Святитель Феофан Затворник
Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р17-728-3544

Святки

Пятница. Новый год. Обрезание Господне. Свт. Василия Великого
(Обрезанию: Кол. 2,8-12; Лк. 2, 20–21, 40–52)

Так как Новый год – начало дней лета, то в день этот надлежит набрать в душу такие помышления, чувства и расположения, которые могли бы достойно христианина заправлять всем ходом дел его в продолжение года. Это мы тотчас найдем, как только возьмем в мысль, что такое Новый год в духовной жизни. В духовной жизни Новый год бывает, когда кто-нибудь из живущих в нерадении начинает ревновать о спасении и богоугождении. Ибо когда кто решается на это, тогда у него внутри и вне все перестраивается заново и на новых началах, – древнее проходит, и все бывает новым. Если у тебя есть это – обнови, а если нет – произведи, и будет у тебя Новый год. К этому же подойдет и достойное празднование Обрезания Господня и памяти святого Василия Великого.

Сущность сказанного изменения состоит в том, что человек начинает с этого момента жить единственно для Бога во спасение свое, тогда как прежде жил исключительно для себя, уготовляя себе пагубу. Тут бросает он прежние привычки, все утехи и все, в чем находил удовольствие; отсекает страсти и похотные расположения и воспринимает дела строгого самоотвержения. А такое изменение точь-в-точь представляет то, чем, по апостолу, должно быть обрезание сердца (см.: Рим. 2, 29), о котором напоминает и к которому обязывает нас празднование Обрезания Господня и пример которому представляет в лице своем святой Василий Великий.

Так все предметы, теснящиеся в сознании в Новый год, сходятся в одном – внутреннем обновлении нашем через обрезание сердца. Если благоволит Господь кому настроиться в Новый год таким образом, то есть не только подумать так, но и в жизнь ввести все это, тот наисовершеннейшим образом по-христиански отпразднует Новый год и приготовится к христианскому препровождению всего лета. В следующий Новый год ему надо будет только обновить и оживить воспринятое ныне.

Суббота перед Богоявлением
(1 Тим. 3,14-4, 5; Мф. 3,1-11)

Дом Божий есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15).

Следовательно, нам нечего обращать очи туда и сюда, чтоб высмотреть, нет ли где истины. Она – близко. Будь в Церкви, содержи все, что она содержит, – и будешь в истине, будешь обладать истиною и жить по ней и в ней и, вследствие этого, истинной будешь преисполнен жизнью. Вне Православной Церкви нет истины. Она – единая верная хранительница всего заповеданного Господом через святых апостолов, и потому она – настоящая Апостольская Церковь.

Иные потеряли Церковь Апостольскую и, так как по христианскому сознанию имеют убеждение, что только Апостольская Церковь может верно хранить и указывать истину, вздумали сами построить такую церковь, и построили, и имя ей такое дали. Имя дали, а существа сообщить не могли, потому что Апостольская Церковь создана по благоволению Отца Господом Спасителем благодатью Святого Духа через апостолов. Людям такой уже не создать. Думающие создать такую подобны детям, играющим в куклы. Если нет на земле истинной Апостольской Церкви, нечего и труды тратить на создание ее.

Но благодарение Господу: Он не попустил вратам адовым одолеть Святую Апостольскую Церковь. Она есть и пребудет, по обетованию Его, до скончания века. И это – наша Православная Церковь. Слава Богу!

Седмица 32-я по Пятидесятнице

Неделя[1] перед Богоявлением
(2 Тим. 4, 5–8; Мк. 1,1–8)

Перед явлением Господа народу и вступлением Его в дело совершения домостроительства нашего спасения был послан святой Иоанн Предтеча – приготовить людей к принятию Его. Приготовление состояло в призвании к покаянию. И покаяние с того времени стало путем ко Господу Спасителю и преддверием веры в Него. Сам Спаситель начал проповедь Свою словами: Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15).

Покаяние и вера друг к другу направляют взыскавшего спасения. Покаяние тяготит его бременем грехов и страшит неподкупным судом правды Божией. Но приходит вера и указывает ему Избавителя, взявшего [на Себя] грехи мира. Кающийся прилепляется к Избавителю и, сложив бремя грехов исповеданием, радостно течет вслед Него путем заповедей Его. Вера, таким образом, рождается из покаяния и на нем стоит. Крепко держится веры кающийся благодаря чувству избавления. Вера жива от покаяния. Без покаяния она будто деревцо без живительного тока, вяла и неживодейственна.

Понедельник
(Иак. 2,14–26; Мк. 10,46–52)

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? (Иак. 2,14). Путь к вере – покаяние. В покаянии же что говорят? «Согрешил, [больше] не буду». Не буду грешить – следовательно, буду жить по заповедям. Поскольку с принятием веры покаяние не отходит, но, с нею сочетавшись, до конца пребывает, то и решение это – жить по заповедям – пребывает в силе и при вере.

Потому верующий, если пришел к вере прямым путем, то есть путем покаяния, бывает ревнителем исполнения заповедей, или творителем добрых дел. Вера дает ему на это сильнейшие побуждения; вера дает ему на это и силы благодатные через святые таинства.

Так вера споспешествует делам. А дела веру делают совершенной, ибо пока делом не сделано то, чему кто уверовал, до тех пор вера будто не вера. Она видной становится только в делах. И не только видной, но и крепкой. Дела воздействуют обратно на веру и ее укрепляют.

