Церковная история станицы Митякинской, её хуторов и окрестных слобод и посёлков
Ищите и обрящете
Геннадий Коваленко
Сергий Явиц

© Геннадий Коваленко, 2018

© Сергий Явиц, 2018

ISBN 978-5-4490-5993-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Авторы книги

Коваленко Геннадий

Протоиерей Сергий Явиц

АВТОРЫ СБОРНИКА ВЫРАЖАЮТ ИСКРЕННЮЮ БЛАГОДАРНОСТЬ И ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ АЛЕКСАНДРУ НИКОЛАЕВИЧУ ЗАРЕЧЕНСКОМУ, БЛАГОДАРЯ КОТОРОМУ ЭТА КНИГА ВЫШЛА В СВЕТ

Зареченский Александр Николаевич

Предисловие

Вниманию читателей предлагается книга «Церковная жизнь станицы Митякинской, её хуторов и окрестных слобод и посёлков». В основном, все они входят в образованный позднее Тарасовский район Ростовской области. Впрочем, в книге упоминаются не только населённые пункты вошедшие в Тарасовский район, но и исторически связанные со станицей Митякинской и Митякинским благочинием. Книга написана Коваленко Геннадием Ивановичем в соавторстве с протоиереем Яциной Сергеем Анатольевичем, предоставившим часть материала по церквям Митякинского благочиния. Кроме этого, в книге были использованы материалы из книги А. Сизенко, В. Федичева и В. Черепахина «Мы – донские казаки», книги В. Федичева «Станица Луганская, век XX-й Реконструкция подлинных событий», Н. В. Галкина «История Теплинских хуторов».

Во времена СССР не было принято рассказывать о той деятельности, которая велась Русской Православной Церковью в дореволюционный период и чем конкретно она занималась. В постсоветский период стали выходить книги о Донской Епархии, и её церквях. Однако, на мой взгляд, они имели один недостаток. Они рассказывали о дореволюционной жизни РПЦ, в общем, не конкретизируясь на отдельных личностях и событиях местного масштаба. Но Церковная история, на мой взгляд, без имён священнослужителей, прихожан, церковных старост, попечителей и благотворителей, их малых и больших дел будет сухой и неполной.

По этому, соавторы этой книги сделали попытку оживить формальную историю Церкви Митякинского и близлежащих к нему благочиний, именами и делами священнослужителей и прихожан. Ведь сейчас, даже воцерковлённые люди, практически ничего не знают о том, что до революции 1917 года. По их мнению, священнослужители занимались только проведением служб в церкви, молебнов, совершением треб: крещений, отпеваний, венчаний и т. д. Конечно, это основная функция священства, но не единственная.

В 19 веке Церковь возложила на себя обязанности народного образования и активно им занялась. Приходские священники были обязаны изыскивать средства на открытия церковно-приходских школ и школ грамоты. На постройку самих школ, закупку мебели и оборудования для них. В связи с чем, священники проводили беседы с прихожанами и призывали их жертвовать деньги на народное просвещение, отопление школ и домов учителей, жалованье учителям. Но с открытием школ грамоты и церковно-приходских школ, обязанности батюшек на этом не заканчивались. Они, как правило, руководили этими школами и преподавали в них Закон Божий, а подчас и другие предметы, что занимало массу времени и сил. Причём, зачастую, школы находились в нескольких верстах друг от друга. В связи с чем, у подавляющего большинства священников, день был расписан от восхода и до заката солнца.

Со школьным образованием связана и другая функция священства – культурная, о которой знают ещё меньше. Вот один из примеров. Многие священнослужители входили в Императорское Православное Палестинское Общество. Это международная научная и гуманитарная организация, созданная в России в 1882 году, уставными задачами которой являются содействие православному паломничеству на Святую землю, научное палестиноведение, востоковедение и гуманитарное сотрудничество с народами Ближнего Востока. Палестинское Общество функционировало как на деньги, выделяемые российскими императорами, так и на пожертвования, собираемые прихожанами. Для популяризации паломничества, в приходах священники устраивали так называемые Палестинские чтения, собиравшие большое число взрослых прихожан. Во время этих чтений, рассказывалось о тех народах, которые проживают на Ближнем Востоке, их обычаях и верованих. Описывалась природа Палестины и Ближнего Востока, её растительность и животный мир. Пользуясь ими, священнослужители рассказывали собравшимся о географии Святой Земли – о ее горах, внутренних водах (Фавор, Мертвое море, Тивериадское озеро, река Иордан и др.), о событиях священной истории, связанных с ними; о городах Палестины (Иерусалиме, Вифлееме, Назарете); о наиболее значимых храмах Святой Земли и о многом другом. Особой популярностью среди прихожан пользовалась демонстрация при помощи «волшебных фонарей», «световых картин», что было одним из первых прообразов современных диапроекторов и диафильмов, позволявших увидеть картины неведомого Библейского мира. Эта просветительская деятельность пользовалась огромной популярностью, и многие прихожане жертвовали деньги на развитие Палестинского общества.

Ещё одним, особым видом общественной деятельности донского духовенства была благотворительность. Если церковная благотворительность имела на Руси древнюю историю, то вопрос о том, мог ли благотворить священник, обремененный многочисленными «денежными взносами», включая налоги с его личного заработка – платы за исполнение треб, – остается открытым. И, тем не менее, донское священство широко занималось благотворительностью и призывало к этому своих прихожан. Благотворительные деньги собирались в приходах на множество нужд. Среди которых было: строительство и содержание церковных школ, общежитий при них, семинарий, епархиальных училищ. Собирались деньги на слепых в Российской империи, в помощь голодающим и погорельцам. Не были обойдены внимание раненые и увечные воины, их семьи. Огромные средства были собраны священством для строительства русского флота, после трагического Цусимского сражения. Не были забыты беднейшие семьи священнослужителей, поддерживаемые благотворительными деньгами прихожан и духовенства.

Данная книга состоит из трёх частей. Первую часть составляет «Церковный хронограф» – хронологическая история событий церковной жизни за 20 лет, с 1897 по 1916 год. Эта часть состоит только из документов «Донских Епархиальных Ведомостей». Первая часть книги написана по архивным материалам «Донских Епархиальных Ведомостей» (ДЕВ) с 1897 года по 1916 год. Для чего автору пришлось просмотреть свыше 1000 номеров ДЕВ, и выбрать материал, относящийся к церковной истории нашего района. К сожалению, некоторые номера этого официального органа Донской Епархии утрачены, и составить полную картину церковной жизни не представляется возможным. Впоследствии отдельной книгой выйдет продолжение «Церковного хронографа» за период с 1869 по 1897 год.

Во вторую часть включён раздел по истории приходских церквей Митякинского юрта и близлежащих слобод и посёлков, вошедших позднее в Тарасовский район. Эта часть данной книги написана по воспоминаниям старожилов, публикациям в прессе и клировым ведомостям церквей. Она посвящена краткой истории конкретных церквей и их священнослужителей. К большому сожалению, исторические описания многих церквей весьма краткие, за неимением достаточного материала. К некоторым клировым ведомостям, авторам этой книги не удалось получить доступ. Кроме этого использовался труд А. В. ШАДРИНОЙ, «ХРАМЫ ДОНСКОЙ И НОВОЧЕРКАССКОЙ ЕПАРХИИ конец XVII ВЕКА – 1920 Г.».

В третью часть книги входят пословицы и поговорки донского казачества, собранные в частности в ст. Митякинской и её хуторах, так или иначе связанные с религией. В жизни российских казаков, вера в Бога, православная религия, и всё с этим связанное, занимало огромный пласт духовной культуры, неразрывно связанный с культурой русского и украинского народа. В связи с чем, казачьи пословицы и поговорки, во многом заимствованы у своих соседей: великороссов и малороссов. Но во многом они и отличны, что связано с другим стереотипом поведения, климатическими, бытовыми и ландшафтными особенностями донского края.

Казачьи пословицы и поговорки о Боге, Вере и Душе, объединённые мною в единый блок, в свою очередь делятся на девять частей, показывающий отношение российского казачества ко всему спектру религиозной жизни. Конечно, это достаточно условное деление.

P. S.

Часть материалов публиковалась на сайтах сети интернета, и вызвала среди части верующих неприятие и упрёки в том, что публикуемые материалы дискредитируют Православную Церковь и её священство. В связи с этим, хочется ещё раз напомнить читателям, что весь без исключения материал 1 части книги взят из «Донских Епархиальных Ведомостей», официального органа Донской Епархии. И весь этот материал подготовлен священнослужителями, и полностью отражает мнение священства и Консистории Донской Епархии своего времени.

Коваленко Г. И.

Верхне Митякинская Иоанно Богословская церковь на кануне закрытия в 1956 году. Иерей Димитрий в центре. Не смотря на то, что церковь закрыли служба продолжалась на паперти 7 лет.

Введение

«Народ, помнящий прошлое, … чту-

щий свои святыни, всегда крепок

духом, всегда является бодрым,

свежим, жизненным и выносливым:

ему принадлежит… обетование

светлого будущего»

святой священномученик

протоиерей Иоанн Восторгов¹

Живя более двадцати лет на Донской земле, объезжая веси Тарасовского района и любуясь неброской красотой его природы: полями и лесами, никогда непаханой или мелиорированной дикой степью, реками и озёрами, источниками, изобилующими многими ключами чистейшей родниковой воды, можаевским молодым бором и большинским опольем, верхне- и нижнемитякинскими поймами и окаёмами, еланскими ягодно-грибными чащами, – внимательным взглядом обязательно зацепишься за руины православных храмов, сиротливо подпирающие горизонт. Истерзанные и униженные, они как бы тянутся полуразрушенными от времени и невзгод высокими куполами с обломанными крестами к небу и вечности. Стоят, словно немой укор всем нам, потомкам некогда великой православной державы, напоминают о её былом величии.

