороны, уже в Новое Время на европейских территориях, некогда занятых кельтами, в ходе археологических изысканий найдены десятки древних ритуальных котлов. С помощью волшебного котла, в котором варились особые травы, можно было превратить любого человека в барда, который будет искушён во многих искусствах и наполнен духом пророчества. Котел – Чаша Грааля. «Слово «Грааль» (Gral), ср.-верх.-нем. «grâl», обычно считается производным от ср.-франц. «graal», провансальского «grazal», средневеково-латинского «gradalis». Однако романист Диез пишет «eratalis» и связывает это со средневеково-латинским «eratus», восходящим к греческому «erater» = «чаша», «котёл». Другие хотят найти в «Граале» таинственный «котёл» кельтской богини Керридвен. Более древнее толкование слова даёт Гелинанд: «Gradalis или gradale по-кельтски означает широкий, немного углублённый котёл, в котором богачам обычно по очереди (gradatim), один за другим, подносили дорогие изысканные блюда; в народе (котёл) называют graalz». Ещё более важное, но менее известное толкование слова «Грааль» даёт Теодорих из Риема. В связи с символикой Грааля он повествует о подземных жителях, горняках (рудокопах), гномах живущих в горах которым присуще символы Котла и Грифонов. (А. Платов; Й. Л. фон Либенфельс). В этих «гномах» видятся только карлики-альбы Нибелунги (Niflungar, Hniflungar), за образом которых стоят вероятнее всего населявшие Европу гунны (прототюрки) и Саяно-алтайская мифология. Nif-lung-ar можно перевести как «тюркское племя воинов Дракона». В мировоззрении шаманства и тэңрикамства сибирских народов образ котла тесно связан с процессами шаманской инициации, когда духи варят в котле разрубленное, расчлененное тело кандидата посвящаемого в шаманство.⁸²

Наследником традиции Ахмеда Ясави был Хаджи Бекташ Вели, который родился в городе Нишапуре в Хорасане… До 1157 г. Нишапур был столицей государства Великих Сельджуков, и в окрестностях его проживали значительные массы тюркского населения. С кон. 12 в. в нем стал распространятся тарикат Хаджи Ахмеда Ясави. Хаджи Ахмед Ясави посещал Хорасан. Согласно «Вилайет-наме и Хаджи Бекташ-и Вели» (написанное на старотурецком языке примерно через двести лет после смерти святого) сам Ясави отправил Хаджи Бекташа на запад для проповеди суфизма. Во время разрушения монголами Нишапура в 1221 г. возможно Хаджи Бекташ бежал накануне со своим наставником (либо покинул город сам в возрасте около 40 лет) и скрывался в пустыни среди туркменских племен. Хаджи Бекташ ходил по селениям тюрок, пастбищам и стоянкам кочевников, ночевал в степи и горах и знал жизнь простого тюркского народа. Хаджи Бекташ пришел в Анатолию и поселился в деревне Сулуджа Карагююк к востоку от р. Кызыл-Ырмак, где жили тюркские племена христиан-павликан, а также значительное количество туркмен и в которой он основал суфийскую обитель.

В мавлавийских источниках [Aflâki. Manakib al-arifin. Cilt I.] сохранилось воспоминание о встрече Хаджи Бекташа с Нур ад-Дином Джаджа, наместником сельджукского султана в Кыршехире. Этот отрывок подтверждает, что сам Джаляль ад-Дин Руми не принимал мистической практики Хаджи Бекташа и относился к нему с осуждением:

«Эмир Нур ад-Дин сын Джаджа (Джиджа) однажды в присутствии пресвятого Мавланы заговорил о чудесах Хаджи Бекташа Хорасани: «Один раз прибыл я на служение к Хаджи Бекташу. Он совсем не смотрел на внешнюю видимость вещей, не следовал шариату и не совершал намаз. Я стал настойчиво говорить ему об обязанности непременно совершать намаз. Тогда он сказал: «Иди, принеси воды, совершим омовение и очистимся». Я наполнил своими руками ковш водой из источника и поднес ему. Он взял ковш, передал мне и сказал: «Лей»! Я стал лить воду на его руки и увидел, что прозрачная вода превратилась в кровь,⁸³ и я был поражен таким явлением».

На это пресвятой Мавлана сказал: «Лучше бы он сделал из крови воду, ибо загрязнять чистую воду не такое уж большое мастерство (волшебство). Мусса для фараона („Египтянина“) превратил Нил в кровь, а для сыпти („избранных“? ) превратил кровь в прозрачную воду. Это произошло от совершенства его духовной силы. У этой личности [Хаджи Бекташи] нет таковой силы. Сие же называют изменением излишков (исраф) о чем идет речь в Коране [17.27: „… те, кто делают растрату (исраф) несамненно братья Шайтану“]. Чистое превращение (табдиль): когда твое вино превращается в уксус, и твои трудности разрешаются. Твоя низменная (?) медь становиться чистым золотом, твоя безбожная душа становиться мусульманской, принимает ислам. Грязь (глина) твоя [то есть, плоть] приобретает ценность сердца».

И тогда Нур ад-Дин, приклонив голову, отказался от той склонности, которую он испытывал к Хаджи Бекташу.

В данном рассказе Ахмед Афляки, автор жизнеописания Руми, отражает точку зрения своих единомышленников – дервишей братства мавлавийя – по отношению к Хадже Бекташу. Он подтверждает, что наместник Кыршехира Нур ад-Дин был сначала сторонником Хаджи Бекташа, но Мавлана Руми заставил его отказаться от этой приверженности. Этот отрывок имеет характер устного придания, записанного Афляки. […] Резкий отзыв Мавланы о Хадже Бекташе перекликается с не менее резкой характеристикой рассказчика предания (остающегося в тексте не названным). Афляки добавляет (вероятно, от себя лично) следующее двустишие: «Много есть Иблисов (Дьяволов) в человеческом обличье / Потому не должно давать свою руку каждому встречному».