Вторник
(Иак. З, 1-10; Мк. И, 11–23)

У смоковницы, которая была богата листьями, а плодов не имела, Господь отнял благословение, – и она иссохла. Это урок действием. Под этой смоковницей разумеются люди, по виду исправные, а по существу недостойные одобрения. Кто же это такие? Это те, которые красно разглагольствуют о вере, а самой веры не имеют – держат только в уме предметы веры.

И те таковы, которые по внешнему поведению исправны, а по чувствам и расположениям очень неисправны и дела исправные являют только до тех пор, пока нельзя скрыть их неисправности, а когда можно – не делают. Например, милостыню подает, когда просит кто при людях, а попроси наедине, еще разбранит. Богу молиться в церковь идет, и на виду у всех молится, и дома молится, чтоб не осрамиться перед домашними. Но как только остается один – и лба не перекрестит. О мысленном же и сердечном к Богу обращении и понятия не имеет.

Будем молиться, чтобы Бог не попустил нам быть такими. Ибо тогда не миновать нам суда, изреченного над смоковницей.

Среда. Богоявление
(Тит. 2, 11–14; 3, 4–7; Мф. 3, 13–17)

Крещение Господа названо Богоявлением, потому что в нем явил Себя так осязательно единый истинный Бог, в Троице поклоняемый: Бог Отец – гласом с неба, Бог Сын воплотившийся – Крещением, Бог Дух Святой – нисшествием на Крещаемого. Тут явлено и таинство взаимного отношения Лиц Пресвятой Троицы: Бог Дух Святой от Отца исходит и в Сыне почивает, а не исходит от Него. Явлено здесь и то, что воплощенное домостроительство спасения совершено Богом Сыном воплотившимся, соприсущу Ему Духу Святому и Богу Отцу. Явлено и то, что и спасение каждого может совершиться не иначе, как в Господе Иисусе Христе, благодатью Святого Духа, по благоволению Отца.

Все таинства христианские сияют здесь божественным светом своим и просвещают умы и сердца с верою совершающих это великое празднество. Приидите, востечем умно горе и погрузимся в созерцание этих тайн спасения нашего, поя: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение»[2], спасение троически нам устрояющее и нас троически спасающее!

Четверг. Собор Иоанна Предтечи
(Деян. 19,1–8; Ин. 1, 29–34)

Святой Иоанн свидетельствовал о Христе Иисусе, что Он воистину Агнец Божий, Который берет на себя грех мира (Ин. 1, 29), – обетованный Избавитель, всеми чаемый. Слышали это бывшие при нем и уверовали. От них прошло это свидетельство в народ, и все стали думать, что свидетельствованный Иоанном не простой человек.

Спаситель указал на это, когда в последние дни в храме предложил главам церковным вопрос: откуда крещение Иоанново, с неба или от человек? (см.: Мк. 11, 30). Те устранились от ответа, потому что им нельзя было не видеть, что Иоанн не сам от себя пришел, водою крестя. Но, скажи они это, тотчас должны были бы признать и свидетельство его, что перед ними Обетованный, и вследствие того покориться Его учению. А этого они не хотели не по каким-либо основательным причинам, а по одному предубеждению.

Но их упорство нисколько не умаляет силы свидетельства святого Иоанна. Оно и до сих пор столь же удостоверительно, как было, когда изошло из уст его. И мы Иоанна слышим, указующего нам истинного Избавителя, и тем оживляем веру свою, – веру, имеющую в свою пользу осязательные доказательства.

Пятница
(1 Пет. 1, 1–2,10–12; 2, 6-10; Мк. 12,1-12)

В день Богоявления показано действием, что домостроительство спасения нашего совершается Господом Иисусом Христом по благоволению Отца при общении Святого Духа. Ныне же словом апостола внушается нам, что и спасение каждого по этому домостроительству бывает не иначе, как действом Пресвятой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа (1 Пет. 1, 2).

Прозревая имеющего уверовать, Бог Отец сретает его благоволением Своим и призывает ко спасению благодатью Святого Духа. Дух Святой, призвав к вере и укрепив в ней, окропляет уверовавшего Кровью Господа Спасителя в таинстве крещения и, получив через то вход в него, Сам вселяется в него и всячески содействует ему в устроении своего спасения. Да хвалим, поем и величаем Троицу Пресвятую, благую Содетельницу нашего спасения, и, со своей стороны прилагая к сему все старание, поспешим благоукрасить себя всякими добродетелями по образу Создавшего и Воссоздавшего нас, чтоб не оказаться без успеха и плода в познании Господа и не заградить себе вход в вечное Царство Господа нашего, к которому призваны (2 Пет. 1, 5, 8,11).

Суббота по Богоявлении
(Еф. 6,10–17; Мф. 4,1-11)

Апостол облекает христиан во всеоружие Божие (Еф. 6,11). Прилично подошло это вслед за предыдущим уроком. Ибо если кто, вняв призванию Божию, воспринял начало новой жизни с помощью благодати Божией, привнеся к этому со своей стороны все старание, то ему после этого предлежит не почивание на лаврах, а борьба.

Он оставил мир – мир за это начнет теснить его. Он спасся от власти диавола – диавол будет гнать вслед его и строить ему козни, чтоб сбить его с доброго пути и опять возвратить в свою область. Он отвергся себя, отверг самость со всем полчищем страстей – но этот живущий в нас грех не вдруг расстается с своим привольным житием в самоугодии и поминутно будет покушаться под разными предлогами опять водворить внутри те же порядки жизни, которые так богато насыщали и питали его прежде.