Отчего же произошло это разрушение и запустение? Ведь ещё 100 лет назад все эти храмы, благолепно украшенные, весело благовестили по густонаселённым округам, среди безбрежных возделанных полей, о «… едином на потребу», собирая в себе всех «труждающихся и обременённых» и подавая радость и успокоение людям.

После изменения политической ситуации в России в конце ХХ века появилась возможность изучать и давать ответы на многие вопросы новейшей истории Российского государства, в том числе и истории Русской Православной Церкви, открыто свидетельствовать о страшных разрушениях, постигших её в годы богоборчества, и невиданных ранее гонениях, явивших сонм святых новомучеников в стоянии за веру Христову.

Основная причина трагических изменений, происшедших в России после революции 1917 года, лежит в отступлении русского народа от Бога. Народ, который в течение многих веков называл себя «богоносцем» и жил идеалами Святой Руси, вдруг оказался способен творить неслыханные злодеяния и богохульства.

Именно о нас говорит Господь в Священном Писании: «если ты будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, придут на тебя все благословения и блага исполнятся на тебе….

_____________________________________________________________________

1.Восторгов И. И., прот. Слово, по случаю собрания Моск. Отдела Импер. Прав. Палестинского Общ./ Собр. соч. Т. 23. Спб., 1912. С.3.

Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя….

Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим… и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя ….

Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу…. Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал….

Отведёт Господь тебя и царя твоего… к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и будешь ужасом, притчею, и посмешищем у всех народов ….

Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже…..

Будешь служить врагу твоему, которого пошлёт на тебя Господь… в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя ….

И останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звёздам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего ….

И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придёт из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни ваши: «За что Господь так поступил с сею землею? Какая великая ярость гнева Его!» И скажут:

«за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними…» (Втор. 28, 1—2, 15, 23, 25; 29, 32—33, 43; 29, 22—25).

Воистину всё свершилось в России по слову Господню: за пренебрежение заповедями Божиими и забвение Бога своего русский народ постигло в ХХ веке страшная апокалиптическая революция и последовавшие за ней страдания соотечественников наших как в России, так и на чужбине в эмиграции. Страшнейший, доводивший до людоедства голод 1921—1922 и 1932—1933 годов, две мировые войны, принесшие многие миллионы жертв, концлагеря и репрессии, уничтожившие лучших «сынов России», засилье чуждых народов, превращение России в колониальный придаток западных держав и ядерную свалку всего мира, вымирание нации на фоне алкоголизма, наркомании и насаждение всевозможных пороков – вот до чего довело русский народ безбожие. До такого состояния, конечно же, он дошёл не в одночасье. Были тому и объективные причины.

Во-первых, при всём своём величии и блеске огромное Российское государство содержало в себе и скрытые слабости строя, наличие которых привело к потере веры в Бога, а в итоге – к падению государства.

Ещё в ХVI столетии с присоединением к России некоторых частей бывшей Золотой Орды – Казанского и Астраханского ханств – страна стала многонациональной и многоконфессиональной, что породило известного рода проблемы.

В ХVII веке с присоединением Украины Россия столкнулась с унией, которая будоражит Православную Церковь на Украине до сих пор.

С присоединением Грузии и Закавказья, страдавших от тяжёлого насилия со стороны Турции и Ирана, появились кавказские проблемы: России нужны были дороги, ведущие через Кавказские горы, получить доступ к которым она могла, лишь присоединив к себе населявшие Кавказ народы. Разрешение этого вопроса для России было сопряжено с большими проблемами, которые дают о себе знать и сегодня (чеченские войны).

С присоединением к России части Польши и Прибалтики отношения с католической церковью, всегда не безоблачные, ещё сильнее обострились. Возникли настроения сепаратизма. Россия приняла на себя все заботы многочисленного еврейства, жившего в Польше и на Украине, и это в своё время значительно повлияло на развитие революционной ситуации 1917 года.

Реформы Петра I, которые многократно усилили Российское государство, тем не менее нанесли удар по Русской Православной Церкви: было отменено Патриаршество, что повлекло за собой в дальнейшем и разрушение симфонии между государством и Церковью, и это ставило её в зависимость от государства, создавало ей хоть и привилегированное положение, но лишало самостоятельности. С этого времени Церковные Соборы, прежде собиравшиеся регулярно, перестали созываться, и такое положение дел продолжалось почти 200 лет. Церковь, управляемая Синодом во главе с Обер – прокурором, превращалась в одно из многочисленных государственных ведомств.

Во-вторых, в числе причин, приведших к революции и крушению Российской державы, было и ослабление Русской Православной Церкви в синодальный период её существования и, как следствие, ослабление её влияния на сознание православного народа. Несмотря на то, что помпезность и мощь церковной организации усиливались год от года, духовное начало в Русской Православной Церкви существенно ослабело.

Причиной тому явилось казённое отношение духовенства к своим обязанностям, к религиозному образованию молодых россиян и, зачастую, к такому же окормлению своей паствы.

Приходское духовенство было во многом бесправно и унижено, испытывало давление как со стороны духовных, так и со стороны светских властей. Не имея твёрдого материального обеспечения, существуя на «доброхотные пожертвования прихожан», то есть испытывая материальную зависимость от пасомых, духовенство всё менее могло влиять на свою паству, всё более замыкалось в кругу сословных проблем и интересов, становилось равнодушным к делам пастырского служения, представители его превращались из пастырей в наемников. О тяжёлых последствиях такого состояния духовенства предупреждал горячо любимый народом истинный пастырь святой праведный Иоанн Кронштадтский в книге «Моя жизнь во Христе»: «Правители и пастыри, что вы сделали из своего стада? Стадо волков хищных, а не стадо кротких, смиренных и незлобивых овец. Взыщет Господь овец Своих от рук ваших»¹.

К началу ХХ столетия в Церкви, невзирая на её внешний блеск, сложилось незавидное положение. «Синодальная бюрократия из Петербурга жёстко контролировала епархиальную жизнь. Права епархиальных архиереев были ограничены, в епархиях сохранялось двоевластие: епархиальный архиерей и Духовная консистория, которая была подотчётна синодальной бюрократии…, статус священника в широких слоях русского образованного общества оставался не очень высоким. Ограниченное в своих правах на приходах, даже на городских, обездоленное материально на приходах сельских, духовенство испытывало комплекс неполноценности.

Сложилась неприглядная ситуация. Священнослужители, введу всех вышеизложенных обстоятельств, старались своих детей отдавать не в семинарии, а в светские учебные заведения. Всё больше выпускников духовных учебных заведений уходило на гражданскую службу, становилось разночинцами.

1. История Русской Православной Церкви 1917—1970 гг. С. 50. Цит. по: Д. И. Добролю-бов «О так называемых иоаннитах в русском народе. Спб., 1909. С. 5—6.

2. Протоиерей Георгий Митрофанов. История Русской Православной Церкви 1900—1927 гг. Изд. «Сатис». Спб., 2002. С. 5—6

При всей видимой мощи («число епархий – 64…, более 100 епископов, свыше 50000 приходских храмов, около 100 000 белого духовенства, 1000 монастырей, 50000 монашествующих, 115 миллионов православных… 4 академии, 60 семинарий, 100 духовных училищ, 100 епархиальных училищ и 40 000 церковно-приходских школ, в которых обучалось около 215 000 человек»¹) Церковь в начале ХХ столетия, тем не менее, переживала глубокий духовный кризис.

Православная общественность ждала Поместного Собора, на который возлагала большие надежды по восстановлению Патриаршества, по преодолению вышеуказанного кризиса, по организации духовной жизни на должной высоте. Начавшаяся в 1914 году Первая мировая война и последовавшая за ней революция 1917 года не позволили, к сожалению, до конца разрешить эти вопросы.

В-третьих, утрата народом веры произошла в значительной степени под влиянием пришедших к нам в основном с Запада и быстро распространившихся в обществе антихристианских, утопических, социалистических идей, пустивших на российской земле глубокие корни.

До ХVII века русский человек воспитывался на Священном Писании, житиях святых, таких книгах, как «Домострой», – её можно назвать энциклопедией различных сторон жизни православного человека. Именно к ХVII веку известный историк В. О. Ключевский относит начало иноземного влияния, во многом негативно сказавшегося на русской жизни. «Греческое влияние было привнесено и проводилось Церковью, направлялось к религиозно-нравственным делам…. Напротив, западное влияние постепенно проникало во все сферы жизни, изменяя понятия и отношения, напирая одинаково сильно на государственный порядок, на общественный и будничный быт, внося новые политические идеи, гражданские требования, формы общежития, новые области знания, переделывая костюм, привычки и верования, перелицовывая наружный вид и перестраивая духовный склад русского человека.2 «Имен-но в ХVII веке мы можем наблюдать начало мощного и в основе своей безблагодатного западного воздействия на всю русскую жизнь, причём воздействие это, как известно, шло через присоединившуюся в середине века Украину, которая довольствовалась тем, что доставалось ей от Польши, бывшей в свою очередь задворками Европы». 3

На Руси появляется переводная литература Возрождения – сборники рассказов и отдельные новеллы. Авторы этих произведений подчас обращаются к описанию низких сторон человеческой жизни в проявлениях самых аморальных, представляя это читателю остроумным и интересным, а монахи или священники зачастую делаются отрицательными персонажами. Такая литература позднее становится тем источником, который формирует в обществе представления о монашествующих и лицах духовного звания как о развратниках, мздоимцах, обжорах, пьяницах и тунеядцах.