Таким образом, Хаджи Бекташ здесь фактически поставлен на одну доску со служителями Иблиса (Дьявола, [Шайтана – Р.Л.]). На это намекает сам Мавлана, ссылаясь на приведенную строку из Корана».⁸⁴

В мифологическом представлении тюркских народов Южной Сибири словом «шайтан» называются нечистые, злые духи. У шорцев – «таежный шайтан», живущий в горах. У хакасов «шайтаном» (сайдан) называют нечистую силу «айна», созданную подземным богом Ирлик-ханом⁸⁵ (Эрлик-хан, Ада-хан, Ерлик, Эрклиг, Яма, Ямараджа).

В древнетюркских рунических памятниках (орхоно-енисейские рунические тексты) Эрлик выступает как бог смерти и подземного мира, враждебный миру живых, определяющий судьбу людей и срок их жизни.

Впервые имя бога Эрлика упомянуто в 8-ой строке 1-го памятника Алтын-кёля. Это стела, найденная в деревне Иудино возле озера Алтын-Кёль, в междуречье Енисея и Абакана, в межгорных долинах к северу от Джойского хребта и в Койбальской степи. Датируется памятник 711 – 712 гг. н. э. Рунами на стеле имя Эрлика записано как «rklg».

Слово Erklig (ärklik) идентифицировано как имя бога Смерти «Эрлик» виднейшим немецким тюркологом А. фон Габен в работе «Содержание и магический смысл древнетюркских надписей» (Gabain A. v. Inhalt und magische Bedeutung der alttürkischen Inschriften). На эту работу ссылается и тюрколог С. Г. Кляшторный в исследовании «Стелы Золотого озера (к датировке енисейских рунических памятников)» говоря об идентификации слова Erklig в тексте Первого памятника Алтын-кёля. Слово Erklig также является эпитетом: «мужественный», «правитель», «власть».

В «Древнетюркском словаре» под ред. В. М. Наделяева (и др.) слово Erklig связывается с именем подземного бога в индуизме – Ямой и делается ссылка на буддийскую сутру «Sekiz jukmak» записанной древним уйгурским письмом. Имя Эрклиг-хан (Ärklig), как бога Смерти и справедливого Судии встречается несколько раз в древнеуйгурском письменном памятнике «Алтун ярук» («Золотой блеск») или «Алтун онлук ярук ялтыраклы копта котирилмиш ном илики атлык ном» («Сияющая золотым блеском, над всеми превознесённая царь-книга») содержащем в себе буддийскую догматику и философию, а также две легенды («Легенда о правителе Кю-Тау» и «Легенда о принце и тигрице»). В памятнике «Алтун ярук» имя Эрклиг-хана имеет следующую транслитерацию – ՚rklyk q՚n; транскрипцию – ärklig kan.

Далее мы находим имя Эрлика в рунической книге Ырк-битиг (Ïrq bitig, 8—9 вв н.э.). Название книги переводится как «Книга Предзнаменований» или «Книга Гаданий». Имя Эрлика рунами записано аналогично алтын-кёльской стеле: «rklg». Профессор востоковед и филолог С. Ю. Неклюдов при анализе фольклорно-этнографических текстов народов Сибири и Центральной Азии пришел к обоснованному выводу, что имя владыки нижнего мира «восходит к древнеуйгурскому Эрклиг каган («могучий государь») – эпитету владыки буддийского ада Ямы. Прозвище Номун-хан – монгольская калька титула Ямы – «царь закона», «владыка веры».⁸⁶

Легенды о бекташийа, дервишах Хаджи Бекташа теснейшим образом связаны с центрально-азиатскими камскими (шаманскими) представлениями о подземном боге Эрлик-хане и мифами о Шамбале.

С 16 в. в Турции появляются кызылбаши (красноголовые) – туркменские племена, малоазиатские сектанты. Часто их очаги там, где когда-то были домусульманские святилища (например, Хаджи Бекташе). Кызылбаши – пантеисты, которые верили, что частицы божества разлиты повсюду в природе. По прошествии времени, сгущаясь, эти атомы божества принимают человеческий образ, и тогда на землю приходит новое божество. Предписания мусульманской веры для кызылбашей – необязательны. Они нарушали пост, и пили вино. Нравственную поддержку кызылбаши находили у бекташи, высшего слоя сектантства.⁸⁷

Изначально кызылбаши (тур. Kızılbaş, азерб. Qızılbaş) – объединение тюркских племен устаджлы, шамлу, румлу, афшар, зулькадар, текели, каджар и др. Сразу обращает на себя внимание племя текели (Текелу, Текелю, азерб. Təkəli или Təkəli eli). – ветвь огузского племени Теке, которые в свою очередь переселились из Мангистау (қазақ. – Маңғыстау). В Қазақстане в Коринском ущелье Жунгарского Алатау имеется река Текели. Именно слова «текели-ли» встречаются в работах Г. Ф. Лавкрафта. В своей книге «Хребты безумия» Г. Ф. Лавкрафт, описывая антарктические подземные и подводные обители древних Старцев, несколько раз обращается к изобразительным представлениям, пейзажам, образам о Шамбале Н. К. Рериха. Об Антарктиде ли речь? «Текели-Ли» – трубные звуки из подземного антарктического города. «Текели-Ли» – «никому неведомое слово, полное рокового скрытого смысла». Г. Ф. Лавкрафт указывает и на рассказ Э. По «Повесть о приключениях Артура Гордона Пима», где впервые появляются эти слова, которые повторяют мертвенно-белые птицы. «Мы мчимся прямо в обволакивающую мир белизну, перед нами разверзается бездна, будто приглашая нас в свои объятья». Это путешествие в Полую Землю. «Очень любопытное слово кричали мертвенно белые птицы, – пишет Е. В. Головин, – „Текели-ли“. Это слово есть почти во всех языках. Древнеримский географ Полоний Мелла назвал материк в Южном полушарии Текеле (далее его называли Антихтониус). Таким образом герои По приплыли к тому, что античные, а затем и арабские географы, называли противоземлей, контрземлей».⁸⁸ Согласно индийской космологической концепции северной горе Су-Меру противостоит инфернальная гора Ку-Меру на Южном полюсе. Согласно «Вишну-пуране» на юге находится мир мертвых, Яма-пура – нижний мир, где царствует бог Яма, где стоит стеклянный/ледяной престол Эрлика.