Три врага, каждый с бесчисленным полчищем. Но главнокомандующий – диавол, ближайшие же помощники его – бесы. Они всем ворочают в греховной жизни, противнице жизни духовной. Почему апостол против них и вооружает христианина так, как бы прочих не было совсем. Говорит: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных {Еф. 6,12). Ибо не будь их, и брани, может быть, не было бы. Равно коль скоро они отражены и поражены, то отражение и поражение других ничего уже не стоят.

Итак, смотри всякий, куда следует направлять стрелы или, по крайней мере, с какой особенно стороны надлежит себя ограждать. И ограждай! Апостол прописал несколько орудий, но все они сильны лишь Господом. Почему опытные борцы духовные и передали нам: именем Господа Иисуса бей ратников.

Седмица 33-я по Пятидесятнице

Неделя по Богоявлении
(Еф.4,7-13; Мф. 4, 12–17)

Вчера апостол вооружил христианина, вступившего на путь спасения, духовным всеоружием, а ныне указывает руководителей в этом бранном шествии и последнюю светлую цель всего на воодушевление в трудностях. Руководители – пастыри и учители, которых дал Господь Церкви и устами которых Сам изрекает благопотребное всякому руководственное указание, коль скоро кто обращается к ним с верой и молитвенным к Господу обращением.

Истину эту знают самоотверженно идущие путем Господним и без жалости к себе ведущие борьбу с врагами спасения. Они в пастырях своих всегда встречают помощь и вразумление, когда, со стороны смотря, и ожидать бы ее нельзя было. Ибо не к человекам приходят, а ко Господу, всегда готовому руководить и вразумлять через человеков сих всякого искренне и с верою ищущего у Него себе помощи.

Светлая цель последняя есть в меру полного возраста Христова, – возраст в мужа совершенного (Еф. 4, 13). Что такое «муж совершенный» в обычном порядке, всем ведомо, и нельзя найти человека, которому не было бы желательно достигнуть такого совершенства. Но что такое муж, совершенный в Господе, никому не ведомо, кроме вступивших в этот возраст. Это, однако, не должно ни у кого охлаждать ревности к достижению такого возраста, а, напротив, еще более возгревать ее, потому что неведомость зависит от высоты того совершенства духовного, которое именуется мужеским возрастом в жизни по Богу. Апостол определил его восприятием полноты совершенств, явленных в Господе Спасителе. Всякий видит, что есть из-за чего к званию нашему приложить все старание.

Понедельник
(1 Пет. 2, 21-3, 9; Мк. 12,13–17)

Ныне апостол указывает нам на «сокровенного сердца человека» (см.: 1 Пет. 3, 4) как предмет самых тщательных забот и попечений наших. Образованием его в себе надлежит нам благоукрасить себя. Что же это за потаенный сердца человек? Тот человек, который в сердце воображается, когда в нем водворятся все добрые расположения и чувства. Пересмотри эти расположения и чувства – и увидишь лик сокровенного в сердце человека.

Вот эти расположения: От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3). И, со своей стороны прилагая к сему все старание, – пишет святой Петр, – покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2 Пет. 1, 5–7).

Подобно этому, перечисляет внутренние добрые расположения сердца христианского и святой Павел: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23). И еще: Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение… Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий (Кол. 3, 12–15).

Сложи из всех этих доброт, как из членов, одно тело духовное – и будешь иметь благолепный лик «сокровенного сердца человека», подобный которому и поревнуй водворить в сердце своем.

Вторник
(1 Пет. 3, 10–22; Мк. 12,18–27)

Господа Бога святите в сердцах ваших (1 Пет. 3, 15). Освящение Господа в сердце есть душа и дух изображаемого выше «сокровенного сердца человека». Как первоначально Бог, создав из частиц персти тело человека, вдунул в него дыхание жизни и стал человек таким, каким ему следует быть, – так и созидаемый внутри из показанных добродетелей сокровенный сердца человек (1 Пет. 3, 4) тогда только явится настоящим духовным человеком, когда это сердце будет святить Господа Бога, как и в молитве Господней читаем «да святится имя Твое». Если не будет этого, то слепляемый из сказанных добродетелей человек выйдет мертворожденное дитя без духа жизни. Да ведают это думающие обойтись с одними некими добродетелями без всякого отношения к Богу!

Что есть «святить Бога в сердце»? Непрестанно иметь благоговение перед Ним, всегда нося в уме помышление о Его вездеприсутствии, всей ревностью ревновать в каждое мгновение благоугодным перед Ним быть и со всяким страхом остерегаться всего Ему неугодного. Особенно же Его Отеческому попечению предав весь живот свой, и временный и вечный, все случающееся смиренно, благопокорно и благодарно принимать как прямо от руки Его идущее.

Среда
(1 Пет. 4, 1-11; Мк. 12, 28–37)

Один законник спрашивал Господа: Какая первая из всех заповедей? (Мк. 12, 28). Господь ответил: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет (Мк. 12, 30–31). И это идет к дополнению изображения «сокровенного сердца человека».

