Компенсаторика
Алексей Сергеевич Шакин

© Алексей Сергеевич Шакин, 2018

ISBN 978-5-4485-9887-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Аннотация. Эта книга интересна тем, что в ней будет рассмотрено не мало примеров психологических расстройств, причем уже не таких простых как были написаны в ранее изданных книгах, а более «запретные» случаи. Именно истерический невроз в его полной красе и параноидальная шизофрения. В первом случае человеку не смогли помочь в психиатрической больнице и даже, напротив, все только усугубили. Психоанализ же смог помочь. Сегодня мало где можно найти литературу про подробное описание речи человека с психологическими расстройствами и процесса проведения психоанализа – в данной книге вы сможете увидеть этот диалог. Книга отличается от других мной выпущенных еще тем, что здесь сильно раскрывается проблема влияния общества на психику человека, и как человек проявляет себя в обществе.

Если говорить о теоретическом значении, то в этой работе дается обоснование новой психоаналитической теории под названием «Компенсаторика». Она появилась в процессе интеграции теорий трех классиков психоанализа: З. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер и из практического опыта работы с психологическими расстройствами.

В начале работы даются основные понятия, и рассказывается о том, почему психика человека стремится компенсироваться (прийти к среднему), и почему на практике не приходит к компенсации. Почему мы всё преувеличиваем или преуменьшаем?

Также дается понятие психологической функциональности человека. Подробно рассказывается о двух основных направлениях в психике человека, которые и определяют функциональность психики: эго (индивидуальное) и альтру (социальное). Если человек будет жить либо только ради себя, либо только ради общества, то это может приводить к психологическому отклонению. Вы увидите, какие компенсаторические тенденции проявляются в жизни ради себя или ради других, и, почему идет стремление психики к середине. Из этих простых вещей вытекает целое множество психологических реакций.

Предисловие

Это одна из моих первых работ, которая была написана за 5 лет до того, как теперь я ее редактирую и издаю. Вначале она многим может показаться тяжелой и не интересной, похожей на философствования, но все же я советую и начало не пропускать, так как это теоретическая база, на которой строится компенсаторическая теория, изложенная в этой книге наиболее полным образом. А потом мы увидим не мало практических примеров, которые смогут вас заинтересовать.

В самом начале в большей степени, а далее и по всей работе вам будет встречаться термин «функциональность», который в более общем понимании значит баланс психики человека, то есть правильное, здоровое и достаточное ее функционирование. Это понятие может показаться наиболее сложным в своем определении, так как в себе оно несет многозначность, но общее у всего этого разнообразия состоит в балансе психологических сил. В психоаналитической практике не приходится часто использовать термин «функциональность», и он имеет больше теоретическое значение.

Чем дальше вы будете идти по книге, тем будет всё больше описываться практических примеров работы психики человека в том числе в состоянии расстройства психики. Начиная с середины, мы рассмотрим истерический невроз у женщины и параноидную шизофрению у мужчины. Эти два ярких примера не смогут оставить вас равнодушными, даже, если вы не смогли вникнуть в теорию психоанализа и понять компенсаторику.

Приятного прочтения вам, дорогие читатели.

1. Введение в компенсаторическую теорию

1.1 Понятие функциональности психики в компенсаторической теории

Функциональность – определение человека как себя, своего «Я» в обществе и определение обществом человека, как выполняющего социальную функцию, приносящую пользу. Социальная энергия тогда есть, когда человек принят в обществе и несет в себе общественный смысл и полезность, когда он теряет это, то и теряет энергию, по крайней мере, позитивную. Например, слава, сила, ценность себя, скорее, предоставляются обществу, но не себе, хотя и для того, чтобы самому осознать оценку общества, иногда навязывая ее либо обществу, либо наоборот принимая от общества¹. Конечно, самоопределение может быть субъективно и не соответствовать объективному, но в любом случае это либо вскроется, в конечном счёте, либо создастся ожидаемое, уже как объективное. Поэтому превознесение себя самого, так или иначе, не из-за «злодейского эгоизма» или стремления распространить свое «Эго»², которое индивидуально само по себе и не любит коррекций себя со стороны, а из-за социальных благ³, которые человек хочет получить; если не говорить о случае защиты и самосохранения своего «Я», что похоже зачастую на превознесение себя. Однако социальную направленность «Эго» доказывает постоянное желание человека заставить любить то, что он сам любит. Здесь проявляет стремление к солидарности, которое противоречит стремлению к индивидуальности. Выходит, что личность человека индивидуальна и социально обусловлена одновременно. То есть «Эго» человека конструируется обществом, но имеет возможность отличаться от каждого представителя этого общества. Это отличие заслуга сознания человека. Однако и сознание не сформируется, как таковое, вне общества. Поэтому нам приходится применять диалектический подход при исследовании психики, которая постоянно совмещает, на первый взгляд, несовместимые вещи. Поэтому при рассмотрении психики мы часто можем использовать слово: «одновременно».