_________________________________________________________________________

1.Протоиерей Георгий Митрофанов. История Русской Православной Церкви

1900—1927 гг. Спб., «Сатис», 2002. С. 8.

2. Ключевский В. О, Сочинения в 9-ти томах. М.,1988. Т. 6. С. 18.

3. Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература ХVII – ХХ вв. Издательский Совет Русской Православной Церкви. М., 2003. С. 10

В ХVIII веке сформировался полуобразованный слой общества, зачарованный западной цивилизацией, который начал явно противопоставлять себя народу. В ХIХ веке эти тенденции значительно усилились. В обществе всё больше утверждалось мнение, что Россия во многом отстала от Запада, из-за чего в образованных кругах развивалось раболепие перед ним и некий комплекс неполноценности. Всё, что мешало формированию в России общества, подобного западному, объявлялось косным, отсталым, замшелым. В этот разряд попало и Православие.

Религиозный индифферентизм становится повсеместным. Идеи французских богоборцев периода Просвещения (Вольтер, Дидро) воспринимаются как последнее слово передовой мысли.

Не отстаёт и российская литература, тиражируя на страницах своих изданий «произведения» одного из самых яростных врагов Церкви – Антиоха Кантемира. «Пожалуй, в русской литературе противопоставления «света науки» и «церковной темноты» идёт, именно начиная с кантемировских сатир. Несомненно, Кантемир выполнял вполне определённый идеологический заказ и вполне успешно. По Кантемиру, нет ничего хуже и вреднее Церкви»¹.

Вначале ХIХ века русская литература испытала на себе пагубное влияние так называемого романтизма, талантливейшим представителем которого был Байрон – кумир молодёжи того времени. В его произведениях звучат откровенные богоборческие мотивы, пафос борьбы, стремление к абсолютной свободе. «Революционный романтизм нередко поэтизирует сатанинское начало, а также разного рода преступников, разбойников, корсаров и т. д». 2

Влияние революционного романтизма заметно в творчестве многих русских писателей того времени. Зачастую излюбленным образом становился романтический ге-рой, то есть исключительная личность, обуреваемая сильнейшими страстями (и в добре, и во зле), возносящаяся над толпой, одинокая, непонятная, замкнутая в своём эгоцентризме. К середине ХIХ века русское образованное общество под влиянием этих идей стало уже вполне безрелигиозным, атеистическим. Было не модно считаться верующим человеком.

Во второй половине ХIХ столетия ситуация изменяется ещё в худшую сторону. Антиправославные силы в России стали всё более ощутимо проявлять себя через революционное движение. В это время модным было представлять себя антимонархистом и антиправославно мыслящим человеком. Парадокс в том, что всё это происходило в монархической и православной стране.

Революционная бесовщина увлекла многих честных и искренних русских людей. Вся литература этого периода пестрит подобными примерами. В ней появляется но-вый герой – русский революционер, на примере которого воспитывались впоследствии многие поколения молодых россиян.

_________________________________________________________________________

1. Дунаев М. М. Указ. соч. С. 34

2. Болотов А. Т. Жизнь и приключение Андрея Болотова, описанное им для своих потомков: в 3 т. Т. 2. Изд. «Терра». М., 1993. С. 360.

Н. Г. Чернышевский пишет роман «Что делать?». В этой социальной утопии показан тип революционера, «святого» в своей деятельности. Как сын священнослужителя, хорошо знакомый с православной аскезой, Чернышевский наделяет своего героя всеми атрибутами православной святости, не понимая, что это обезьянье подражание. Что вне Бога – всё ложь и утопия! В дальнейшем большевики многие свои постулаты основывают на идеях, сформулированных Чернышевским в этом романе. Пытаясь обожествить своих вождей и деятелей, они много заимствуют у христиан-ства, наделяя и наполняя всё своей безбожной сущностью. Итог плачевен. Россия получила после революции тоталитарное государство вместо «рая на земле». Книга Чернышевского лжива от начала до конца, но на ней были воспитаны многие будущие революционеры. Даже Ленин говорил, что этот роман его «…глубоко перепахал».

Все те идеи и течения в русской литературе, о которой говорилось выше, способствовали воспитанию многих деятелей и созданию организаций революционной направленности: декабристы и Белинский, Герцен и Огарёв, Петрашевский и Шевченко, Чернышевский и Добролюбов, «Земля и воля», народничество и эсеры, наконец марксизм и создание РСДРП.

Для осознания сущности русского образованного общества конца ХIХ и начала ХХ веков небезынтересной представляется повесть М. А. Горького «Жизнь Клима Самгина». В этой книге писатель даёт широкий обзор различных сторон жизни, духовных и материальных стремлений нескольких поколений русской интеллигенции за

40-50-летний период вплоть до революции 1917 года.

В числе персонажей повести мы видим народников и социалистов, марксистов и сектантов, представителей купечества и интеллигенции. Все они по-своему любят Россию, много спорят о путях улучшения жизни народа, которого не знают, говорят о Царе, называя Государя «вампиром», они подчёркнуто анти православны, анти монархичны. Даже маленький Клим замечает фальшь в разговорах взрослых. «Вскоре Клим узнал и незаметно для себя привык думать, что царь – это военный человек, он очень злой и хитрый, недавно он обманул весь народ»¹.

О народе же говорили «жалобно и унизительно». Климу было очень трудно по разговору взрослых понять, что такое народ. Настоящий народ Клим воображал неисчислимой толпой огромного роста, несчастных и страшных. Однажды на ярмарке Клим увидел много празднично одетых людей, они были очень веселы и добродушны. Клим спросил своего деда стихами, которым научил его отец: «а где же настоящий народ, который стонет по полям, в грязных оборванных одеждах просит милости по дорогам, томится в тюрьмах, по острогам, под телегой ночуя в степи?» Старик рассмеялся и сказал, махнув палкой на людей: «Вот это он и есть, дурачок»².

В отношении веры все персонажи рассматриваемой книги, как правило, индифферентны или же нарочито враждебны ей.

Из вышеприведённого видно, что определённая часть русского общества не понимала государственных задач и свершений монархии, не знала своего народа и утратила веру в Бога. Эти люди жили в Православной монархической России, но они были уже неверующими.

__________________________________________________________________________1. Горький М. Жизнь Клима Сангина. М.: «Правда», 1988.С. 53

2. Горький М. Указ. соч. С. 54

Они жили и пользовались исключительными благами великой державы – защищённостью, богатством и обилием свободного времени – и неистово поносили за это же свою страну, увлечённо, как дети, «играя в революцию». Эту «революционность» одна из героинь книги, Лидия Варавка, охарактеризовала таким образом: «Я думаю, что все их речи и споры только игра в прятки. Люди прячутся от своих страстей, от скуки; может быть, от пороков»¹.

Метко сказано. Иначе невозможно понять, почему общество благополучных, умных и образованных людей сочувствует революции. В этом есть какая-то закомплексованность и некий духовный мазохизм.

Мы склонны объяснять подобное нелогичное поведение тем, что они, считая себя атеистами, с детства воспитывались в Православии, которым была пропитана вся атмосфера русской жизни. Поэтому их идеалистические порывы были основаны на идеалах Православия, а не на понятиях «просвещения и гуманизма», как они считали. Стремясь к гармонии, покою и порядку, они не понимали, что всё это уже есть в христианстве, что улучшать действительность можно и нужно было только на основах веры, а не пытаться построить «новый мир» без Бога, что, по сути своей, невозможно.

В конце ХIХ в начале ХХ веков Церковь в сознании многих «передовых русских людей», либералов-интеллигентов, представлялась отживающей своё время и косной силою, мешающей движению вперёд к неопределённому светлому будущему.

Из этого краткого обзора видно, как повлияли тлетворные антихристианские идеи, сформировавшиеся в русской литературе, на укоренения безбожия и бездуховности в России, как они были подхвачены и развиты русским обществом, как на подготовку революции в России сознательно и бессознательно поработали многие русские писатели и интеллигенты. Но бездуховное, антихристианское сознание не способно к созиданию. Без веры общество приходит к вырождению и разложению, рушатся его моральные устои. «Там, где человек отвергает Бога, его место заступает диавол. А цель его неизменна: привести человека к гибели»¹.

По России в начале века прокатилась волна самоубийств. Это был видимый ре-зультат тех сокрытых процессов, которые совершаются в душах людей, отринувших веру в Бога.

Из всего вышеизложенного видно, что три столпа, на которых зиждилось Российское государство – Самодержавие, Православие, Народность – ко времени революционных потрясений были весьма и весьма подточены и расшатаны.

В атмосфере превозношения экономической мощи страны и величия самодержавия как цели развития государства, протекавшем на фоне духовного ослабления нации, уже не приходилось говорить о симфонии Государства и Церкви.