Священие Господа есть дух его, а любовь – душа, прочие же все добродетели – разные его члены: то рука, то нога, то глаз, то ухо, то язык. Напоминание об этом очень полезно, потому что иногда случается, что, считая доброделание окончательными добродетелями, думают с ним одним обойтись, и о Господе не помышляя, и о любви забывая.

Доброделание такое, без веры и желания Богу угодить, не свято бывает, как дом неосвященный или комната без иконы. Не имея же любви, оно подобно зданию, наполненному изваяниями безжизненными и, кроме того, отдающему затхлостью и плесенью. Обращай на это внимание всякий и, взявшись созидать в себе нового человека, старайся поставить его перед Господом, не имеющим никакого порока.

Четверг
(1 Пет. 4, 12-5, 5; Мк. 12, 38–44)

Вдовица положила в сокровищное хранилище (в кружку церковную) две лепты (полушки примерно), а Господь сказал, что она положила больше всех (Мк. 12,43), хотя другие клали тогда рублями и десятками рублей. Что же дало перевес ее лепте? Расположение, с каким сделано приношение.

Видишь, какая разница между доброделанием бездушным, по обычаю, и доброделанием с душой и сердцем? Не внешняя постановка дела дает ему цену, а внутреннее расположение. Оттого бывает, что дело, выдающееся по всем отношениям, никакой цены перед Богом не имеет, а дело, незначительное по виду, высокой ценой оценивается. Что отсюда следует, само собою видно.

Но не вздумай кто небречь о внешнем, замышляя ограничиться одним внутренним. Вдовица та не получила бы одобрения, если бы сказала себе: «Имею желание положить и я, да что делать? Только и есть у меня, что две лепты. Отдай их – сама ни при чем останусь». Но какое имела желание, так и сделала, предав жизнь свою в руки Божии. И если бы не положила ничего, никто бы ее не осудил: ни люди, ни Бог. Но тогда она не явила бы и такого расположения, которое выделило ее из ряда других и сделало славной во всем христианском мире.

Пятница
(2 Пет. 1, 1-10; Мк. 13, 1–8)

Перечислив добродетели, о которых надлежит приложить все старание по принятии благодатных сил, апостол в побуждение к тому сказал: Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Пет. 1, 8). Какие это добродетели, приведено выше, в понедельник.

Теперь прибавим только, что добродетели эти не однократно только проявить требуется, но так сделать, чтобы они всегда пребывали в нас – были сущими в нас, укорененными и, таковыми будучи, не стояли на одной степени, но все более и более множились и возрастали в силе и плодовитости. Только в таком случае будешь ты непразден и небесплоден в познании Господа нашего Иисуса Христа.

Входит в познание Господа тот, кто верует в Него и исповедует Его. Ты веруешь?

Смотри же, не делай этой веры праздной и бесплодной. Что же надо делать, чтобы вера моя не была такой? Преуспевай во всякой добродетели. Где твердящие, что «веруй – и довольно, ничего более не нужно»? Кто так думает, тот слеп.

Суббота
(2 Тим. 2, 11–19; Лк. 18,2–8)

Чтобы сделать более впечатленной ту истину, что должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1), если не скоро услышится молитва, но все продолжать молиться, Господь сказал притчу, как судья, Бога не боявшийся и людей не стыдившийся, удовлетворил наконец прошение вдовицы – не потому, чтоб Бога убоялся и людей постыдился, а по тому одному, что вдова та не давала ему покоя. Так, если такой загрубелый человек не устоял против неотступности прошения, Бог ли Человеколюбивый и Многомилостивый не исполнит прошения, неотступно со слезами и сокрушением к Нему возносимого?

И вот ответ на то, почему молитвы наши часто не слышатся. Потому что воссылаем прошения наши к Богу неусердно, будто мимоходом, и притом так, что, помолившись ныне один раз, завтра ждем исполнения своей молитвы, не думая попотеть и утрудить себя в молитве. Вот и не слышится и не исполняется молитва наша, потому что сами не исполняем как следует положенного для молитвы закона уповательной и усердной неотступности.

Седмица 34-я по Пятидесятнице

Неделя о мытаре и фарисее
(2 Тим. 3,10–15; Лк. 18, 10–14)

Вчера учило нас Евангелие неотступности в молитве, а ныне учит смирению, или чувству бесправности на услышание.

Не присваивай себе права на услышание, но приступай к молитве как никакого внимания не достойный и дающий себе дерзновение отверзть уста и вознести молитву к Богу по одному беспредельному к нам, бедным, снисхождению Господа.

И на мысль да не приходит тебе: «Я то и то сделал, подай же мне то-то». Все, что бы ты ни делал, почитай должным; ты должен был все то сделать. Если б не сделал, подвергся бы наказанию, а что сделал, тут не за что награждать: ничего особенного не явил ты.

Вон фарисей перечислил свои права на услышание и вышел из церкви ни с чем. Худо не то, что он так делал, как говорил, – так и следовало ему поступать, а худо то, что он выставил это как особенное нечто, тогда как, сделав это, и думать о том не следовало. Избави нас, Господи, от этого фарисейского греха! Словами редко кто так говорит, но в чувстве сердца редко кто не бывает таким. Ибо отчего плохо молятся? Оттого, что чувствуют себя и без того в порядке находящимися перед Богом.