Топонимы и гидронимы «текелю» имеются и в Саяно-Алтайском регионе. Текелÿ (Текелу, Текелю, Тикула) – река (а также водопад, лог, гора), правый приток Ак-Кема, левый приток Бухтармы. Водопад расположен на северном склоне массива Уч-Сумер (Белухи). Текелÿ-Кобы – также лог у пос. Узнезя Горного Алтая, там же, где урочище Кара-турук (черное место, черный камень), где хребет Мажиган (Мошкан – «вертеться, крутиться») с горой Кара-таш⁸⁹, где шаманская гора кан-Чолобо (Чолбу⁹⁰), которая представляет одну из дверей на пути шамана, кама к тюркскому богу Ер-Су Алтай.⁹¹

Растрепанные, заросшие волосами, носившие в ухе серьгу – символ безбрачия, бекташи резко отличались от мавлави, кичившихся своей иранской культурой. Простецкие бекташи хорошо знали духовные потребности народа и пришлись ему по сердцу. Поэты бекташи сочиняли псальмы – иляхи, которые распевались кызылбашами Малой Азии. В народе бекташи были окружены большим почетом.

«И не известно еще, кого народ ставит выше: тонкого мистического поэта Джелялэддина Руми или шаманствующего Хаджи Бекташа, который сел верхом на стену и погнал ее кнутом из змей».

Итак, как видим недаром мавлавиты называли Хаджи Бекташа Иблисом и Шайтаном. Из приведенного выше В. А. Гордлевским отрывка из турецких сказаний видно, что Хаджи Бекташ напрямую сравнивается с центрально-азиатским Эрлик-ханом, у которого вместо плети была черная змея: «черную змею употребляющий вместо плети» говорили камы в призываниях. В теленгитском сказе «Кайракан» посол Ерлик-хана – седой старик, с белою бородою, у которого змея вместо плети. От удара этой плети охотник Бай Кашка Буурул стал могучим камом (jаан кам) Кайраканом, Кам-Курмос, родом из теленгит.

В турецких преданиях про суфиев не только Хаджи Бекташ пользуется атрибутом подземного бога Эрлик-хана – плеткой из змей, но также и другие турецкие святые, например, Караджа Ахмед.

Рассказ о том, как Хаджи Бекташ Вели сел на стену и посрамил своего противника очень распространен. В варианте, записанном В. А. Гордлевским в Ускюдаре (Üsküdar) под Стамбулом Хаджи Бекташ препирается с Караджа Ахмедом. Однажды Караджа Ахмед сел на льва,⁹² и, помахивая змеей, как кнутом, поехал к Хаджи Бекташу Вели. Увидев это, ученики Бекташа Вели передали о чуде своему учителю. Бекташ Вели взобрался на стену и верхом на стене двинулся на встречу к гостю [«и погнал ее кнутом из змей» – в другом месте]. Бекташи говорят: «Джансыз дуварлары юрютен веледир» («Он – святой, заставляющий двигаться бездушные, безжизненные стены»). Источник этого чудодействия Бекташи Вели В. А. Гордлевский видит не в божественном даре, а в антибожественном, сравнивая его с названием чёрта – «дуваряран» (duvar yaran) – «рассекающий стену».

Такие места из турецких мифов, где имеется указание на «змеиную плетку Эрлика» у Караджа Ахмеда и у Хаджи Бекташа указывают на истоки этих легенд в центрально-азиатских представлениях об Эрлик-хане, но это указание можно найти, например, также и в самом имени Караджа Ахмеда. Караджа Ахмед Султан, говориться в одном сказании, родом из Хорасана – куда бы он ни шел, за ним следовала «козуля» (куосуля, дикая коза, небольшой олень – «Караджа»), от чего он и получил это прозвище. Дикая коза и олень – символы подземного мира и его царя Эрлик-хана. В тибетской мистерии Цам олень – это спутник Эрлик-хана. Также олень сравнивается этнографом Г.Н.Потаниным с алтайским и монгольским подземным демоном пернатым змеем Мангысом. В образе черной козы в мифологии тюрок появляется таежный демон Алмыс (Алмын, Албын). Этим же словом – Алмыс или Алмус обозначается Дьявол.⁹³ Само же слово «Караджа» также сопоставимо, по всей видимости, с таким словом, как «Караджиме» и, возможно, является его сокращенным вариантом.

Как поясняет Г.Н.Потанин в своих «Очерках…»⁹⁴ слово «Караджиме» – это «медведь» по-урянхайски. По-алтайски это слово значит «темные духи». Часть же «-джиме» сравнивается им с монгольским «teme», что значит Верблюд. Медведь и Верблюд также как и Олень – животные Эрлик-хана.