Православная Церковь, крайне ослабленная давлением на неё государства, в период революционных потрясений не смогла стать консолидирующей силой, так как во многом утратила свою самостоятельность и авторитет у народа. Народ же российский был неоднородным. Его можно было условно разделить на три категории: образованное общество, рабочие и крестьяне. Образованное общество к концу ХIХ началу ХХ столетий было в основном антиправославным и анти монархическим. Оно ожидало революцию и подготавливало её всеми возможными способами, не понимая того, что __________________________________________________________________________

1. Святой праведный Иоанн Кронштадтский: проповеди, воспоминания современников и родственников // составители Шемякина С. И., Шпякина Г. Н. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. С. 281—282.

за этим последует. Конечно же, имели место и исключения. Рабочие, в большинстве своём, были заражены марксизмом и социалистическими идеями. Крестьянство же, которое всегда составляло опору государства и Православия, пребывая в спасительном микромире деревенской общины, было также ослаблено раскольничьими и сектантскими движениями, оттоком молодёжи на промыслы, фабрики и заводы, где она попадала под влияние атеистически мыслящих пропагандистов. В конце концов крестьянство восприняло эсеровские идеи «чёрного передела» и, отступив от христи-анских добродетелей, выступило на стороне революции. Другие же народы, населяв-шие Россию, были в основном враждебны ей, мечтали об отделении, выходе из её состава, всемерно поддерживая революционный переворот.

Материалы, опубликованные в нашей книге, являются некой иллюстрацией размышлений и выводов автора настоящего раздела издания и попыткой реконструкции подлинных событий в жизни приходов и церковного актива российской глубинки на рубеже ушедших веков.

В данном труде мы старались органично сочетать несколько стратегий описания церковной жизни: во-первых, основательно представить в хронологическом порядке события, связанные с открытием приходов Митякинского благочиния, назначения настоятелей их и законоучителей приходских школ, отразить главнейшие вехи церковного быта и взаимоотношений Епархиального начальства и клира; во-вторых, детально реконструировать пастырское окормление жителей Митякинского юрта и проиллюстрировать территориальную закреплённость за приходами такого обширного благочиния; в-третьих, сохранить память о приходах, духовенстве, традициях и интересных событиях из жизни общин.

В основу публикуемого исследования легли материалы Государственного архива Ростовской области, журнал «Донские Епархиальные ведомости», «Клировые ведомости церквей», монографии авторов, изучавших историю нашего края и казачества, воспоминания старожилов и публикации в прессе.

В современной историографии нет крупных исследовательских работ, посвящённых истории Митякинского благочиния в рассматриваемый период, равно как изучению исторического наследия Тарасовского района. В связи с этим надеемся, что наш документальный очерк будет способствовать ознакомлению и лучшему осознанию церковной жизни обширного казачьего края, отображению епархиальной истории и обогатит наши представления о религиозной жизни русских.

Полагаем, что он будет полезен как для дальнейших исторических исследований, так и для всех, кто неравнодушен к вопросам духовно-нравственного состояния российского социума.

Протоиерей Сергий Явиц

Церковный хронограф 1897 – 1916 год

1897 год

В январе 1897 года в кассу Аксайского Богороднического Братства поступил взнос от священника хутора Чеботовского В. Евфимьева 5 р. на книги, от священника В. Кожина 2 р. 10 к. на книги.

ДЕВ №2 от 15 января 1897 года. В Правление Новочеркасского Духовного Училища в течение декабря месяца минувшего 1896 года получены следующие суммы в пользу бедных учеников училища: при отношениях благочинных: а) Митякинского благочинного от 12 декабря 1896 года, за №1537, 29 руб.; б) Большинского благочинного от 13 декабря 1896 года, за №2585, 16 руб.

ДЕВ №2 от 15 января 1897 года. В кассу Донского епархиального Общества взаимного вспоможения представлены 7 1/3% с определённого свечного взноса за 1896 год в погашение 40 тыс. долга от благочинных. В том числе: от Большинского благочинного при отношениях за №40 и 1370, 322 руб. 66 коп.; от Митякинского благочинного при отношении за №925 114 руб. 85 коп.

30 января 1897 год. В «Списке духовным лицам, награжденным Его Высокопреосвященством, Высокопреосвещеннейшим Афанасием, Архиепископом Донским и Новочеркасским» награждённым скуфьёй, указывается священник Стефано-Архидиаконской церкви слободы Ефремово-Степановской Василий Воскресенский.

31 января 1897 года священник хутора Роговского Митрофан Селютин перемещён к церкви вновь открытого прихода в хуторе Туроверово-Глубокинском.

В течение января месяца 1897 года поступили в Комитет Православного Миссионерского Общества следующие суммы: при отношении Большинского благочинного протоиерея И. Голубятникова 36 руб., в том числе 3 руб. членского взноса 1896 год от крестьянина слободы Голово-Калитвенской Ивана Вас. Васильченкова.

ДЕВ №3 от 1 февраля 1897 года. Избраны в состав существующих церковно-приходских попечительств: При Троицкой церкви хутора Герасимова, Митякинского благочиния, председателем псаломщик Федор Попов членами: урядники – Давид Шарпилин, Виктор Ретивов и казаки – Григорий Баранов и Тимофей Ивановский.

ДЕВ №3 от 1 февраля 1897 года. Донским Епархиальным Училищным Советом получены на нужды церковных школ следующие деньги при отношениях оо. благочинных: от Митякинского – священника Иоанна Семенова, свечной премии за майскую треть 1896 года 66 руб. 26 коп.

С 3 февраля 1897 года при двухклирной церкви хутора Роговского, Митякинского благочиния открылось место священника. У причта подцерковного дома жалованья и земли нет. Причт пользуется паевым довольствием наравне с прихожанами- казаками. Денежного дохода в 1896 году получено причтом 1803 руб. 11 коп. Собрано зернового хлеба 200 мер. Проживает душ мужского пола 1895, женского пола 1852.

6 февраля 1897 года в связи с рескриптом председателя Императорского Православного Палестинского Общества Его Императорского Высочества Великого Князя Сергея Александровича от 8-го декабря 1896 года, за №45, на имя Высокопреосвященнейшего Афанасия, Архиепископа Донского и Новочеркасского, дано Донской Духовной Консисторией предложение следующего содержания: «Консистория учинит распоряжение о напечатании рескрипта в „Епархиальных Донских Ведомостях“. С своей стороны приятным считаю долгом объявить благодарность Его Императорского Высочества следующим лицам, особенно потрудившимся на пользу св. дела Палестинского Общества». Среди перечисленных лиц, были упомянут Большинский благочинный Иаков Голубятников и Митякинский благочинный Иоанн Семёнов.

ДЕВ №5 от 1 марта 1897 года. Избраны в состав существующих церковно-приходских попечительств 1) При Вознесенской церкви хутора Камышина, Митякинского благочиния, председателем священник Владимир Краснопольский и членами: учитель приходского училища Андрей Власов, урядники – Михаил Гаврицков, Михаил Терновсков, Аксен Пономарев, Андрей Попов, Каллистрат Махуков и Аким Попов, казаки – Даниил Ревунов, Корней Крашенков, Артем Кузюбердин, Максим Григоров, Емельян Ерошенков, Карп Марченков, Илья Ильин, Василий Коночкин, Аким Попов, Трофим Григоров, Емельян Кузюбердин, Гавриил Количков, Димитрий Слюсарев, Димитрий Пархоменков и Семен Бодрухин.

2) При Воскресенской церкви слободы Машлыкиной, того же благочиния, председателем землевладелец коллежский регистратор Иван Ефремов и членами: крестьяне – Андрей Репин, Арсений Сучнин, Пархом Белакин, Созонт Татаринов, Степан Короткий, Никита Руденков, Зиновий Украинскин. Григорий Колбасин, Алексей Глущенков, Гавриил Подкопаев и Гурий Чернов.

3) При Вознесенской церкви хутора Таловского, того же благочиния, председателем священник Александр Гиляревский и членами: урядники – Павел Голоднов, Матвей Можаев, Сергей Кудинов, казаки – Евдоким Свидовсков, Игнат Харламов, Николай Резанцев, Григорий Фомин, Захар Куркин, крестьянин Тит Кудинов и казак Степан Чеботов.

ДЕВ №5 от 1 марта 1897 года. Высокопреосвещеннейшим Афанасием, Архиепископом Донским и Новочеркасским, преподано Архипастырское благословение за заслуги по народному образованию дьякону-учителю станицы Митякинской Александру Лаврову с выдачей свидетельства от Совета.

ДЕВ №6 от 15 марта 1897 года. Избраны в состав существующих церковно-приходских попечительств: При Вознесенской церкви поселка Греково-Ильинского, Большинского благочиния, председателем хорунжий Александр Греков и членами в числе тринадцати лиц.

ДЕВ №6 от 15 марта 1897 года. На основании утвержденного Его Высокопреосвященством журнального определения от 24 октября 1896 года. №53, ст. 1, в сентябрьской трети 1896 года получили пособие от Правления Новочеркасского Духовного Училища следующие ученики, по 25 рублей: ученик 4 класса Владимир Зеленский, сын священника слободы Дячкиной; ученик 3 класса Алексей Попов, сын священника поселка Шарпаевского.

ДЕВ №6 от 15 марта 1897 года. Правлением Новочеркасского Духовного Училища в течение января и февраля месяцев сего года получены следующие суммы: 1) На устройство общежития при училище, при отношениях благочинных: от Большинского благочинного от 17 января, за №36, 36 руб. 50 коп.; от Митякинского благочинного от 21 января, за №78, 31 руб. 74 коп.