Что касается социальных благ, то под ними я понимаю, как материальные, так и психологические продукты общества, созданные для человека. Материальные – это удовлетворение естественных потребностей человека, а психологические – это удовлетворение потребностей в принятии, признании, в дружбе и в любви. К психологическим продуктам общества можно отнести также продукты эстетики и знаний, которые, как и все психологические не могут произойти вне общества. У «детей маугли» нет никаких потребностей, кроме естественных, добываемых вне общества. Более того, само общество может сформировать для человека его потребности, которые он будет воспринимать как что-то естественное и данное изначально.

Функциональность – это индивидуальная роль человека, как социального существа. Если говорить о классиках социологии, то это близкое к тому, что у Дюркгейма определяется разделением труда, только разделение труда у меня рассматривается, как следствие социальной функциональности индивида, однако, чем больше труд человек виден как уникальный, тем больше проявляется и индивидуализация. Функциональность – это, как первичное свойство человеческой сущности, проявляющееся при одновременном стремлении к индивидуализации и к социализации, причем, вне общества нет как функциональности, так и человека с его человеческими признаками. Принадлежность обществу определяется полезностью каждой ее детали (части). Человек не думает буквально: «у меня высокая функциональность»; он чувствует, представляет, думает, помышляет, говорит и показывает то, как понимает свою нужность обществу или хотя бы какой-то её части. Не всегда функциональность сознательна, даже, скорее, не многие признают, что, например, им хотелось бы делать пользу для других. Обычно мы осознаем свою направленность на других только к более близким людям, но остальная часть функциональности остается в подсознании из-за вытеснения. Вытеснение, которое происходит по многим причинам, например, отторгающий от общества опыт, или факт того, что неудовлетворенность в первичных потребностях обычно больнее, чем социальное и рассматривается как первичное по важности. Кроме прочего, в нашем капиталистическом обществе создаются все условия, чтобы человек ценил только первичные биологические потребности⁴ и ради них жил, соответственно более высокие становятся как более низкие для такой культуры.

Есть немало примеров самопожертвования⁵, что как раз-таки обосновывается социальной функциональностью. Казалось бы, человек индивидуален, но получается так, что и без общества человек не смог бы сделать из себя человека, кроме физических признаков, причисляющих его к Хомо сапиенс.

В чем же телеология (цель, смысл) функциональности? Она состоит из двух основных инстинктов человека: инстинкт самосохранения и инстинкт сохранения вида. Соответственно, самосохранение приводит к индивидуализации, а сохранение вида к социализации. И чтобы понять насколько широко мы рассматриваем термин функциональности, который мы синонимизируем со стремлением к жизни, приведем таблицу 1.

В данной таблице энергия рассмотрена в номинальном смысле, так как, если рассматривать либидо, как психологическую энергию, то она либо направлена на субъект, либо на объект, однако то, что производится при взаимодействии людей в материальном мире, мы называем социальной энергией, что по мнению французского классика социологии Э. Дюркгейма является социальным фактом или социальным духом. А внутреннюю энергию человека мы называем психологической энергией. Однако нас сейчас интересует следующий вопрос: функциональность первична (дана от рождения) или появляется в процессе социализации?

Если функциональность основывается на инстинктах, то без сомнения можно говорить о ее первичности. Она дана сразу, но работать начинает, только при социальном взаимодействии и в разном возрасте имеются различные функциональные требования. Но нам могут сказать: а как же пример «маугли»? Ведь в нем нет никакой социальной функциональности, да и индивидуальных требований общественного человека? Это ни в коей мере не противоречит факту «детей маугли». Без социализации человек превращается в зверя, он не выполняет человеческие функции, поэтому и остается зверем. Это также ярко видно при регрессии либидо у невротиков. Они возвращаются назад от социального к животному, а значит от человеческого, для них общественная жизнь становится не важной. И, например, при лечении невротических больных в психоанализе используется возвращение человека к функциональности – включение в общество. Получается, что в человеке заложено быть социальным существом, но таковым он может быть только при взаимодействии с обществом, и понятие функциональности – она появляется от рождения, но не проявляется вне общества. Так же, как уметь говорить и иметь интеллект без социализации невозможно.