Понедельник
(2 Пет. 1, 20-2, 9; Мк. 13, 9-13)

Страх Божий как приводит к началу святой и богоугодной жизни, так бывает и самым верным блюстителем ее, когда кто, последовав его внушениям, положит это начало. Учит нас этому нынешний Апостол, приводя на память грозные суды Божии и наказания, здесь еще явленные над не покоряющимися воле Его. Ангелов, – говорит, – согрешивших не пощадил (2 Пет. 2, 4). Они были чисты и в пресветлом обитали жилище. Но, как только согрешили, низвержены во мрак преисподний. Нас ли с тобою пощадит, если пойдем против воли Его?

Разлилось нечестие при Ное. Бог навел на них потоп и всех погубил, исключая восемь душ семейства Ноева. Не посмотрел, что много их. Над тобою ли одним станет Он раздумывать, погубить тебя или нет, когда не станешь слушать гласа Его? Долго спускал Господь Содому и Гоморре, они же вместо вразумления спешили на верх нечестия. За то, когда не чаяли, поражены огнем во образ вечного огня, ожидающего нечествующих. Не миновать и тебе этого огня, если пойдешь теми же путями.

Приводи все это на память, сидя сам с собою, особенно в ночной тишине и темноте, и, возгревая тем страх Божий, страшись греха, как бы в нем подкрадывался к тебе пламень огня вечнующего.

Вторник
(2 Пет. 2, 9-22; Мк. 13,14–23)

Если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, – не верьте (Мк. 13, 21). Христос Господь, Спаситель наш, устроив на земле Святую Церковь, благоволит пребывать в ней, как Глава ее, Оживитель и Правитель. Здесь Христос, в Православной нашей Церкви, а в другой какой-либо нет Его. И не ищи – не найдешь. Поэтому, если кто из неправославного сборища придет к тебе и станет внушать: «У нас Христос», не верь. Если услышишь от кого: «У нас апостольская община и у нас Христос», не верь. Апостолами основанная Церковь пребывает на земле; это – Православная Церковь. И здесь Христос. А та, вчера устроенная община, не может быть апостольской, и в ней нет Христа.

Если кого услышишь говорящим: «Во мне говорит Христос», а между тем он Церкви чуждается, пастырей ее знать не хочет и таинствами не освящается – не верь ему: в нем не Христос, а другой дух, присваивающий себе имя Христа, чтобы отвлекать от Христа Господа и от Святой Церкви Его. И никому не верь, кто будет внушать тебе малое что, чуждое Церкви. Всех таких признавай орудиями духов лестчих и лживыми проповедниками лжи.

Среда
(2 Пет. 3, 1-18; Мк. 13, 24–31)

Придет же день Господень, как тать ночью (2 Пет. 3, 10). Тать ночью подкрадывается, когда его не ждут. Так и день Господень придет, когда его не ждут. Но когда не ждут Грядущего, то и не готовятся к сретению Его. Чтоб мы не допустили такой оплошности, Господь и заповедал: Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42).

Между тем что мы делаем? Бдим ли? Ждем ли? Надо сознаться – нет. Смерти еще ждет иной, а дня Господня – едва ли кто. И будто правы. Отцы и праотцы наши ждали, и не пришел день. Так как не видим ничего, почему бы надо было подумать, что он придет в наши дни, то и не думаем; не думаем и не ждем. Что дивного, если при таком нашем расположении день Господень нападет на нас, как вор?

Мы похожи будем на жителей города, которых обещался посетить начальник губернии ныне или завтра. Ждали они его час, ждали другой, ждали день и потом сказали: «Верно, не будет», – и разошлись по домам. Но только что разошлись и предались покою – он тут и есть. То же и с нами будет: ждем ли, не ждем, день Господень придет, и придет без предуведомления, ибо Господь сказал: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мк. 13, 31). Но не лучше ли ждать, чтоб не быть застигнутыми врасплох? Ибо это не пройдет нам даром.

Четверг
(1 Ин. 1, 8–2, 6; Мк. 13, 31–14, 2)

К чему вчера подвел нас Апостол, то ныне прямо внушает нам Евангелие: Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Итак бодрствуйте… чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими (Мк. 13,33–36). Надобно ждать и каждое мгновение держать в мысли, что вот-вот явится Господь и воссияет, как молния, от одного конца вселенной до другого.

Иным думается, что можно это ожидание Господа заменить ожиданием смерти. Хорошо и это, или хоть это. Но ожидание Господня пришествия – одно, а ожидание смерти – иное. Иная мысль о том и другом; иное и чувство, рождающееся под действием той и другой мысли. Дня Господня жди, в который все кончится определением безвозвратным. После смерти все еще будет длиться время нерешенного состояния, а день Господень все распределит на вечные веки и запечатлеет так, что уж не жди изменения.

«Ждал», – говоришь? И еще жди. И всё жди. «Но это, – скажешь, – отравит все радости»? Не отравит, а только изгонит из порядков твоей жизни такие радости, которые незаконно пользуются этим именем. Будешь и при этом радоваться, но только о Господе. И Господа ждать при такой радости можно, и если Господь застанет тебя в этой радости – не взыщет, а похвалит.

Пятница
(1 Ин. 2, 7-17; Мк. 14, 3–9)

Мир проходит, и похоть его (1 Ин. 2,17). Кто этого не видит? Все течет вокруг нас: вещи, лица, события. И мы сами течем. Течет и похоть мирская: едва вкусим сладости от удовлетворения ею, как исчезает и та и другая; гонимся за другой – и с тою то же; гонимся за третьей – опять то же. И ничто не стоит, все приходит и отходит.