ДЕВ №6 от 15 марта 1897 года. Пожертвования от духовенства в Совет Иоанно-Богословского общества чрез оо. благочинных: от Митякинского благочинного священника Иоанна Семенова 29 руб., Большинского благочинного протоиерея Иакова Голубятникова 48 руб. Поступления за портреты Его Высокопреосвященства от оо. благочинных: от Большинского благочинного 15 руб; от Митякинского благочинного 15 руб.

ДЕВ №6 от 15 марта 1897 года. Во исполнение резолюции Его Высокопреосвященства 6 сего февраля на отчет Донского епархиальннго наблюдателя по обозрению им церковных школ Донецкого округа в явваре месяце сего года, Донской Епархиальный Училищный Совет доводит до всеобщего сведения о следующих церковных школах, найденных г. наблюдателем в хорошем состоянии: (Среди этих школ нет учебных заведений в казачьих населённых пунктах, все представленные школы расположены в крестьянском посёлке и слободе).

Греково-Калиновская школа грамоты открыта в этом году по инициатив священника Ал. Губанова и при ревностном содействии местного помещика Павла Степановича Грекова. На средства П. С. Грекова (около 1200 руб.) для школы по строено прекрасное кирпичное здание (на 100 учащихся) и в октябре месяце открыты занятия. Устроитель этой школы П. С. Греков относится с горячим участием и искренним сочувствием. Его заботы и стремления направлены теперь к тому, чтобы устроенная им школа заняла в поселке такое же положение, какое занимает церковно-приходская в слободе Греково-Ильинской. По желанию П. С. Грекова в Калиновской школе накануне праздников совершается всенощное богослужение, на котором поет ученически хор. В воскресные и праздничные дни в школе ведутся чтения религиозно-нравственного характера с световыми картинами, приобретенными для школы её устроителем. Чтецами являются сам П. С. Греков и члены его семьи, относящиеся к школ с большой любовью. На будущее время устроитель школы имеет в виду открыть при школе читальню и устроить ремесленный класс. Чрезвычайно отрадно видеть, с каким усердием и любовью относится к церковным школам П. С. Греков. Человек глубоко-религиозный и благочестивый, он в качестве попечителя Греково-Ильинской школы много содействовал её благоустройству, но по свойственной его характеру скромности желал всегда оставаться неизвестным жертвователем. Теперь внимание и заботы его направлены на вновь устроенную школу в поселке, и не подлежит сомнению, что она будет поставлена им в самые благоприятные условия развития.

Ефремове-Степановская школа грамоты помещается в собственном довольно удобном здании и двух классных комнатах. Учащихся в школе в текущем учебном году 72 человека при 3-х отделениях: в 1-м отделении 46, во 2 м – 16 и в 3-м – 10 учеников. Школа эта вполне благоустроена и обучение в ней ведется по программе одноклассной церковно-приходской школы. Заведующий священник Ф. Федоров регулярно преподает в ней закон Божий, и успехи по этому предмету во всех отделениях удовлетворительны. По остальным предметам с 1-м и 2-м отделениями занимается дьякон Григорьевский. Дело свое он исполняет усердно и старательно и достигает удовлетворительных результатов. С 3-м отделением занятия ведет по собственному желанию псаломщик из окончивших курс Митрофан Прокопьев. Обучает он толково, умело и с полным успехом. Так как школа эта располагаете собственным удобным помещением и хорошим составом учащих и так как обучение в ней велось и ведется по программе церковно-приходских школ, то ее необходимо, по моему мнению, преобразовать в церковно-приходскую.

Александровская школа грамоты. Школьное помещение в наемном доме, не отличающемся ни простором, ни удобство. недалеком будущем школа эта будет иметь собственное очень хорошее помещение. Вь хуторе Александровском воздвигается церковь, a вместе с нею вчерне отстроен уже и школьный дом. К началу следующего учебного года здание о двух больших классных комнатах с квартирой учителя будет вполне готово. Учащихся в школе в текущем учебном году 44 человека при 3-х отделениях: в 1-м отделении 19, во 2-м – 18, в 3-м – 7 учеников. Заведующий школою священник Вас. Воскресенский относится к ней с большим вниманием и посвящает ей много забот. Собственно благодаря его настойчивости воздвигнуто уже школьное здание, тогда как сооружение церкви еще только начинается. Не смотря на значительную отдаленность этой школы от церкви (верст 8), он по несколько раз в неделю бывает в ней и не только преподает закон Божий, но и руководит занятиями учителя. Обучение в школе по всем предметам ведется по программе церковно-приходской школы и 3 группа готовится к выпуску. Священник Вас. Воскресенский (бывший участковый наблюдатель) вообще с горячей любовью относится к церковно-школьному делу и принимает самое живое участие в судьбе всех школ Ефремово-Степановского прихода. Учитель школы Иустин Недодаев (имеет звание учителя) занимается усердно и в педагогическом отношении под руководством священника В. Воскресенского приобрёл надлежащую опытность. Жалованья получает от общества по приговору 30 руб. и от отделения 60 руб. При школе есть библиотека; школьная отчетность ведется исправно.

16 марта 1897 года рукоположен в сан священника: к Троицкой церкви слободы Усть-Меловой-Маньковой, Дегтевского благочиния, псаломщик Христо-Рождественской церкви слободы Большинской Василий Листопадов.

С 28 марта 1897 года при двухклирной церкви слободы Большинской, Большинского благочиния открылось вакантное место псаломщика. У причта подцерковного дома, жалованья и земли нет. Денежного дохода в 1896 году получено причтом 1709 руб. 23 коп. Собрано зернового хлеба 22 четверти. В приходе имеется школа грамоты. Проживает душ мужского пола 2382 человек, женского пола 2364.

26 апреля 1897 года. Уволен за штат, согласно его прошению, священник Николаевской церкви станицы Луганской, Митякинского благочиния, Николай Ракитин.

ДЕВ №8 – 9 от 1 мая 1897 года. Избраны в состав существующих церковно-приходских попечительств: При Николаевской церкви слободы Молчевско-Полнинской, Митякинского благочиния, председателем священник Иоанн Булгаков и членами крестьяне: Петр Скляров, Егор Деркачев, Ефим Пономарев, Сергей Скляров, Федор Слепцов, Андрей Кожевников, Карп Овчаренко, Клим Скляров и Михаил Кучеренков.

12 мая 1897 года священник хутора Таловского, Митякинского благочиния, Александр Гиляревский перемещён к Вознесенской церкви слободы Новопавловки, Новопавловского благочиния.

15 мая 1897 года священник Покровской церкви поселка Медвежинского, Каменского благочиния, Севир Яковлев перемещён к церкви станицы Луганской, Митякинского благочиния.

18 мая 1897 года был рукоположен в сан священника к Вознесенской церкви хутора Таловского, Митякинского благочиния, дьякон Архангельской церкви Добринской станицы, окончивший курс Воронежской Духовной Семинарии Урюпинского благочиния, Александр Завьялов

28 мая 1897 года перемещён псаломщик поселка Никаноровского, Митякинского благочиния, Анатолий Гречин – к церкви Митякинской станицы.

С 29 мая 1897 года открыто священническое место при одноклирной церкви посёлка Никаноровского Митякинского благочиния. В приходе имеется дом подцерковный, жалованья и земли нет. Денежных доходов в 1896 году получено причтом 887р и 441 к. и собрано зернового хлеба 160 мер. В приходе имеется церковно-приходская школа. Проживает жителей мужского пола 1076 душ, женского пола 1040 душ.

В кассу Донского епархиального Попечительства о бедных духовного звания, Митякинский благочинный – священник Иоанн Семенов, внёс половинную часть доходов от бывшего вакантным священнического места при церкви слободы Волошиной с 13 мая по 1 июня 1896 года в сумме 28 руб. 98 коп.

ДЕВ №11 от 1 июня 1897 года. Государь Император, по всеподданнейшему докладу синодального Обер-Прокурора, согласно определению Святейшего Синода, в 6 день прошлого мая Все- милостивейше соизволил удостоить награждения духовных лиц Донской епархии за службу по епархиальному ведомству орденом св. Анны 3 степени священника церкви хутора Верхне-Теплого Митякинского благочиния, Арсения Краснопольского.

В «Списке лицам духовного звания Донской епархии, кои Святейшим Синодом удостоены награждения за заслуги по духовному ведомству ко дню рождения Его Императорского Величества», награждённых камилавкой значился священник церкви слободы Большинской, Донецкого округа, Андрей Попов.

ДЕВ №12 от 15 июня 1897 года. Епархиальным Училищным Советом получены деньги на нужды школ от следующих благочинных: от Большинского благочинного протоиерея Иакова Голубятникова, свечная премия за последнюю треть 1896 – 7 года 208 руб.

С 26 июня 1897 года при двухклирной церкви слободы Большинской, Большинского благочиния открылось вакантное место псаломщика (вторая вакансия).

19 июля 1897 года определён к Христо-Рождественской церкви слободы Большинской, Большинского благочиния, студент Донской Духовной Семинарии Александр Предтеченский.

11 августа 1897 год. Определён к Стефано-Архидиаконской церкви слободы Ефремово-Степановской, Большинского благочиния, студент Донской Духовной Семинарии Яков Прощаков.

