Глеб Носовский, Анатолий Фоменко
Русь и Рим. После Христа

Предисловие

Настоящее издание является новым и не основано на прежних изданиях «Руси и Рима». Оно задумано как простое и, в то же время, достаточно полное изложение всеобщей истории с точки зрения Новой хронологии. Все доказательства, ссылки и научные подробности здесь опущены. Речь идет лишь о том, как выглядит наше прошлое сквозь призму Новой хронологии.

Издание состоит из нескольких книг, излагающих в хронологическом порядке реконструкцию всеобщей истории с точки зрения Новой хронологии.

Настоящая, третья книга посвящена эпохе XIII–XIV веков нашей эры, когда после распятия Христа Его учениками и последователями был разрушен прежний мировой порядок и стал развиваться новый, антично-христианский мировой порядок, позже ошибочно объявленный «языческим». В те времена произошли крупнейшие события древней истории: возникновение двух ветвей христианства, Крестовые походы (они же – Троянская война), распад Древней Империи на множество независимых частей, возникновение Царского Рима в междуречье Оки и Волги, Великое славянское, оно же римское завоевание мира, и, наконец, возрождение мировой Империи с новой столицей во Владимиро-Суздальской Руси. Непосредственно после Христа, в конце XII–XIII веке, действовали следующие знаменитые люди:

Апостол Павел. Как оказалось, он имеет самое прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков.

Великий русский князь Святослав.

Великая княгиня Ольга.

«Античный» Ахиллес – знаменитый герой Троянской войны.

«Античный» царь Эней, основывающий Римское Царство, и его потомки – Ромул и Рем.

Варяг Рюрик (он же – Эней), призванный княжить на Русь и основавший Российское Царство. Здесь мы объясняем, наконец, знаменитую легенду о призвании варягов на Русь.

Знаменитые персонажи германо-скандинавского эпоса – Зигфрид и валькирия Брюнхильда, бог Один, Нибелунги.

Книга предназначена для всех, интересующихся Новой хронологией. Она отражает самые последние наработки авторов в области реконструкции всеобщей истории.

А. Т. Фоменко Г. В. Носовский Москва, февраль 2019 года

Глава 1. Крестовые походы, они же Троянская война

1. Полное солнечное затмение 1185 года на Руси сразу после распятия Христа – небесное знамение, призывающее к отмщению

Из Евангелий и церковного предания хорошо известно, что распятие Христа сопровождалось полным солнечным затмением. Так, например, в Евангелии от Луки прямо говорится, что во время распятия «померкло Солнце» (Лука 23:45).

Вопрос об этом евангельском затмении к настоящему времени крайне запутан библеистами. Мы подробно обсуждаем его в наших книгах, см. [МЕТ1], [МЕТ2], ХРОН2, ХРОНб, гл. 19, «Библейская Русь». Повторим вкратце суть дела.

Согласно Евангелиям, Христос был распят в иудейскую пасху, то есть в полнолуние или близко к тому. Астрономически это означает, что солнечного затмения в это время произойти не могло. В самом деле, в дни полнолуния Солнце и Луна находятся в диаметрально противоположных направлениях по отношению к земному наблюдателю. Следовательно, в эти дни Луна никак не может загородить собой Солнце, вызвав тем самым солнечное затмение. Солнечные затмения могут случиться лишь в новолуние, когда Солнце и Луна находятся с одной стороны от Земли. Лишь в этом случае Луна, попав на одну линию с Солнцем, может отбросить свою тень на Землю. Тень от Луны, скользя по земной поверхности, и создает солнечные затмения.

Во время же полнолуний, наоборот, Земля может бросить тень на Луну, и тогда произойдет лунное затмение.

Однако Евангелия и церковное предание прямо и недвусмысленно говорят именно о СОЛНЕЧНОМ затмении в связи с распятием Христа.

Данное противоречие между Евангелиями и астрономией может быть разрешено, вообще говоря, двояко.

Одно возможное объяснение состоит в том, что солнечное затмение произошло не точно в день распятия, а чуть позже, но впоследствии оба эти события были объединены в умах людей. Ведь даже сегодня – а тем более в древности – далеко не все могут самостоятельно подметить указанное астрономическое противоречие. Церковные писатели могли просто не обратить на него внимания. А два ярких, близких по времени события часто объединялись в одно на страницах летописей.

Вторая возможность, на которой настаивает современная библеистика, состоит в том, что затмение было не солнечным, а лунным. Дескать, евангелисты «просто перепутали». Вместо того чтобы написать о лунном затмении, написали о солнечном. Однако такое объяснение кажется натянутым. Ведь перепутать солнечное затмение с лунным гораздо труднее, чем не сообразить, что солнечное затмение не может произойти в полнолуние.