«Перевес в человеке социальной личности является для него одним из наиболее существенных условий его существования. Без этого человек и вовсе перестал бы существовать. Требовательность и мятежность, которые мы видим в психологии невротика, вовсе не характерны для человека, каков он есть; это не что иное, как инфантильная карикатура…. Так как человек предназначен быть не только индивидом, но и членом общества, то эти две присущие человеческой природе тенденции никогда не могут быть ни разъединены, ни подчинены одна другой без того, чтобы данному человеку не нанести тяжелого ущерба» – (Карл Густав Юнг, Критика психоанализа). Как мы видим, К. Г. Юнг здесь также затрагивает вопрос компенсации, то есть при значительном отклонении в одну сторону функциональности человеку наносится психологический урон, поэтому для здоровой психики нужно равенство между индивидуализацией и социализацией. Также мы говорим о компенсации, когда речь идет о психологических механизмах экстраверсии и интроверсии, в противном случае будет аффект, резкая односторонность.

Яркий пример отклонений в одну сторону показывают нам исследования Э. Дюркгейма, в которых он искал причины самоубийств, и как истинный социолог считал их сугубо социальными. Но мы считаем их психосоциальными, одно без другого не привело бы человека к такому решению, так как любое действие или бездействие человека проходит через его психику в определенных социальных условиях. Итак, Дюркгейм выделил следующие причины: эгоизм, альтруизм⁶ и социальная аномия⁷. Эгоизм говорит о полном уходе от общества и направленности на себя и, если мы рассмотрим предысторию самоубийств, то увидим первые признаки в уходе человека от социальных взаимодействий. Человек становится отчужденным от общества, а следствие, и от себя, так как он существо социальное, то и перестает чувствовать себя человеком без других людей. Вторая причина альтруистическая. Человек настолько уходит в социальное, что чувствует себя единым целым с обществом – его индивидуальное уже не имеет значительной ценности. Поэтому, если его смерть сохранить целое, каковым он себя считает, то он с радостью будет готов отдать свою жизнь за более большого и ценного себя. Третья причина, социальная аномия, говорящая об утрате старых общественных норм и не появление новых, что несет в себе потерю экзистенциальности человека, он теряет смысл своего существования, его функциональность разрушается под гнетом массовой девиации (социального отклонения), и человек не может найти нормативных способов, чтобы выжить в данных условиях. Близкий пример для нас это 90-е годы в России, но, и сейчас мы на первых местах в мире по числу самоубийств. Причины самоубийств по Дюркгейму – это общественные условия, которые ведут человека к подобным действиям. Мы же считаем, что есть сильная взаимосвязь психологического и социального, чем отсутствие связи между ними, однако это означает, что и человеческие законы психики принимают участие в создании такого общества.

Есть четыре аспекта, которые связаны с функциональностью: биологический, сознательный, подсознательный и социальный. Все четыре влияют друг на друга и создают тот или иной формат психики человека. Например, биологический аспект может быть, как на «эго» направлен (сознательный аспект), так и в пользу общества (социальный), тому пример выполнения репродуктивной функции, когда эго приходится трансформировать и приспосабливать. Здесь же и социальное создает культуру взаимоотношения полов. А в подсознании на эту сферу мы имеем инстинкты, сексуальное влечение, архетипы⁸ мужчины и женщины. Так и в любых иных сферах жизни человека можно найти взаимное влияние данных четырех аспектов, например, трудовые или семейные, культурные или управленческие.

В итоге можно сказать, что функциональность человека тем уникальна и противоречива, что соединяет в себе два стремления⁹, направленных в разные стороны, причем, при невыполнении их человек себя ощущает несчастным. Это диалектика души. Нам вполне привычно и ясно, что приятно для себя, однако некоторые личности будут удивлены, если я скажу, что не менее приятна и добродетель для других. Она наполнена энергией либидо, что и объясняет приятное ощущения – везде, где есть либидо, там есть ощущение подобное любви или эмоционального блаженства. Не зря в Библии написано: «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: „блаженнее давать, нежели принимать“» (Деяния 20:35). Такой же компенсаторический принцип в психики человека заметил З. Фрейд: «Программа принципа удовольствия в индивидуальном развитии крепко держится главной цели – достижения счастья. Вхождение в сообщество или приспособление к нему суть необходимые условия достижения этой цели, хотя не будь этих условий, идти к ней было бы легче. Иначе говоря, индивидуальное развитие предстает как продукт интерференции двух стремлений: именуемого „эгоистическим“ стремления к счастью и стремления к объединению с другими, именуемого „альтруистическим“ … У каждого индивида сталкиваются два стремления – к собственному счастью и к единению людей; точно так же враждуют и оспаривают друг у друга место под солнцем процессы индивидуального и культурного развития» – (З. Фрейд «Недовольство культурой»).