ДЕВ №16 от 29 августа. Маршрут, по которому Преосвященный Иоанн, Епископ Аксайский, викарий Донской епархии, по поручению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Афанасия, Архиепископа Донского и Новочеркасского, следовал для обозрения церквей Донской епархии. 23 августа в 9 часов утра епископ Иоанн отбыл из Новочеркасска для обозрения церквей Донской Епархии. В связи с тем, что он посетил только две церкви Митякинского благочиния, указаны будут только они. Вечером 25 августа Иоанн прибыл из хутора Пиховкина, Каменского благочиния, в слободу Дячки, расположенную в 7 верстах от него, где был торжественно встречен местным духовенством, а так же жителями слободы и казаками хутора Сибилева. Переночевав в Дячках, епископ утром отправился в посёлок Тарасовский, расположенный в 14 верстах от слободы. В посёлке его торжественно встречали местные жители и казаки хутора Колодезного. В тот же день Иоанн отбыл, расположенную в 35 верстах слободу Криворожье.

5 сентября 1897 года. Священник хутора Ажинова Николай Семенов перемещён к Христо-Рождественской церкви Митякинской станицы.

5 сентября 1897 года. Митякинский благочинный священник Иоанн Семенов 25 августа уволен от должности благочинного, согласно его прошению, а 5 сентября он уволен от занимаемого им места священника при Христо-Рождественской церкви Митякинской станицы, но его прошению.

13 сентября 1897 года при двухклирной Благовещенской церкви слободы Курнаковой, Каменского благочиния открылось вакантное место дьякона. У причта жалованья, земли и подцерковного дома нет. У причта подцерковного дома, жалованья и земли нет. Денежного дохода в 1896 году получено причтом 853 руб. 44 коп. В приходе имеется школа грамоты. Проживает душ мужского пола 1920 человек, женского пола 1878.

ДЕВ №18 от 15 сентября 1897 года. В Правление Новочеркасского Духовного Училища в. течение июня и июля месяцев сего 1897 года поступили следующие суммы: 1) На устройство общежития при училище при отношениях благочинных: от Большинского благочинного 36 руб. 50 коп.; от Митякинского благочинного 31 руб. 30 коп.

ДЕВ №18 от 15 сентября 1897 года. Донским Епархиальным Училищным Советом получены на нужды церковно-приходских школ деньги от следующих благочинных: 1) от Большинского благочинного протоиерея Иакова Голубятникова 2% взнос за 2 половину 1896 года 36 руб. 50 коп., 2) Митякинского благочинного священника Ивана Семёнова, сбор 6 декабря 1896 года 16 руб. 49 коп., его же кружечный сбор за 1896 год 16 руб. 81 коп., его же 2% взнос за 2 половину 1896 года 31 руб. 74 коп..

ДЕВ №18 от 15 сентября 1897 года. Нa содержание Донского Епархиального Женского Училища с 1 января сего 1897 года поступило: 1) 10% сбора от благочинных: от Большинского благочинного 182 руб. 50 коп., 2)) 7% сбора от благочинных: от Большинского благочинного 127 руб. 75 коп.; от Митякинского благочинного 111 pуб. 10 коп.

16 сентября 1897 года. Перемены по службе священно-церковнослужителей Донской епархии. Определён на должность Митякинского благочинного священник Трех-Святительской церкви слободы Дячкиной Василий Зеленский.

23 сентября 1897 года. Псаломщик слободы Курнаковой Епафродит Яковлев уволен от занимаемой должности, согласно прошению, за поступлением его на должность учителя Шептуховской церковно-приходской школы. У причта жалованья, земли и подцерковного дома нет. У причта подцерковного дома, жалованья и земли нет. Денежного дохода в 1896 году получено причтом 853 руб. 44 коп. В приходе имеется школа грамоты. Проживает душ мужского пола 1920 человек, женского пола 1878.

1 октября 1897 года Рукоположен в сан священника псаломщик слободы Ефремово-Степановской, студент Самарской Духовной Семинарии, Митрофан Прокопьев к церкви слободы Покровско-Киреевой.

В Донской Епархиальный Училищный совет, митякинский благочинный священник Иоанн Семенов внёс деньги из свечной премии за январскую треть 1897 г. в размере 66 руб. 67 коп., а так же половину свечного взноса за 1-ю половину 1897 года в размере 31 руб. 30 коп.

Благочинный Большинского благочиния, протоиерей Иакова Голубятников вернул в кассу Донского епархиального Попечительства о бедных духовного звания, назначенное пособие за 1 половину 1896 года, предназначенное для вдовы дьяка Марии Синельниковой 8 р. и дочери умершего дьячка Анастасы Поповой 5 р., но невыданные им – первой за её смертью, a последней после её выхода замуж в сумме 13 р.

27 октября 1897 года назначен цензором проповедей но Митякинскому благочинию священник Христо-Рождественской, церкви Митякинской станицы Александр Лепорский.

30 октября 1897 года бывший воспитанник 1 класса Донской Духовной Семинарии Алексей Федоров определён к Христо-Рождественской церкви слободы Большинской, Большинского благочиния.

ДЕВ №21 от 1 ноября 1897 года. Преподание Архипастырского благословения. По ходатайству Совета Донского Епархиального Женскаго Училища, утвержденному резолюцией Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Афанасия, Архиепископа Донского и Новочеркасского, от 1 октября сего года, за №4876, священнику Донецкаго округа, Большинского благочиния, поселка Греково-Ильинского Александру Губанову за пожертвование по сорока рублей (40 руб.) ежегодно в течение всего образовательного курса в училище его дочери Агриппины (поступившей в текущем учебном году в 1 класс училища) на обучение музыке одной из беднейших и с музыкальными способностями воспитанницы-одноклассницы Губановой, преподается Архипастырское благословение с пропечатанием в «Донских Епархиальных Ведомостях».

ДЕВ №23 от 1 декабря 1897 года. Государь Император, по всеподданнейшему докладу определения Святейшего Синода, Всемилостивейше соизволил в 12 день июля текущего года сопричислить протоиерея Благовещенской церкви слободы Курнаковой Михаила Платонова, к ордену св. Владимира 4 степени.

ДЕВ №23 от 1 декабря 1897 года. Государь Император, по всеподданнейшему докладу определения Святейшего Синода, Всемилостивейше соизволил в 12-й день сентября текущего года наградить дьяконов церквей за труды по народному образованию серебряными медалями с надписью «за усердие» для ношения на груди на Александровской ленте: дьякона Архидиаконской церкви в слободе Ефремово-Степановой Иосифа Григорьевского; дьякона Трех-Святительской церкви в слободе Дячкиной Вячеслава Макеева.

С 5 декабря 1897 года при одноклирной церкви хутора Таловского, Митякинского благочиния открылось вакантное место псаломщика. У причта имеется подцерковный дом, жалованья и земли нет. Причт пользуется земельным паевым довольствием наравне с прихожанами. Денежного дохода в 1896 году получено причтом 816 руб. Собрано зернового хлеба 120 мер. Проживает душ мужского пола 1459, женского пола 1433.

9 декабря 1897 года к Каменской Христо-Рождественской церкви перемещён священник Стефано-Архидиаконской церкви слободы Ефремово-Степановской, Большинского благочиния, Василий Воскресенский. В связи с чем, с 9 декабря 1897 года при трехклирной церкви слободы Ефремово-Степановской, Большинского благочиния появилось вакантное место священника. У причта подцерковного дома и жалованья нет. Имеется земли 35 десятин. Денежного дохода в 1896 году получено причтом 3850 руб. В приходе имеется церковная школа грамоты. Проживает душ мужского пола 4663, женского пола 4606.

Избраны в состав существующих церковно-приходских попечительств. При Иоанно Богословской церкви хутора Верхне-Митякинского, Митякинского благочиния, председателем избран священник Михаил Васильев и членами: урядники – Федот Курносов, Иван Петров, Никита Стецков, Сазонт Талалаев и Григорий Палатовсков и казаки – Тит Ковалев Григорий Митусов и Иван Воликов.

В 1897 году кружечного церковного сбора пожертвований в пользу слепых по области войска Донского поступило из церквей станиц, слобод, селений, посадов, хуторов и поселков: слободы Большинской, Донецкого округа, 2 руб.; слободы Ефремово-Степановской 7 руб.; слободы Дячкиной 1 руб.; хутора Чеботовского 4 руб. 50 коп.; хутора Тишкина 1 руб. 65 коп., хутора Верхне-Митякинского 1 руб., хутора Чугинского 2 руб. 40 коп., слободы Волошиной 1 руб. 60 коп.; посёлка Колушкина 2 руб. 40 коп.; посёлка Илларионово-Деркульского 1 руб.

В 1897 году кружечного церковного сбора и пожертвований в пользу слепых по Области войска Донского поступило от Большинского благочинного Голубятникова 17 руб.

В «Ведомости о суммах, поступивших в распоряжение Донского епархиального Попечительства о бедных духовного звания в 1897 году», поступили пожертвования от благочинных: от Митякинского благочинного священника И. Семенова кружечных сборов в пользу бедных духовного звания за 2-ю половину 1896 года – 50 руб.

Епархиальным Училищным Советом получены деньги на нужды школ от Митякинского благочинного священника Василия Зеленского 1/3 свечной премии за майскую и октябрьскую трети 1897 года, в количестве 132 руб. 60 коп.

В «Ведомости о суммах, поступивших в распоряжение Донского Епархиального Попечительства о бедных духовного звания в 1897 году», значатся поступления от митякинского благочинного священника Иоанна Семенова половинной части доходов от бывшего праздным священнического места при церкви слободы Волошиной за март и апрель месяцы 1897 года – 21 руб. 36 коп. И от него же половинной части доходов от бывшего праздным священнического места при церкви слободы Волошиной в мае месяце 1897 года – 18 руб. 18 коп. Взысканных им с священника слободы Машлыкиной Неофита Макаровского 5 р., а за исключением пересылочных 10 коп. 4 руб. 90 коп.