Прамонгольский: «teme-ɣen» – «верблюд»; письменный монгол. – «temege (n)»; среднемонг. – «teme’en, temejen, temē, tǝmēn, tǝmǝn, timen»; бурятс. – «temē (n)»; ордосский – «temē (n)»; могол. – «temɔ»; прото-алтайский – «t`ĭbŋe»; прото-тюркск. – «debe»; дрвенетюркск. – «tebe», «teve»; караханид. – «teve (tevej)»; турецк. – «deve»; татарск. и башкирск. – «dü̆jä»; узбекск. – «tuja»; уйгурск. – «tögä»; туркменск. – «düje»; қазақск., балкарск., караимск., кумыкск. и ногайск. – «tüje».

На алтайском ойротском языке: «jеме» – «угроза, брань»; «jемеле-» – «грозить, бранить»; «jи-» – «пожирать»; «оны кöрмöс jиген» – «он умер» или дословно «его съел нечистый дух»; «jимекей» – «обжора»; «jимекчи» – «прожорливый». Ср. с хтоническими персонажами обжорами, вечно голодными из разных мифологических систем.⁹⁵ На древнетюркск. – «jem, jim» – «пища»; «jemir» – «разрушать»; «Jama» – «бог, царь загробного мира»; «jemäk» – кыпчакское племя йемаки (связаны с Йамой, Яма-ханом, Эрлик-ханом).

Во времена гонения на янычар радикальные исламисты были противниками культа святых, Абдул Кадир выступал против Караджа Ахмеда, причислял его к ордену Бекташийа. В западной Анатолии в Манисе в одном из документов (1397 г) имеется указание, что там был «текке Караджа Ахмеда», а жители Манисы считают, что именно во главе тюркского воинства покорившего их город стоял Караджа Ахмед. «Когда у турок случается война, Караджа Ахмед выходит из могилы и помогает» – говориться в тайном турецком сказании. В народном гимне (илахи) поется о том, что Караджа Ахмед – могучий Вели из бейской династии Эшрефоглу. Основатель бейлика Сулейман Эшреф был одним из высокопоставленных сельджукских сановников. Когда Караджа Ахмед прибыл к Хаджи Бекташу на служение, он сказал ему: «Мой Караджа, мой Караджа! В одном месте будет твое жилище (пристанище), но светильник твой пусть горит в сорока местах!» Караджа Ахмед ходил по воде, исцелял больных физически и душевно, летал на бараньей шубе, становился невидимым. В местности Тезгююк у берега реки на ивовом дереве собирал яблоки, за это бей Тезгююка считал его колдуном. После Караджа Ахмед исцелил этими яблоками дочь этого бея. Дервиши Караджа Ахмеда были пастухами и ходили по Анатолии как пастушеские племена.⁹⁶

Параллельные сюжеты сцене поездки Караджа Ахмеда на льве с плеткой из змеи можно обнаружить также в индуизме и буддизме, например, это махасиддх Домбипа. Домбипа был самым просветленным из всех правителей. Домбипа, будучи сыном царя, взял в жены девушку, дочь предводителя бродячих музыкантов [как это похоже на странствующих дервишей или трубадур], которая была чиста, как лотос и стала для него духовной партнершей, с которой он удалился в джунгли практиковать тантру. Достигнув сиддх, он со своей спутницей верхом на тигре вернулся в город. Поэтому часто Домбипа изображается на тигре держащим в руках змею и размахивая ей как кнутом. Опускание Домбипы до низшей касты можно соотнести с отказавшимися от мирских благ пастухами-дервишами Караджа Ахмеда или с центрально-азиатским описанием путешествия шамана, кама во время камлания в инфернальный нижний мир Ямы/Эрлик-хана.

Дервишам бекташи были свойственны гностицизм, с одной стороны и открытое бравирование велениями ислама, с другой.

Бекташи были фанатичны в 14 – 16 вв.. Они руководили военными силами турецкого государства. Они благословили янычар, головной убор которых – высокая шапка с падающей на спину верхушкой – напоминает рукав дервишского одеяния. Представитель ордена Бекташи пребывал в казармах янычарского корпуса в 99-ой орта (роте). На янычарских знаменах изображались символы бекташи: раздвоенный меч (зульфикар) Али, рука Фатимы.

Янычары, «дети» Хаджи Бекташи отращивали себе громадные усы – «усы-меч».

Бекташи причисляют к себе султанов, которые вели завоевательную политику: Мехмеда II, Селима I Явузу, Сюлеймана Кануни.

Буассар в «Жизнеописаниях султанов» (16 в.) упоминает Azem baba, термин «баба» – эпитет, который использовали бекташи для величания кого-нибудь из столпов бекташи.

В текке бекташи около Кыршехира хвастались, что у них был большой котел «на двадцать четыре быка», который бекташам подарил Тимур. «Котел, хранившийся в текке, несомненно, какой-то старый тюркский символ изобилия, бывший у янычаров своеобразным символом».

Среди мусульман сохранялись неприязненные отношения к бекташи: «Да это ужасные люди, они не молятся!». Для них бекташи были «мишенью для насмешек». В 20-е гг. в Стамбуле были изданы анекдоты о бекташи. В них видится вовсе не насмешка, а гностическое неприятие Духом вещной тленной материи, тюрьмы демиурга (майи):

«Раз бедному бекташи сказали: «Ты бы вымыл свою рубашку: пора уж!» – «Да она опять загрязниться» – заметил бектши. «Опять вымоешь» – уговаривал его собеседник. А дервиш свое: «Опять загрязниться». – «Ну что ж, а ты вымой и опять будет чистой». – «Послушай, – рассердился бекташи, – разве я явился на свет для того только, чтобы мыть рубашку».

«Разговаривая с бекташи о порче нравов, один человек сказал: «Если так будет продолжаться, мир перевернется – все пойдет вверх дном». – «Ну что ж, – возразил бекташи, – может быть дно и окажется лучше».