Что же? Неужели нет ничего постоянного? Есть, говорит тут же апостол: Исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2,17). Мир столь текучий как стоит? Хочет Бог – и он стоит. Воля Божия есть неколебимая и несокрушимая его основа.

Так и из людей кто станет твердо в воле Божией, тотчас делается стойким и твердым.

Мятутся мысли, пока кто гоняется за преходящим. Но, коль скоро кто образумится и возвратится на путь воли Божией, мысли и начинания постепенно успокаиваются. Когда же наконец успеет он приобрести навык в этом образе жизни, все у него, и внутри, и вне, приходит в спокойный строй и безмятежный порядок. Начавшись здесь, этот мир глубокий и безмятежие невозмутимое перейдут и в другую жизнь и там пребудут вовеки.

Вот что есть среди общего течения вокруг нас нетекучего и постоянного в нас – хождение в воле Божией.

Суббота
(2 Тим. 3,1–9; Лк. 20, 45–21,4)

Кто такие имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3,5)? И кто другие, всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины (2 Тим. 3,7)?

Первые – те, которые держат все внешние порядки, в которых выражается благочестивая жизнь, но не имеют столько крепкой воли, чтоб и внутренние свои расположения держать так, как требует истинное благочестие. Идут в храм охотно и там стоят охотно. Но не делают напряжения, чтоб и умом своим стоять перед Богом неотходно и благоговейно припадать к Нему, а, помолившись немного, выпускают бразды правления ума, и он парит, обтекая весь мир. И выходит, что, тогда как по внешнему их положению они в храме, по внутреннему состоянию их нет там: остался у них один образ благочестия, а силы его нет. Так и о всем другом разумевай.

Вторые – это те, которые, вступив в область веры, только и делают, что вопросы изобретают: что то? что это? почему так? почему этак? Люди, страждущие пустой пытливостью. За истиной не гонятся, а лишь бы пытать и пытать. И, найдя решение вопросам, недолго останавливаются на нем, а скоро чувствуют нужду приискивать другое решение. И так кружатся день и ночь, пытая и пытая и никогда вполне не удовлетворяясь допытанным. Иной за удовольствиями гоняется, а они – за удовлетворением пытливости своей.

Седмица 35-я по Пятидесятнице

Неделя о блудном сыне
(1 Кор. 6, 12–20; Лк. 15,11–32)

О чем только не говорит нам Неделя блудного! Говорит и о нашем покое и довольстве в доме Отца Небесного, и о безумном нашем порыве из-под блюстительства Отчего на свободу необузданную, и о богатстве наследия, присвоенного нам, несмотря на непокорность, и о безрассудной растрате его на всякие непотребства, и о крайнем, вследствие того, обеднении нашем. Но говорит затем и о том, как кто опомнивается и, придя в себя, замышляет и решается возвратиться к Отцу Многомилостивому, как возвращается, как любовно приемлется и восстановляется в первое состояние.

И кто здесь не найдет благопотребного для себя урока? В доме ли Отчем пребываешь – не рвись вон на свободу. Видишь, чем кончился подобный опыт? Убежал ли и проматываешься – остановись поскорей. Промотал ли все и бедствуешь – решайся поскорей возвратиться и возвратись. Там ждет тебя всякая снисходительность, прежняя любовь и довольство.

Последний шаг – самый нужный. Но распространяться насчет него нечего. Все сказано коротко и ясно. Опомнись, решись возвратиться, встань и спеши ко Отцу. Объятия Его отверсты и готовы принять тебя.

Понедельник
(1 Ин. 2,18-3,10; Мк. И, 1-11)

Вчера притча о блудном приглашала нас возвратиться от беспутства на добрый путь. Ныне святой апостол Иоанн воодушевляет нас к тому, удостоверяя, что если сделаем это, то, когда явится Господь, будем подобны Ему (1 Ин. 3, 2). Что может сравниться с таким достоинством!

Предполагаю, что, слыша это, ты порываешься желанием и сам достигнуть его. Доброе и больше всего нужное дело! Не отлагай же взяться и за то, через что это достигается. Читай далее: Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист (1 Ин. 3,3). Есть ли что у тебя подлежащее очищению? Конечно, найдется не малое нечто. Спеши же, ибо туда, где Господь, ничто не войдет нечистое.

Но и не ужасайся трудности дела. Сам же Господь и помощник тебе будет во всем. Возжелай только всеусердно и к Господу обратись за благопотребною помощью. К твоим усилиям привтечет Его благодатная сила, и дело пойдет легко и успешно. Как нет греха, побеждающего милосердие Божие, так нет никакой нечистоты нравственной, которая бы устояла против съедающей ее благодатной силы. Будь только с твоей стороны нехотение этой нечистоты, посильное усилие к отторжению ее и прибегание с верой к Господу.

Вторник
(1 Ин. 3,11–20; Мк. 14,10–42)

Святой Петр с каким воодушевлением уверял, что не отвергнется Господа, а когда дошло до дела, отрекся от Него, и еще трижды. Такова немощь наша! Не самонадеянничай же и, вступая в среду врагов, на Господа возложи все упование преодолеть их. На то и попущено было такое падение, и столь высокому лицу, чтоб после того никто уже не дерзал сам собою исправить что доброе или преодолеть какого врага, внутреннего или внешнего.