А так же от Большинского благочинного протоиерея И. Голубятникова взысканных им с священника слободы Нижне-Ольховой-Поздеевой Петра Попова 5 руб. Кроме этого деньги поступили за февраль 1897 года от Большинского благочинного протоиерея И. Голубятникова взысканные им с дьякона И. Трубицына за перемещение его в слободу Маньково-Березовую 20 руб. Его же 1/3 доходов от бывшего праздным дьяконского места во 2-й половине 1896 года при церкви поселка Лукичево-Сулиновского 22 руб.

От Митякинского благочинного священника И. Семенова половинной части доходов от бывшего праздным священнического места при церкви слободы Волошиной за февраль месяц 1897 года 15 руб. 35 коп. Его же половинной части доходов от бывшего праздным священнического места при церкви хутора Роговского с 1 февраля по 24 марта 20 руб. Его же половинной части доходов от бывшего праздным священнического места при церкви слободы Волошиной в декабре 1896 и в январе 1897 года 35 руб. Его же взысканных им с псаломщика хутора Титова, Виктора Чеботарева, за перемещение его на другое место 10 руб., за исключением пересылочных 12 коп. 9 руб. 88 коп.

Согласно книжкам Попечительства, выданным Его Высокопреосвященством за собственной подписью всем благочинным для сбора пожертвований специально на построение храма при Гремучем колодце, в 1897 году поступили пожертвования от Митякинского прежнего благочинного Иоанна Семенова и нового благочинного священника Василия Зеленского 20 руб. 48 коп.

Донским Епархиальным Училищным Советом на нужды церковных школ представлены деньги в Совет от следующих благочинных: от Митякинского благочинного священника Семенова свечная премия за январскую треть 1897 г. 66 руб. 67 коп.; его же 2% свечного взноса за 1-ю половину 1897 года 31 руб. 30 коп.

1898 год

1 января 1898 года дьякон митякинской Христо-Рождественской церкви Алексей Александрович Лавров переведен дьяконом-учителем к Благовещенской церкви поселка Большого Лога. В связи с чем с 2 января 1898 года при трёхклирной церкви Митякинской станицы, Митякинского благочиния открылось вакантное место дьякона. У причта подцерковного дома, жалованья и земли не было. Причт пользовался земельным паевым довольствием выделенным прихожанами. Денежного дохода получено причтом 2700 руб. и зернового хлеба 75 четвертей; имеется церковно- приходская школа и две школы грамоты. В приходе было 3680 душ мужского пола и 3667 женского.

ДЕВ №2 от 15 января 1898 года. Избраны, в состав существующих церковно-приходских попечительств: При Иоанно-Богословской церкви хутора Верхне-Митякинского, Митякинского благочиния, председателем священник Михаил Васильев и членами: урядники – Федот Курносов, Иван Петров, Никита Стецков, Сазонт Талалаев и Григорий Палатовсков и казаки – Тит Ковалев Григорий Митусов и Иван Воликов.

21 января 1898 года умер псаломщик Иоанно-Богословской церкви хутора Верхне- Митякинского, Митякинского благочиния,. Иоанн Протопопов. В связи с чем в одноклирной Иоанно-Богословской церкви хутора Верхне-Митякинского открылось вакантное место псаломщика.

С 25 января 1898 года псаломщик хутора Пиховкина Григорий Васильев перемещён к церкви хутора Таловского, Митякинского благочиния.

29 января 1898 года. В «Списке духовным лицам Донской епархии, награжденным его Высокопреосвященством, Высокопреосвещеннейшим Афанасием, Архиепископом Донским и Новочеркасским», среди награждённых скуфьёй, числился священник Иоанно-Богословской церкви поселка Колышкина Петр Гринев, священник Иоанно-Богословской церкви хутора Верхне-Митякинского Михаил Васильев; набедренником: священник Николаевской церкви слободы Волошиной Иоанн Добринский; архипастырским благословением священник Тихоновской церкви посёлка Верхне-Тарасовского Николай Иванов.

ДЕВ №3 от 1 февраля 1898 года. Утвержден в старостинской должности при Иоанно-Богословской церкви хутора Верхне-Митякинского, Митякинского благочиния, урядник Яков Федорович Горшколепов на 1-е трехлетие, 12 января 1898 года.

С 4 февраля 1898 г. при одноклирной церкви хутора Верхне-Митякинского, Митякинского благочиния открылось место псаломщика. У причта имеется дом подцерковный, жалованья и земли нет. Причт пользуется земельным паевым довольствием наравне с прихожанами. Денежного дохода в 1897 году получено причтом 949 руб. 26 коп. Собрано зернового хлеба 12 четвертей. В приходе имеется школа грамоты. Проживает душ мужского пола 1328, женского пола 1317.

9 февраля 1898 года псаломщик слободы Грабовой Владимир Бодрухин определён к церкви хутора Верхне-Митякинского. Митякинского благочиния.

13 февраля 1898 года дьякон хутора Обуховского, студент Донской Духовной Семинарии, Димитрий Феденко определён на священническое место к церкви слободы Ефремово-Степановской.

ДЕВ №4 от 15 февраля 1898 года избраны в состав существующих церковно-приходских попечительств: При Рождество-Богородицкой церкви поселка Иларионово-Деркульского, Митякинского благочиния, председателем священник Иоанн Колесников и членами: крестьяне – Влас Тарасов, Андрей Мирошников и урядник Григорий Малоухов.

21 февраля 1898 года перемещен священник поселка Шарпаевского Петр Попов к церкви посёлка Сулиновского. В связи с чем, с 23 февраля 1898 года при одноклирной церкви поселка Шарпаевского, Большинского благочиния открылось место священника. У причта подцерковного дома, жалованья и земли нет. Денежного дохода в 1897 г. получено причтом 787 руб. Проживает душ мужского пола 1162 человек, женского пола 1023.

25 февраля 1898 года перемещен священник Кресто-Воздвиженской церкви хутора Роговского, Митякинского благочиния, Михаил Федоров к Рождество-Богородицкой церкви хутора Каныгина, Константиновского благочиния.

26 февраля 1898 года псаломщик слободы Большинской, студент Донской Духовной Семинарии, Александр Предтеченский определен на дьяконское место к церкви слободы Скасырской.

С 26 февраля 1898 года при двухклирной церкви хутора Роговского, Митякинского благочиния открылось место священника. У причта дом подцерковный для одного священника; жалованья и земли нет. Причт пользуется земельным паевым довольствием наравне с прихожанами. Денежного дохода в 1897 году получено причтом 1195 руб. 30 коп. Собрано зернового хлеба 220 мер. В приходе имеется школа грамоты. Проживает душ мужского пола 1949, женского пола 1911.

С 28 февраля 1898 года при одноклирной церкви поселка Шарпаевского, Большинского благочиния открылось вакантное место священника.

ДЕВ №5 от 1 марта 1898 года. П определению Донского епархиального начальства от 3 – 9 февраля 1898 года на место переведенного в другое благочиние священника слободы Ефремово-Степановской, Василия Воскресенского, состоявшего духовным следователем по Большинскому благочинию, на эту должность определен священник Троицкой церкви слободы Криворожья Виктор Гринёв.

ДЕВ №5 от 1 марта 1898 года избраны в состав существующих церковно-приходских попечительств при Ильинской церкви хутора Тишкина, Митякинского благочиния, председателем священник Константин Фомин и членами: урядники – Захарий Алпатов, Петр Грешнов, Павел Исачкин, казаки – Захария Швечиков, Дмитрий Никитин, Иаков Ковалев, Иаков Казьмин, Михаил Ивакин Михаил Фетисов и крестьянин Фома Губовсков.

ДЕВ №6 от 15 марта 1898 года. На нужды церковных школ в Донской Епархиальный Училищный Совет получены деньги от следующих благочинных: Митякинского благочинного священника Василия Зеденского кружечный сбор за 1897 год – 19 руб. Его же собранные деньги 6 декабря 1897 г. 20 руб. 76 коп. Его же за 2-ю половину 1897 г. 2% свечной взнос 31 руб. 30 коп.

ДЕВ №6 от 15 марта 1898 года. В «Ведомости о лицах, утвержденных Донским епархиальным начальством членами благочиннических советов и кандидатами к ним на трехлетие 1898—1900 г.», членами значились священники: поселка Верхне-Тарасовского Гавриил Мясищев и хутора Герасимова Симеон Бутовский; кандидатом священник поселка Греково-Полнинского Иоанн Коломыйцев.

ДЕВ №6 от 15 марта 1898 года. В декабре 1897 года и январе и феврале 1898 г. поступило в кассу Совета Иоанно-Богословского Общества наличными 1) Пожертвований и членских взносов чрез оо. благочинных: от Митякинского благочинного священника В. Зеленского – 30 руб.; Большинского благочинного протоиерея И. Голубятникова – 48 руб.

С 18 марта 1898 года при трехклирной церкви Митякинской станицы, Митякинского благочиния открылось место псаломщика. У причта подцерковного дома, жалованья и земли нет. Причт пользуется земельным паевым довольствием наравне с прихожанами. Денежного дохода в 1897 году получено причтом 2700 р. Собрано разного зернового хлеба 75 четвертей. Причт получает проценты с капитала в 3000 руб. В приходе имеется церковно-приходская школа и три школы грамоты. Проживает душ мужского пола 3848 человек, женского пола 3832.