Мир – вверх дном. Дно – это мир Эрлик-хана/Ямы. Согласно «Вишну-пуране» мир мертвых, где царствует бог Яма – Яма-пура – нижний мир, где находится инфернальная гора Ку-Меру противостоящая горе Су-Меру.

«Как-то раз верблюд ворвался в мечеть, дверь которой была открыта, и, цепляясь головой за лампады, раскидал их по полу и разбил. Сторож мечети увидел и начал нещадно бить верблюда. Мимо проходил бекташи и спросил, за что он бьет верблюда. «Да за то, что верблюд забрался в мечеть» – ответил сторож. «Не бей его, – заметил бекташи, – он сдуру зашел в мечеть. Смотри. Видел ли ты когда. Чтобы я был в мечети».⁹⁷

Здесь бекташи приравнивается к Верблюду. Верблюд также животное Эрлик-хана. В его царстве живут два верблюда. Он – создатель верблюда. По алтайским, монгольским и бурятским легендам Верблюд-Эрлик – низвергнутый сын Неба, «темен» прикованный к скале в подземном царстве «на четыре кола». Верблюд – излюбленный персонаж наскального искусства на территории Қазақстана: в горах Улытау, Каратау, Хантау. В петроглифах эпохи бронзы и раннего железного века верблюд – центральный персонаж многих картин. Он изображается огромных размеров на фоне непропорционально мелких изображений других действующих лиц. Довольно большое количество изображений верблюдов эпохи раннего средневековья встречается в Минусинской котловине. Верблюд – также Дракон / Змей (уйгуры, урянхайские рода тувинцев, донские калмыки, башкиры рода аи). В Крыму были изображения Верблюда, который держит в руках Змею – Эрлик-хан держащий Змею вместо плети.

И если даже бекташ иногда представал перед публикой (забывшей свои центрально-азиатские тенгрианские корни) в виде шута, то под маской этого шута всегда был грозный и справедливый бог, хранитель закона Эрлик-хан, Эрлик-бий, Яма-хан.

В картах Таро аркан Дурак, следуя толкованию «Книги Тота (Таро Египтян)» Алистера Кроули – странствующий Рыцарь, трубадур, шут, будущий король. Трубадуры, как указывает Идрис Шах в работе «Вероучение Любви» представляют собой ответвление одного из суфийских направлений. И в другом своем исследовании: «Материалы, целиком заимствованные из суфизма, характерные для него идеи, методы, рассказы, притчи и даже поэзия суфиев – все это мы можем найти у трубадуров…».⁹⁸ В Хорасане, где проживало значительное число тюрок, откуда родом Ходжи Бекташ Вели и Караджа Ахмед, и который посещал Хаджи Ахмед Ясави, был суфийский орден Чиштийа. Бродячие дервиши Чиштийа заходили в города и вдохновенными мелодиями и ритмами, с помощью флейты и барабана, собирали вокруг себя людей, чтобы рассказать им историю или легенду, обладавшую посвящающим значением. Идрис Шах говорит, что следы суфийского ордена Чиштийа можно обнаружить в Европе в виде испанского «шисту» с почти идентичной одеждой и инструментами – род странствующего шута. Отсюда, от суфиев, возможно и происхождение европейского слова «jeater» – «шут».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Статья публикуется из книги: Леднев Ю. И. «Любовь к мудрости. Тайны науки Философии. Книга 1.» 2017 г.

Вернуться

2

Лейбниц Г. В. Сочинения. В 4-х т. Мск.: Мысль, 1982—1989. – Т. 1—4. (Том 1-й, стр. 425)

Вернуться

3

Нил Шубин. Вселенная внутри нас. Что общего у камней, планет и людей. Мск.: АСТ: Corpus, 2013 г. – 272 с. (стр. 28)

Вернуться

4

Личности истории. Серия «Интересно о важном». Изд. Новый Акрополь. Мск. 2015 г.

Вернуться

5

Источник: немецкий сайт mpg.de: https://www.mpg.de/research/supercomputer-simulations-galaxies-quasars-universe

Вернуться

6

«Клеточная Вселенная: Новая космологическая модель, основанная на голографическом принципе», Международный журнал Physical Sciences, глава 6 (9), стр. 2175—2183, 4 Мая 2011 г.

Вернуться

7

Там же.

Вернуться

8

Sagan Carl. Cosmos. – New York: Random House Publishing Group, 2011. – 352 pp.

Вернуться

9

Подробнее об эксперименте в статье «Experimental Test of Bell’s Inequalities Using Time-Varying Analysers», Alain Aspect, Jean Dalibard and Gerard Roger, Received 27 September 1982.

Вернуться

10

Талбот Майкл. Голографическая Вселенная / Перев. с англ. – Мск.: Издательский дом «София», 2004. – 368 с. (стр. 44, 45)

Вернуться

11

Статья «The universe and the brain develop in the same way!». 2012. интернет-ресурc: [https://www.learning-mind.com/the-universe-and-the-brain-develop-in-the-same-way]

Вернуться

12

Причинная сеть – это такое отношение между объективно существующими явлениями, в котором каждое из них многократно (но в разных отношениях) выступает и причиной, и следствием. [Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. 3-е изд., перераб. и доп. – Мск.: 2005 г. – 608 с. (стр. 483)]

Вернуться

13

Marian Boguna1, Maksim Kitsak, Dmitri Krioukov «Cosmological networks». New Journal of Physics №16 (2014) 093031, pp. 1—13.

Вернуться

14

Статья «A Neuroscientist’s Radical Theory of How Networks Become Conscious», 2013; интернет-ресурс: [https://www.wired.com/2013/11/christof-koch-panpsychism-consciousness]

Вернуться

15

NEXUS: tracing the cosmic web connection. Marius Cautun Rien van de Weygaert and Bernard J. T. Jones. Kapteyn Astronomical Institute, University of Groningen, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society (MNRAS), Volume 429, Issue 2, 21 February 2013, Pages 1286—1308.