Однако уповать на Господа уповай, но и своих рук не опускай. Помощь от Господа приходит на наши усилия и, соединяясь с ними, делает их мощными. Не будь этих усилий, не на что снизойти помощи Божией; она и не снизойдет. Но опять, будь в тебе самонадеянность и, следовательно, отсутствие потребности помощи и искания ее, – она опять не снизойдет. Как ей снизойти туда, где она считается излишнею? И принять ее в таком случае нечем. Приемлется она сердцем. Сердце же отверзается для приятия чувством потребности. Так то и другое нужно. Боже, помоги! Но и сам ты не лежи.

Среда
(1 Ин. 3, 21-4, 6; Мк. 14, 43–15,1)

Нужна помощь – проси. «Просил, – говоришь, – не дана»? Но как же другим дается? У Господа нет лицеприятия, чтобы одному дать, а другому не дать без всякой причины. Он всем готов дать, будучи любоподателен. Если иному не дает, причина не в Нем, а в просящем помощи.

Между этими причинами могут быть и такие, которых мы и угадать не можем. Но есть причины ведомые, всякому самому видные. Одну из таких – и не главнейшую ли? – указывает святой Иоанн в отсутствии дерзновения, а отсутствие дерзновения производит из осуждения сердца или совести. Возлюбленные! – говорит, – если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним (1 Ин. 3, 21–22).

К этим словам нечего прибавлять. Все ясно само собою. Какой господин станет помогать неверному слуге, моту и развратнику? А Господь будто поблажать будет нам, когда мы не хотим угождать Ему и заповеди Его творить, когда, может быть, тут-то и за молитву беремся, когда приспела крайняя нужда?

Четверг
(1 Ин. 4, 20-5, 21; Мк. 15,1-15)

Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4), вера христианская. Мир победить – что такое? Не то, чтоб всех миролюбцев перебить и все миролюбное истребить и уничтожить, а, живя среди миролюбцев и вращаясь среди миролюбных обычаев, жить и быть чуждым всем и всему. Коль скоро ты отвергся мира и всего мирского, то этим самым действием победил ты мир.

А отвергнуться мира кто тебя учит и кто силу на то дает? Вера наша. Она раскрывает пагубность прелестей мира и зарождает желание высвободиться из сетей их. Затем, когда кто решается расторгнуть эти узы, раскаивается и приступает к таинствам обновления – к крещению или покаянию, она дает в этом действии таинственно ощутить сладость противоположной миру жизни, такую, с которой все сласти мира ни в какое сравнение идти не могут.

Отсюда в сердце водворяется отвращение ко всему мирскому, которое, собственно, и есть победа над миром. Но в том же действии таинственном, вследствие которого рождается отвращение к миру, подается сила и к непоколебимому пребыванию в этом отвращении и отчуждении от мира; а это – победа решительная и прочная.

Пятница
(2 Ин. 1, 1-13; Мк. 15,22–25,33-41)

Святой Иоанн Богослов пишет: Многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти (2 Ин. 1, 7). Так было в его время. А ныне входят в мир обольстители, которые исповедуют Христа, во плоти пришедшего, но которые тем не менее «обольстители и антихристы» (см.: 2 Ин. 1, 7). Началось это явнее со времен Ария и доселе идет.

Древние, впрочем, претыкались более в догмате о Лице Иисуса Христа, Спасителя нашего, а со времен Лютера стали претыкаться в учении о спасении в Нем. И сколько уже перебывало таких? И у нас явились такие «обольстители и антихристы», которые толкуют, что «веруй, и довольно», больше ничего не нужно: ни Церкви, ни таинств, ни священства. Начинают же свою лесть и эти тоже со Христа Господа и спасения в Нем.

Но так как неправо о том толкуют, то это антихристы и клятве подлежат.

Остерегайтесь их. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога (2 Ии. 1, 9). И они не имеют, потому что не имеют учения Христова. Учение это в Церкви, а они отложились от Церкви. Только те, которые Церкви следуют, имеют учение Христово и пребывают в нем. Ради этого и Христа Сына Божия имеют, и Бога Отца. А те не имеют, хоть и твердят, что имеют. Не принимайте таковых и не приветствуйте их (2 Ин. 1, 10).

Суббота поминальная
(1 Фес. 4, 13–17; Ин. 5, 24–30)

Святая Церковь переводит ныне внимание наше за пределы настоящей жизни, к прешедшим отсюда отцам и братьям нашим, чая напоминанием о состоянии их, которого и нам не миновать, расположить нас к должному прохождению сырной седмицы и следующего за ней Великого поста.

Послушаем Матери своей Церкви и, поминая отцов и братий наших, позаботимся себя приготовить к переходу на тот свет. Приведем на память грехи свои и оплачем их, положив дальше чистыми себя блюсти от всякой скверны. Ибо в Царствие Божие не войдет ничто нечистое и на Суде никто из нечистых не оправдается.

После же смерти не жди очищения. Каков перейдешь, таким и останешься. Здесь надо заготовить свое очищение. Поспешим же, ибо кто может предсказывать себе долголетие? Жизнь сей же час может пресечься. Как явиться на тот свет нечистыми? Какими глазами взглянем на отцов и братий наших, имеющих встретить нас? Что ответим на их вопросы: «Это что у тебя нехорошее? А это что? И это что?» Какой срам и стыд покроет нас! Поспешим же исправить все неисправное, чтоб явиться на тот свет хоть сколько-нибудь сносными и терпимыми.