Конечно, все не так просто в нашей психики, чтобы прийти к счастью, ведь из-за своей противоположности эти стремления у многих людей не могут найти себе среднего показателя. Здесь и срабатывает выведенный нами закон компенсации, который гласит: чем дальше будет отклонение в одну сторону, тем больше оно будет компенсироваться противоположностью. Сами аффекты (резкая односторонность) усложняют, как отношения с другими людьми, так и создают проблемы внутри психики. В компенсации есть определенные переменные и шкалы, например, страх компенсируется бесстрашием, формализм антиформализмом, ответственность безответственностью, добро злом, экстраверсия интроверсией, логика эмоцией, сенсорика интуицией, сознание подсознанием и так далее. Соответственно и в обратную сторону также происходит компенсация: интроверсия экстраверсией, эмоция логикой и так далее.

Чтобы было более понятно, о чем идет речь, приведем несколько примеров из исследовательского наблюдения. Парень А. очень боялся простыть от сквозняка или ветра, но тут же он был, мягко говоря, не придирчив в своем питании. Например, во время езды на машине летом он просил всех закрывать окна (соответственно было жарко), но тут же пил воду, в которой плавали головастики. Парень Б. хотел всем доказать, что добро и зло можно соединить, в чем он косвенно был прав с точки зрения диалектики, как инь-янь. Он был за общественное благополучие, но тут же курил (в том числе травку), пил, записывал видео про то, как он полуголый бегал по общежитию. И он всегда повторял про этот смысл объединения, хотя по сути своей был эгоистичен того, что не мог работать в команде и учитывать мнение коллектива. И по сей день этот человек эгоцентрично привлекает внимание общественности на свою борьбу со злом. Например, он считает себя хорошим президентом. Это же соседствует с тем, что он борется за права других людей, то есть здесь уже компенсация альтруизмом.

Следующий пример, преподаватель С. – здесь переменной является формализм, где шкала идет от полной неформальности до иррационального педантизма. Например, никто не должен был разговаривать во время чтения лекций, нельзя было есть на паре, нужно было писать лекции по определенной строгой форме, вне зависимости от содержания; однако в это же время можно было слушать музыку в наушниках, сидеть за ноутбуком, спать, тихо заходить и выходить, к тому же был перерыв для разговоров. Парень Д. был очень чистоплотным в реальной жизни, но рабочий стол на компьютере был заполнен чем попало.

Прежде чем перейти к следующему примеру, хотелось бы заметить, что стремление к компенсации является психологической тенденцией, которая явно, как у парня Б., или косвенно, как у парня А., имеет архетипическую силу, то есть энергетическую и мотивирующую на подсознательном уровне, подобно комплексу. Комплексом также называют эмоциональный сгустком, так как он сознательно вытекает в виде эмоций, в то же время, находясь в виде вполне логической структуры в подсознании. Компенсаторический закон имеет процессуально-структурный смысл психики. То есть компенсаторика психологии человека влияет на индивидуальную структуру психики и определяет её изменение и развитие. Особенно ярко видны те или иные изменения, когда одна из сторон не была компенсирована. Например, чрезмерно эгоистичный человек, может резко стать альтруистичным или делать глупые альтруистические поступки, чтобы потом сказать, вот, почему я эгоист.