Вернуться

16

Cautun Marius Constantin. / The cosmic web and the local universe. [S.l.]: [S.n.], Doctor of Philosophy, University of Groningen. 2014 – 234 pp.

Вернуться

17

Paul Stamets. Mycelium Running: How Mushrooms Can Help Save the World, 2005, | S. T. Chang, Chinese University of Hong Kong, 356 pp.

Вернуться

18

Albert-László Barabási. Reviewed by R. E. Crandall. Linked: The New Science of Networks. American Journal of Physics 71, 2003. – 409 pp.

Вернуться

19

Статья «The sameness of organisms, cities, and corporations». 2011, интернет-ресурс: [https://blog.ted.com/qa-with-geoffrey-west]

Вернуться

20

«SRIMAD BHAGAVATAM». His Divine Grace A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada Founder-Acarya of the International Society for Krishna Consciousness. THE BHAKTIVEDANT A BOOK TRUST New York · Los Angeles · London · Bombay. (Part Three – Chapters 14—19). 1976, 345 p. (Text 36. pp. 122)

Вернуться

21

Шмаков Владимир. Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств. – Киев: изд. София, 1994 г. – 704 с. (репринт оригинального издания 1916 года)

Вернуться

22

Статья из цикла «Рациональная мистика». Другая статья из этого цикла, «Мистическое мышление», была опубликована в журнале «Сон Силоама», вып. 1 («Апокриф», №135)

Вернуться

23

Субрахманья – «благосклонный к брахманам» – одно из самых известных имен Бога Сканды.

Вернуться

24

Междометия в пении мантры, не требующие перевода и являющие собой особую звуковую магию, звуковую настройку на священный текст. Более древний пласт санскритской лексики, чем смысловая часть этого текста. Условно (осознавая, что перед нами восклицательные междометия) можно перевести это так: «Истинно поклоняюсь мудрому, поклоняюсь в ликовании священному и прекрасному». Данная фонетическая фраза появляется перед каждым куплетом мантры, каждый раз с чередованием звуков, и будет выделена жирным курсивом.

Вернуться

25

Шараванабхава – «рожденный на священной траве» – одно из имен Бога Сканды. Является священной мантрой именования Бога Сканды. В данном тексте даже не требует специального перевода, поскольку перед каждым куплетом входит в состав особой фонетической фразы и произносится с каждого следующего слога (Шараванабхава – Раванабхаваша – Ванабхавашара – Набхавашарава – Бхавашаравана – Вашараванабха).

Вернуться

26

По одному из мифов, Бог Шива – отец Бога Сканды.

Вернуться

27

Истребитель демона Мадху – имя Бога Вишну.

Вернуться

28

Четырнадцатый день темной половины Бхадры, который является священным для Шивы.

Вернуться

29

Т. е. Богом Шивой.

Вернуться

30

С Богом Шивой.

Вернуться

31

Сунда – одно из имен Бога Вишну.

Вернуться

32

Великий Лучник – имя Бога Шивы.

Вернуться

33

Виндхья – название гряды невысоких холмов, соединяющих Северные оконечности Западных и Восточных Гхаутов и отделяющих собственно Индостан от Декхана. Гряда Виндхья упоминается среди семи основных гряд Бхаратаварши и формирует Южный край Мадхйадеши или средней области. Согласно преданию, персонифицированный Виндхья из ревности к Гималаям потребовал, чтобы Солнце вращалось вокруг него так же, как и вокруг Меру, и, когда Солнце отказалось сделать это, Виндхья начал подниматься, чтобы воспрепятствовать движению Солнца и Луны. Встревоженные Боги попросили помощи у святого Агастьи, который приблизился к Виндхье и потребовал, чтобы, понизившись, тот предоставил ему легкий проход в Южную страну, а также попросил сохранить такое пониженное положение до своего возвращения. Но Агастья никогда не возвратился, и гряда Виндхья так никогда и не достигла высоты Гималаев.

Вернуться

34

Skanda – Сканда – собственно, имя Бога Сканды, Субрахманьи, Карттикейи, отождествленного с дравидийским богом войны Муруганом – переводится как «излитый», «отторгнутый», можно перевести и как «отпрыск». Сын Шивы или Агни (по двум разным мифам), назван Богом Войны как возглавляющий войска Шивы против врагов Божеств. Также возглавляет демонов болезней, которые поражают детей. Также это Бог воров-грабителей и покровитель воровских притонов.

Вернуться

35

Имеется в виду отец Бога Сканды Муругана – Бог Шива.

Вернуться

36

Васи́штха – «самый богатый, великолепнейший» – в ведийской и индуистской мифологии один из семи божественных мудрецов, риши, духовный сын Брахмы, один из прародителей земных существ. В его ашраме проживала корова Нандини, которая, кроме молока, давала пищу его жителям, исполняя их желания. Из-за

желания иметь эту корову Вишвамитра, тоже мудрец из семи риши и царь, поссорился с Васиштхой и оставил своё царство.

Вернуться

37

Яджурведа – «Веда Жертвоприношений» – совокупное собрание священных мантр или текстов, упорядоченная жертвенная молитвенная книга для священников Адхварйу, образованная из Ригведы.

Вернуться

38

Это имя может относиться и к Богу Шиве, отцу Бога Сканды Муругана.

Вернуться

39

В некоторых источниках это имя Бога Сканды Муругана указано как имя Бога Вишну.

Вернуться

40

Имя Бога Агни – по одному из мифов, отца Бога Сканды Муругана. По другой версии, отец Бога Сканды – Бог Шива.

Вернуться

41

Этим именем чаще именуют не Бога Сканду, а Бога Шиву, отца Бога Сканды по одному из мифов.