Строго говоря, есть и другие возможности. Например, можно считать, что никакого затмения вообще не было или что Христа распяли не в дни полнолуния. Однако все подобные предположения приводят к существенным противоречиям с Евангелиями и церковным преданием. Все-таки распятие Христа в дни иудейской пасхи утверждается евангелистами четко и недвусмысленно. А солнечное затмение при распятии Христа упоминается не только евангелистами, но и многими церковными писателями (Дионисий Ареопагит и др.), а также прямо изображается в христианском богослужении древним обычаем гасить свечи с третьей по шестую песнь канона.

Когда мы в 2004 году окончательно вычислили дату распятия Христа – 21 марта 1185 года, см. нашу книгу «Царь Славян», – у нас появилась возможность выяснить, какое именно затмение сопровождало распятие Христа и где оно наблюдалось.

Оказалось, что это было полное солнечное затмение 1 мая 1185 года. Расчетная траектория лунной тени на поверхности Земли в тот день задается следующей таблицей.

На рис. 1 мы отметили полосу полной тени этого затмения, которая прошла по Волге от Ярославля до Казани. Вокруг полосы полного затмения расположена более широкая полоса полутени, в которой затмение было видно как частичное.

Рис. 1. Полоса полного солнечного затмения 1 мая 1185 года. Черными кружками на оси затмения отмечены города Владимир и Казань. Еще одним таким же кружком отмечен Ерос-Троя-Иерусалим на Босфоре.

Подчеркнем важное обстоятельство. Солнечное затмение 1 мая 1185 года произошло в то время, когда Солнце находилось рядом с местом вспышки Вифлеемской звезды в Тельце, см. рис. 2. Сегодня на месте этой вспышки, произошедшей около 1150 года, образовалась Крабовидная туманность, см. нашу книгу Царь Славян.

Не исключено, что сверхновая Вифлеемская звезда все еще была видна на небе в 1185 году, спустя примерно тридцать лет после вспышки. Но даже если она уже потухла, место ее появления на небе должны были еще хорошо помнить. Уже одно это обстоятельство должно было связать затмение 1185 года с Христом. Кроме того, затмение произошло почти сразу после распятия, всего через месяц. А поскольку затмение это наблюдалось во Владимиро-Суздальской (тогда еще – Галичской) Руси, то оно, скорее всего, в точности совпало с приходом на Русь известий о распятии Христа.

Возможно, отсюда пошла известная христианская символика: Солнце – символ Христа. Распяли Христа – затмилось Солнце.

Рис. 2. Вифлеемская звезда, возвестившая рождение Христа в 1152 году и солнечное затмение, сопроводившее распятие Христа в 1185 году. Затмившееся Солнце находилось в созвездии Тельца, рядом с Вифлеемской звездой, которая в те годы, вероятно, была еще достаточно яркой. Мы отметили место вспышки Вифлеемской звезды (звездочка) и место солнечного затмения 1185 года (черный кружок) на старинной звездной карте Гринбергера.

Более подробно о затмении 1185 года см. в нашей книге «Царь Славян». Здесь мы вкратце рассказали о нем потому, что это затмение, по-видимому, послужило достаточно сильным толчком к началу войны, предпринятой родственниками Христа – в первую очередь русскими родственниками по материнской линии – против Его убийц. Вероятно, для правителей Галича Костромского – тогдашней столицы Руси – затмение 1 мая 1185 года было грозным небесным ознаменованием свержения и распятия их царственного родственника в далекой столице Империи. Затмив Солнце, Бог призвал их к отмщению.

Напомним, что солнечные затмения, в отличие от лунных, не предсказывались старинной астрономией. Их вычисление стало возможным только в XIX веке.

2. Призыв апостола Павла к Крестовому походу

Еще одним толчком к началу Крестовых походов, направленных против убийц Христа – то есть, против части Его родственников по отцовской линии, свергнувших Христа с престола, распявших Его и усевшихся вместо Него на престоле Империи – послужила апостольская проповедь.

Известно, что после распятия Христа апостолы, Его ученики, разошлись по разным уголкам Империи, проповедуя веру в Христа и Его воскресение из мертвых. Но, как выясняется, этим их проповедь не ограничивалась. Некоторые из апостолов стали открыто призывать к отмщению, к Крестовому походу. В первую очередь это был верховный апостол Павел, бывший имперский военачальник, которого по древней христианской традиции до сих пор постоянно изображают с мечом в руках (впрочем, объясняя этот меч совсем по-другому, но мы не будем здесь вдаваться в спор с подобными объяснениями, все подробности можно найти в наших книгах).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.