Компенсация, как и большая часть психологических закономерностей, например, психологические типы, еще более ярко выражаются на отклонениях, так как сам закон компенсации и говорит об уровне отклонения через противоположность. Например, это явно выражается в вытесненном¹⁰ либидо или в агрессии (лидерство по Юнгу, сублимированная энергия мортидо по Фрейду), последнее сейчас мы и рассмотрим. Пример компенсации вытесненной агрессии. Рассмотрим некую девушку интроверта меланхолического темперамента. Она была очень добра при взаимодействии с людьми, она практически не могла отказывать людям в просьбах, тут же у неё не было проявления лидерства. Над ней часто шутили и «подкалывали», что обижало ее, а она этого не показывала и всё вытесняла в подсознание. По закону сохранения энергии стремление к лидерству должно было куда-то направиться. И вот, что получилось после проведения психоанализа: ей нравятся фильмы ужасы и триллеры, она учится на врача и ей не противна смерть (мортидо)¹¹. Но и этого было недостаточно психики, чтобы компенсировать вытесненный материал, и тогда подсознание пошло на проявление лунатизма. Ночью она могла издавать непонятные бредовые звуки, говорить грубым и злым голосом, а также обзывать всех рядом находящихся, мешали они ей или нет не имело значения. Проявления лунатизма можно также назвать проекцией¹², то есть передача во вне тех переживаний, который человек принял на себя и держит их внутри психики.

1.2 Основные закономерности в компенсаторической теории

Чем дальше и дольше будет отклонение в сторону одной из функций¹³ или направленностей¹⁴, тем больше будет компенсироваться противоположной функцией или направленностью. Сами аффекты (резкая односторонность) создают не только внутренние психологические конфликты, но и усложняют внешние отношения человека. В компенсации есть определенные переменные и шкалы. Страх компенсируется бесстрашием, формализм – случайностью, ответственность – безответственностью, добро – злом. Вытесненное стремление всегда каким-то косвенным и переносным (сублимация¹⁵ или перверсия¹⁶) способом компенсируется. Примеры мы приводили выше.

Психика человека построена на законах диалектики¹⁷. В ней всегда идет борьба противоречий и образование новых элементов, как продуктов этой борьбы. Зачастую это не прямые внутренние конфликты (скрытые, латентные), они даже могут человеку не казаться конфликтными.

Мы выделяем два типа компенсации: естественная (позитивная) и искусственная (негативная). Первый тип представляет собой естественное психологическое движение, или сублимацию. Второй тип – это вынужденное направление энергии на ту или иную форму компенсации, приводящее к психическим отклонениям и усложнению жизни человека.

Дуальный¹⁸ подход К. Г. Юнга, так или иначе, можно свести к двум инстинктам, как основе: инстинкт самосохранения и инстинкт сохранения вида. Первый защищает человека и его эго, а второй способствует существованию общества и взаимопомощи между людьми. Инстинкт самосохранения подробно рассмотрел Адлер. Он считал, что инстинкт самосохранения проявляется внутри психики человека, как защита своего «Я» от изменений и разрушения. Внешне это выглядит как стремление к лидерству, которое позволяет наилучшим образом защитить свое Эго («Я»). Эти размышления были взяты А. Адлером за основу теории индивидуальной психологии. З. Фрейд выделил энергию либидо, как стремление к наслаждению и апогей этого наслаждения человек находит в сексе. В естественной форме либидо в большей степени направлено на других людей. Если же либидо направлено на себя, то, по Фрейду, это психологическое расстройство, называющееся нарциссизмом (чрезмерная любовь к себе). Поэтому фрейдистскую теорию, чисто номинально, можно было бы причислить к инстинкту сохранения вида. К. Г. Юнг в своей книге «Психологические типы» отнес А. Адлера к интровертному типу, а Фрейда к экстравертному. Так как А. Адлер был больше направлен на изучение эго и сознания, то есть подобно направленности на субъект, а З. Фрейд же больше изучал объективное поведение человека и в первую очередь его телесные, сенсорные желания.

Функционализм подразумевает равенство этих стремлений, а при отсутствии одной из них или недостаточной удовлетворенности, происходит неисполнение человеческих функций. Функциональность мы подразумеваем как стремление каждого человека к жизни, к здоровью своей психики и к благу всем окружающим. Это близко к гуманистической психологии в понятии самоактуализация, однако в нашем случае это не обязательно идеальный человек, но тот, кто смог найти свою целостность и здоровое функционировании психики. Безусловно это также связано с самостью по Юнгу, то есть объединение и взаимопонимание сознания и подсознания.

Мы рассматриваем подсознание как способ компенсации недостающих элементов и подсказок для человека. По К. Г. Юнгу, подсознание имеет не только животную сторону человека (в отличие от теории З. Фрейда). Оно является уникальной частью личности, дающей одновременно и коллективные символы, и индивидуальную память, и открывающее в человеке творческие способности. Дуалистический подход к подсознанию состоит в том, что подсознание может вести как к компенсации лидерства (А. Адлер), так и к компенсации сексуальности (З. Фрейд). Это можно заметить во сне или в случайных действиях человека, что было открыто изначально З. Фрейдом. Случайные действия, как считал Фрейд, на самом деле не случайные и приходят из подсознания, исполняя те или иные мотивы человека.