Седмица 36-я по Пятидесятнице

Неделя мясопустная[3]
(1 Кор. 8, 8–9, 2; Мф. 25, 31–46)

Страшный Суд! Судия грядет на облацех, окруженный несметным множеством небесных сил бесплотных. Трубы гласят по всем концам земли и восставляют умерших. Восставшие полками текут на определенное место, к Престолу Судии, наперед уже предчувствуя, какой прозвучит в ушах их приговор. Ибо деяния каждого окажутся написанными на челе естества их, и самый вид их будет соответствовать делам и нравам. Разделение десных и шуиих совершится само собою.

Наконец все уже определилось. Настало глубокое молчание. Еще мгновение – и слышится решительный приговор Судии – одним «придите», другим «отыдите». Помилуй нас, Господи, помилуй нас! Буди милость Твоя, Господи, на нас! Но тогда поздно уже будет взывать так. Теперь надо позаботиться смыть с естества своего написанные на нем знаки, неблагоприятные для нас. Тогда реки слез готовы бы были мы испустить, чтоб омыться, но это уж ни к чему не послужит.

Восплачем теперь, если не реками слез, то хоть ручьями; если не ручьями, хоть дождевыми каплями; если и этого не найдем, сокрушимся в сердце и, исповедав грехи свои Господу, умолим Его простить нам их, давая обет не оскорблять Его более нарушением Его заповедей и ревнуя потом верно исполнить такой обет.

Понедельник
(3 Ин. 1,1-15; Лк. 19, 29–40; 22, 7-39)

Что значит ходить в истине (3 Ин. 1,3)? Значит, приняв истину в сердце, так держать себя в мыслях и чувствах, как требуется истиной.

Таким образом, что Бог есть везде и все видит – это истина. Кто примет эту истину сердцем и станет держать себя – и внутренне, и внешне – так, как бы перед ним был Сам Бог и все в нем видел, тот будет и ходить в этой истине. Что Бог все содержит и что без Него мы ничего не можем успешно делать – это истина. Кто примет ее сердцем и станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу и принимать все, что с ним ни случилось бы, как от руки Господней, тот будет ходить в этой истине. Что смерть каждый час может нас похитить, а по смерти тотчас и Суд Божий – это истина. Кто примет эту истину сердцем и станет так жить, тот будет ходить в этой истине. Так и относительно всякой другой истины.

Вторник. Сретение
(Иуд. 1,1-10; Лк. 22,39–42,45-23,1)

В Сретении Господа окружают, с одной стороны, праведность, чающая спасения не в себе, – Симеон и строгая в посте и молитвах жизнь, оживляемая верой, – Анна; с другой – чистота существенная, всесторонняя и непоколебимая – Дева Богоматерь и смиренная, молчаливая покорность и преданность воле Божией – Иосиф Обручник. Перенеси все эти духовные настроения в сердце свое и сретишь Господа – не приносимого, а Самого грядущего к тебе, восприимешь Его в объятия сердца и воспоешь песнь, которая пройдет небеса и возвеселит всех Ангелов и святых.

Среда
(Иоил.2,12–26; 3, 12–21)[4]

И ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив… Вострубите трубою… назначьте пост и объявите торжественное собрание… пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы… да плачут священники, служители Господни, и говорят: пощади, Господи, народ Твой (Иоил. 2, 12–17). Кто слышит ныне глас этот, раздающийся в церкви?

Если бы с неба на площадях раздался громовой голос: «Пощадите, люди, себя самих, да пощадит и вас Господь!» – может быть, кто-нибудь и услышал бы его и очнулся от упоения утехами, похотями и вином. Священники не перестают взывать: «Пощади, Господи!» Но от Господа верно исходит грозный ответ: «Не пощажу, ибо нет ищущих пощады». Все спиной стоят к Господу, отвратились от Него и забыли Его.

Четверг
(Иуд. 1,11–25; Лк. 23, 1-34, 44–56)

Горе возвещает святой апостол Иуда тем, которые соблазнительно держат себя в обществе, без страха утучняют себя на пиршествах, пенятся срамотами своими, ходят по своим похотям, говорят прегордая и отделяют себя от единства веры (Иуд. 1,12–13,16,19). Горе! Ибо вот грядет Господь со всеми и обличит всех нечестивых во всех делах, какие наделало нечестие их!

Пятница
(Зах. 8, 7-17-23)

Я спасу вас, и вы будете благословением, – обещает Господь через пророка Захарию (Зах. 8,13). Но под каким условием? Под тем, если каждый будет говорить истину искреннему своему, если дела свои будут разбирать между собой праведно, если не будут злопамятствовать в сердце своем на ближнего своего, не будут любить лживых клятв и полюбят мир и истину. Если исполнены будут эти условия, то, говорит Господь, будут Моим народом, и Я буду их Богом, в истине и правде

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

То есть воскресенье. В Церкви неделя называется седмицей и начинается с воскресенья.

Вернуться

2

Начало тропаря праздника Крещения Господня.

Вернуться

3

Также называется сырной. Масленица.

Вернуться

4

По средам и пятницам сырной седмицы, а также по всем будним дням Великого поста чтения из Евангелия и Апостола не положены. Вместо них устав предлагает чтения из Книг Ветхого Завета.

Вернуться