19 марта 1898 года при двухклирной церкви слободы Большинской, Большинского благочиния открылось место псаломщика. У причта подцерковного дома, жалованья и земли нет. Денежного дохода в 1897 году получено причтом 1201 руб. 93 к. Собрано 15 четвертей разного зернового хлеба. В приходе имеется школа грамоты. Проживает душ мужского пола 2387 человек, женского пола 2352.

20 марта 1898 года дьякон поселка Греково-Полнинского Митякинского благочиния, Никита Золотарев перемещён к церкви Раздорской на Дону станицы.

С 21 марта 1898 года при одноклирной церкви посёлка Греково-Полнинского, Митякинского благочиния открылось вакантное место дьякона. У причта имеется дом подцерковный, жалованья и земли нет. Денежного дохода в 1897 году получено причтом 1098 р. 90 к. Собрано разного зернового хлеба до 300 мер. В приходе имеется церковно- приходская школа. Проживает душ мужского пола 1289 человек, женского пола 1280.

22 марта 1898 года псаломщик Митякинской станицы Иоанн Лавров рукоположен в сан священника к церкви той же станицы.

26 марта 1898 года умер псаломщик Тихоновской церкви поселка Верне-Тарасова, Митякинского благочиния, Иван Иванов, 26 марта 1898 года, а на его место 30 числа того же марта перемещен сын его, псаломщик церкви слободы Екатериновки-Чернозубовой, Большинского благочиния, Алексей Иванов.

ДЕВ №7 от 1 апреля 1898 года утверждены в должности церковного старосты при Петро-Павловской церкви хутора Чугинского, Митякинского благочиния, казак Матвей Норов на 1-е трехлетие, 3 марта 1898 года; при Вознесенской церкви хутора Камышина, Митякинского благочиния, казак Иван Ревунов на 2-е трехлетие, 3 марта 1898 года.

ДЕВ №7 от 1 апреля 1898 года в Донской Епархиальный Училищный Совет получены на нужды церковных школ деньги от следующих благочинных: Большинского благочинного протиерея Иакова Голубятникова 2% от свечного взноса за 2-ю половину 1897 года 36 р. 50 к.; его же сбор 6 декабря 58 р. 94 к.

Список попечительств в округах ОВД учрежденных войсковым наказным атаманом войска Донского для отвода земельных наделов церквам, находящихся на владельческих землях, согласно высочайше учрежденному 24 апреля 1895 года мнения Государственного Совета.

20 апреля 1898 года утверждён в должности церковного старосты при Троицкой церкви хутора Герасимова, Митякинского благочиния, урядник Алексей Стрепетов на 3-е трехлетие.

ДЕВ №10 от 15 мая 1898 года. В «Ведомости о лицах, утверждённых Донским епархиальным начальством членами благочиннических советов и кандидатами к ним на трехлетие 1898—1900 г.» значились следующие священники: в Большинском благочинии, членами благочиннического совета утвердили священников слободы Скасырской Димития Бочкова и поселка Марьевско-Процыкова Василия Назарова, кандидатом – священник слободы Голово-Калитвенской Димитрия Афанасьева.

26 мая 1898 года бывший воспитанник 1 класса Донской Духовной Семинарии Михаил Дашутин определён псаломщиком к церкви Митякинской станицы.

С 29 мая при одноклирной церкви поселка Никаноровского, Митякинского благочиния открылось псаломщицкое место. С 5 декабря 1897 года при одноклирной церкви хутора Таловского, Митякинского благочиния так же открылось псаломщицкое место. ДЕВ 1898.

ДЕВ №11 от 1 июня 1898 года. В «Списке лицам духовного звания Донской епархии, кои Святейшим Синодом удостоены награждения за заслуги по духовному ведомству ко дню рождения Его Императорского Величества» можно найти упоминание о награждении камилавкой священника церкви слободы Дячкиной, Донецкого округа, Василия Зеленского. А так же благословением Святейшего Синода без грамоты – священника церкви слободы Машлыкиной, Донецкого округа, священника Неофита Макаровского.

14 июня 1898 года рукоположен в сан священника дьякон Золотовской станицы, окончивший курс Донской Духовной Семинарии, Владимир Григорьев к церкви поселка Шарпаевского.

ДЕВ №12 от 15 июня 1898 года. Согласно «Ведомости о суммах, поступивших в распоряжение Донского епархиального Попечительства о бедных духовного звания в 1897 году», поступили пожертвования: от Митякинского благочинного священника И. Семенова собранные в 1896 году причтами его благочиния по пригласительным листам в пользу бедных духовного звания 66 руб. 6 коп. Его же, взысканные им с дьякона- псаломщика Петра Попова за перемещение его к церкви хутора Чугинского 10 руб.; от Большинского благочинного протоиерея И. Голубятникова половинной части доходов от бывших праздными дьяконских мест за 2-ю половину 1896 г. слобод: Екатериновки-Чернозубовой 16 руб. и Криворожской 36 руб. 48 коп., а всего 52 руб. 48 коп.

ДЕВ №12 от 15 июня 1898 года. В марте, апреле и мае месяцах поступило в Совет Иоанно-Богословского общества на приход наличными: 1) Членский взнос от Большинского благочинного протоиерея И. Голубятникова 5 руб. 2) Поступило в возврат ссуд от учеников: от Большинского благочинного протоиерея Иакова Голубятникова взысканных с Вл. Киреева 10 руб. и Дим. Феденко 5 руб.

ДЕВ №13 от 1 июля 1898 год. Согласно «Краткому очерку состояния церковно-приходских школ и школ грамоты Донской епархии за 1896 —97 учебный год», в Колушкинской школе введено преподавание переплетного мастерства.

4 июля 1898 года допущен к исправлению псаломщицкой должности к Вознесенской церкви поселка Никаноровского, Митякинского благочиния, сын псаломщика Василий Сцепенский.

8 июля 1898 года дьякон хутора Иванкова, окончивший курс Донской Духовной Семинарии, Аркадий Афиногенов рукоположен в сан священника к церкви хутора Роговского.

31 июля 1898 года псаломщик слободы Дячкиной Вячеслав Макеев определён на дьяконское место к церкви хутора Иванкова.

9 августа 1898 года псаломщик слободы Дячкиной, Митякинского благочиния, был рукоположен епископом Аксайским Иоанном, в сан дьякона к церкви хутора Иванкова, Каменского благочиния.

ДЕВ №16 от 15 августа 1898 года. В Правление Новочеркасского Духовного Училища в течение июля месяца сего 1898 года поступили следующие суммы: 1) На устройство общежития при училище при отношениях благочинных: от Большинского благочинного 36 руб. 50 коп.

ДЕВ №16 от 15 августа 1898 года. Согласно «Ведомости церковного кружечного сбора „в пользу нуждающихся славян“, полученного Славянским Обществом в течение 1897 года из Донской епархии», получены пожертвования от: Большинского благочинного протоиерея И. Голубятникова 15 руб. 48 коп.; Митякинского благочинного священника И. Семенова 10 руб. 43 коп., Митякинского благочинного священника В. Зеленского —11 руб. 44 коп.

ДЕВ от 1 сентября 1898 года. Епархиальным училищным Советом получены деньги на нужды церковных школ от следующих благочинных: от Большинского благочинного протоиерея И. Голубятникова 2% сбора свечного взноса за первую половину 1898 года 36 руб. 50 коп.

18 сентября 1898 года перемещен священник Большинской слободы Иоанн Попов к церкви Бабинского Источника. В результате чего открылось вакантное место, на которое был перемещён священник Покровской церкви Чернышевской станицы Иоанн Абрамов.

С 22 сентября 1898 года при одноклирной церкви поселка Шарпаевского, Большинского благочиния. У причта подцерковного дома, жалованья и земли нет. Денежного дохода в 1897 году получено на часть псаломщика 191 руб. 25 коп. Проживает душ мужского пола 1162, женского пола 1023.

ДЕВ №19 от 1 октября 1898 года Донским Епархиальным Училищным Советом получены деньги на нужды церковных школ от следующих благочинных: от Митякинского благочинного священника В. Зеленского вместо свечной премии внёс двухрублевый взнос за 1-ю половину 1898 года 137 руб. 91 коп. Его же 2% свечной определённый взнос за 1 половину 1898 года 31 руб. 30 коп.

5 октября 1898 год. Указом Святейшего Синода от 5 октября 1898 года, за №5576, при Благовещенской церкви слободы Курнаковой Каменского благочиния, открыты вакансии второго священника и второго псаломщика. В связи с чем, с 10 октября 1898 г. при двухклирной церкви слободы Курнаковой, Каменского благочиния. У причта подцерковного дома, жалованья и земли нет. Денежного дохода в 1897 г. получено на причт 819 руб. 53 коп. В приходе имеется школа грамоты. Проживает душ мужского пола 2078 человек, женского пола 2004.

5 октября 1898 года псаломщик церкви поселка Лютова, Митякинского благочиния, Иван Дмитриев, по его прошению, перемещен к Успенской церкви слободы Макеевки, Новопавловского благочиния. В связи с чем, с 5 октября 1898 г. при одноклирной церкви поселка Лютова, Митякинского благочиния открылось вакантное место псаломщика. У причта дом подцерковный, жалованья нет, земли 100 десятин на причт. Денежного дохода в 1897 году получено на причт 726 руб. 39 коп. Собрано зернового хлеба на 54 руб. В приходе имеется школа грамоты. Проживает душ мужского пола 561 человек, женского пола 573.