Вернуться

42

Смысловой компонент в фонетической фразе, означает «поклоняюсь Шиве».

Вернуться

43

Криттики – 6 жен мудрецов, отождествленные со звездами скопления Плеяды в созвездии Тельца, по одному из мифов, матери и воспитательницы Бога Сканды (по версии его происхождения от Бога Агни и 6 жен-Криттики). Отсюда его имя – Карттикейа, «происходящий от Криттики». В данном случае упоминается, что жен только пять – мантра явно следует версии мифа, по которой Бог Сканда рожден от Бога Шивы женою Шивы и пятью Криттики.

Вернуться

44

В этом куплете фонетические восклицания предваряют собой каждую строку, в начале каждой строки они выделены жирным курсивом.

Вернуться

45

Бог Сканда рожден, чтобы помочь Богу Индре повергнуть демона Тараку. Индра отдал в жены Сканде свою дочь Девасену.

Вернуться

46

По преданию, тростник сохранил семя Шивы, а после – укрыл новорожденного Сканду, пока его не нашел Бог Индра.

Вернуться

47

Сын Умы – имя Бога Сканды. Ума, Дочь Гор (еще одно ее имя – Парвати) – мать Бога Сканды, жена Бога Шивы.

Вернуться

48

Имя Бога Шивы, хранившего целомудрие до тех пор, пока не женился на Уме и не породил Бога Сканду.

Вернуться

49

Бог Сканда совершил три подвига – 1) В своем первом бою поверг Бога Индру, чем заставил Богов себя уважать и бояться; Боги признали Сканду и провозгласили Богом Войны. 2) Сканда еще во время боя с Индрой чудесным образом из раны от оружия Индры породил сына, Вишакху. 3) Бог Сканда поверг демона Тараку и помог Богам снова воцариться в мире.

Вернуться

50

В мантре это имя относится к Богу Сканде, тогда как в мифах оно соотносится с Вишакху, сыном Сканды, рожденным из его раны.

Вернуться

51

По преданию, у Бога Сканды шесть голов и шесть рук. Шесть голов выросло, чтобы шесть матерей могло кормить его грудью. Число 6 вообще имеет большую связь с Богом Скандой.

Вернуться

52

Аум – священный слог шудр, примерно переводится как «Земля».

Вернуться

53

Санскритское слово «vRSabha», здесь переведенное как «предводитель», в различных источниках соотносится не только с Богом Скандой, но и с Богом Шивой, и с Богами Вишну и Кришной, с двоими сыновьями Кришны, также этим словом именуются служители Бога Сканды.

Вернуться

54

Священная птица Бога Сканды – петух (в некоторых источниках – павлин).

Вернуться

55

Санскритское слово «advaita» – «единственный, неповторимый, бесподобный» – в источниках часто соотносится не с Богом Скандой, а с Богом Вишну, и связано с идентичностью Брахмана или Паратмана – Высшей Души – с Дживатманом, Живой человеческой Душой. Этим словом также называется одна из глав Упанишад, посвященная единству духа и материи и постижению истины.

Вернуться

56

С ущербной Луной был связан Бог Шива. Отпрыск Бога Шивы – Бог Сканда.

Вернуться

57

Это часто эпитет Бога Вишну.

Вернуться

58

Сыны Дити — демоны.

Вернуться

59

Тут имеется в виду, скорее всего, идол или статуя Бога Сканды Муругана, каких очень много в Индии, особенно в южной, где Сканду Муругана больше всего почитают.

Вернуться

60

Нарада – Один из семи божественных риши, является вестником между Богами и людьми, сын Вишвамитры. В более поздней литературе он друг Кришны.

Вернуться

61

Лук – неизменный атрибут Бога Сканды.

Вернуться

62

Бог Сканда Муруган – вечный ребенок. Демона Тараку он победил всего лишь в семь дней от роду.

Вернуться

63

Фонетическая фраза для пения, состоящая целиком из первых междометий стихов 251 – 301, в переводе не нуждается.

Вернуться

64

Вамадева – имя одного из риши, сына Нарайаны и отца Вишванатхи.

Вернуться

65

Махешвара – «великий военачальник» – одно из самых известных имен Бога Сканды.

Вернуться

66

Парабрахма – «беспредельный Дух».

Вернуться

67

Эпитет относится не только к Богу Сканде, но также и к Вишну, и к Шиве.

Вернуться

68

У тюркских народов не было термина «шаман», но был термин «кам» (хам), который обозначал жреца национальной религии, основанной на принципах тэнгрианства – отсюда «камлать», а не «шаманить», как и у бурят-монголов термин «бѳѳ» обозначал именно тэнгрианского жреца, а вовсе не тунгусо-маньчжурского «шамана». См. исследование Аверьянов Б. В., Абаев Н. В., Гармаева Т. И. О правомерности использования термина «шаманизм» в контексте методологии тэнгриведческих исследований // Вестник Бурятского Государственного Университета, №3, 2015.

Вернуться

69

Урбанаева И. С. Шаманская философия бурят-монголов: центрально-азиатское тэнгрианство в свете духовных учений: В 2 ч. Ч. 2. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000.

Вернуться

70

Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе / Пер. с англ. А.А.Ставиской, под ред. и с предисл. О.Ф.Акимушкина. – М.: «София», ИД «Гелиос», 2002.

Вернуться

71

Исламизация и сакральные родословные в Центральной Азии: Наследие Исхак Баба в нарративной и генеалогической традициях. Том 1: Открытие пути для ислама: рассказ об Исхак Бабе, XIV – XIX вв. / Ответственные редакторы: Девин ДиУис, А. К. Муминов. Исследование, составление текстов, переводы на русский и английский языки, комментарии и указатели: Девин ДиУис, А. К. Муминов, Д. А. Рахимджанов, Ш. Ю. Зиядов. Приложение А. К. Бустанов. – Алматы—Блумингтон: Дайк-Пресс, 2013.

Вернуться

72

Зикр (араб. – поминание‎) – исламская духовная практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвенной формулы, содержащей прославление Бога.

Вернуться

73

Тримингэм Дж. С. – там же.

Вернуться

74

Джумаев А. Зикр в теории и практике Яссави и яссавийя // http://mytashkent.uz/2013/02/10/zikr-v-teorii-i-praktike-yassavi-i-yassavijya-chast-ii-aleksandr-dzhumaev/

Вернуться

75

Одним из титулов Хаджи Ахмада Ясави был титул «Сер-халка-и-Месаих-и Тюрк».

Вернуться

76

Азлер представитель дервишства. Азлер от азизлер – представитель кышлака, потомок или наследник ата. Ата – родоначальники тюркских родов племени ясы – «отцы-мистики». В округе г. Туркестана было двенадцать кышлаков или арыков. Область расселения тюркского племени ясы. Азлер г. Туркестана, наследник Хаджи Ахмеда руководил зикром в ханаке; перед наступлением чиле он оповещал округу о начале зикров, и двенадцать азлеров округа поочередно совершали в хыльвете зикр. Это, так сказать, родовое собрание на могиле «отца» тюркских племен яс.

Вернуться

77

Лыкошин Н. С. в исследовании «Полжизни в Туркестане» называл его «бронзовый котел».

Вернуться

78

См. про двенадцать ссылку №8.

Вернуться

79

По статье В. А. Гордлевского «Ходжа Ахмед Ясеви», 10 ноября 1929 г. // Избранные сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1962. – Т. III.

Вернуться

80

Лыкошин Н. С. Полжизни в Туркестане: Очерки быта туземного населения. [Вып. 1] / Н. С. Лыкошин. – Петроград: Т-во «В. А. Березовский», 1916.

Вернуться

81

Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. – София, 2000.

Вернуться

82

Лебедев Р. Котел перерождения // Апокриф, №31, октябрь, 2010.

Вернуться

83

Красный цвет крови указывает на тюрков и их воинственность: «Те люди, отпрыски Ярости, будут убивать сто, тысячу, десять тысяч раз. Знамена и знаки бесчисленной армии тех демонов с распущенными волосами вернутся. В эранские земли, созданные мною, Ормуздом, широкими рядами придут полчища тюрков и красных хионов с поднятыми знаменами» – «Бахман Яшт» о врагах Эрана (Ирана), цит. по Зуев Ю. А. Самое сильное племя // Историко-культурные взаимосвязи Ирана и Дашт-и Кипчака в 13—18 вв. – Алматы, 2004.

Вернуться

84

Аверьянов Ю. А. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекташийа. – М.: Издательский дом Марджани, 2011.

Вернуться

85

Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. – Абакан: Изд-во Хак. гос. ун-та, 2003; Чудояков А. И. Девять бубнов шамана: Шорские легенды и предания. – Кемерово: Кем. кн. изд-во, 1989.

Вернуться

86

Лебедев Р. Алтай – Европа: тропами древних мифов. – Новоалтайск, 2015.

Вернуться

87

Гордлевский В. А. Дервиши-безбожники // Гордлевский В. А. Силуэты Турции // Избранные сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1962. – Т. III.

Вернуться

88

Головин Е. Приближение к Снежной Королеве. – М.: Арктогея-Центр, 2003.

Вернуться

89

Когда Люцифер падал на Землю, то вертелся, кружился в воздухе (Сервантес, М. Серрано, О. Ран).

Вернуться

90

Ср. с названием Венеры у алтайцев и северных народов Сибири: Чолмон, Чолбон. В. Я. Бутанаев в книге «Традиционный шаманизм Хонгорая» говорит о том, что два глаза Ада-хана (Ирлик-хана) – Утренняя и Вечерняя Венеры.

Вернуться

91

Лебедев Р. Алтай – Европа: тропами древних мифов. – Новоалтайск, 2015.

Вернуться

92

«Божьи собаки» – в комментариях В.А.Гордлевского. Лев – символ, как хтонического, так и небесного порядка; в алт. мифологии львиноголовый Арслын-тергитей – сын Эрлик-хана.

Вернуться

93

Форму слова «Мангыс» (демон Мангус) этнограф Г. Н. Потанин сравнивает со словами «мангяк», «муйгак», «мыйгак», которые на алт. означают «олень», «самка оленя». Подробнее о Мангысе см. Лебедев Р. Алтай – Европа: тропами древних мифов. – Новоалтайск, 2015.

Вернуться

94

Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. – Горно-Алтайск: Ак Чечек, 2005.

Вернуться

95

Река Эрлик-хана, разделяющая мир живых и мир мертвых: «Тойбодым» – «я не насытился», «ненасытная»; в фольклоре сибирских народов чудовище-обжора: у якут – «алаа-могус»; алт. – «сары мангыс»; бурят – «мангус-мангадай»; тув. – «мангыс»; кыргыз. – «желмогус», а также вечно голодные в древнееврей. – «нефилим»; в буддизм. – «йидак»; индуизм. – «преты»; в герман.-скандин. – «йотуны».

Вернуться

96

Аверьянов Ю. А. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекташийа. – М.: Издательский дом Марджани, 2011; Гордлевский В. А. Османские сказания и легенды // Избранные сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1960. – Т. I.

Вернуться

97

Цит. по: Гордлевский В. А. Дервиши-безбожники // Гордлевский В. А. Силуэты Турции // Избранные сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1962. – Т. III.

Вернуться

98

Идрис Шах Путь суфиев. – М.: Центр духовной культуры «Единство». 1993.

Вернуться