Кроме юнгианского дуализма, мы будем достаточно часто прибегать к мнениям А. Адлера и З. Фрейда. У первого сама психология строится на рассмотрении эго и его лидерских стремлений, а второй говорит об энергии жизни (либидо) и энергии смерти (мортидо), которые являются природой человека. Наш же функциональный подход рассматривает все человеческие функции как предназначенные для жизни и существования, поэтому, например, унижение другого человека или его убийство мы рассматриваем как перверсию (извращение) лидерского стремления. А любые проявления психики видим, как изначально позитивные, то есть заложенные для какой-то цели. И если эта цель была извращена (перверсированна), то с помощью психоанализа мы возвращаем проявление психического у человека к его изначальной позитивной цели.

2. Социальная роль в компенсаторике

Сама компенсаторика является теорией психологического характера, а термин «социальная роль» принадлежит скорее социологии. Но мы будем рассматривать микроуровень, уровень взаимодействия индивида с обществом, что можно отнести к социальной психологии.

Даже в природе нет ничего просто так появившегося. Всё с чем-то связано, всё взаимодействует и компенсируется. Также и в социальной структуре то, что не нужно отпадает, а что важно появляется. Это похоже на функциалистский подход в социологи, который гласит о том, что общество, как и природа, саморегулирующаяся и самовоспроизводящаяся система. Но в обществе все намного сложнее, чем в природе, из-за того, что в системе есть сознательные субъекты, акторы (авторы, создатели), которые влияют друг на друга. Взаимодействуют разные психические механизмы, для того, чтобы работали большие социальные часы. И самое главное у животных нет «Сверх-Я¹⁹» («совести»), которая вырабатывается от культуры, являющейся социальной по своей сути. У животных есть только закон стимула-реакции, опыта того, что им причиняло боль или доставляло удовольствие. А также у них отсутствует сознание и вытекающего из него стремления что-то создавать, выбирать и решать. З. Фрейд говорил, что именно присутствие «Сверх-Я» в структуре личности создает определенные общественные нормы. Если бы не существовало готовых психологических способностей к коллективным нормам в отдельном индивиде, то и не существовало бы само общество людей. Сверх-Я зачастую мотивирует людей надевать социальные маски, которые люди используют при взаимодействии с другими людьми. Хотя есть и те нормы, которые можно назвать архетипическими по своему эмоциональному и энергетическому влиянию, которые исходят из подсознания и основываются на инстинкте сохранения вида. «Сверх-Я» так или иначе находится в сознании – это страх перед наказанием, индивидуальный опыт наказания за нарушение тех или иных норм окружения. Поэтому само Сверх-Я выполняет роль жандарма. Эти жандармы находятся в эго, а то, от чего они произошли и, что их мотивирует, находятся в индивидуальном подсознании²⁰. Сверх-Я создает память наказаний и опыт негативных столкновений с внешним миром в большей степени, и внутренним миром, в частности. Поэтому причины появления находятся в индивидуальном бессознательном, в сознании остается только итог того, как себя правильно вести. Сверх-Я как таковая не является моралью, у «ребенка Маугли» тоже есть свой опыт, но он всего лишь на всего не социальный. Получается, что мораль образуется от социальных норм поведения, однако для психики человека она ни значит ничего, кроме эго-защиты. Но из-за того, что эти нормы прикрепляются к эго, то человек начинает считать их частью себя, а кто нарушает его мораль, идет против его «Я». Здесь мы не ведем речь о стремлении к общественному благу или о создателях морали или идеологии, хотя и это тоже во благо создателям «лучших» норм для всех. Например, Сверх-Я может конечно сочетаться с альтруизмом и переживанием за других, однако именно это можно было бы отнести к психологической морали, эмпатии. Фрейд не зря сравнивал Сверх-Я с жандармом, так как это по сути своей закон, который не требует критического мышления о своих общепринятых нормах поведения. И так вот диалектически получается, что человек с низкой культурой может быть нравственнее того, кто соблюдает социальные нормы. И в этом случае роль, которую будет играть человек, не будет относится к социальной маске.

Социальные нормы находится в «Я», как принадлежащий ему. Из-за нахождения в эго кажутся важными, как жизнь. Однако с возрастом Сверх-Я ослабевает или, как минимум, меняет свои приоритеты. Убирает вредные для себя нормы и оставляет только общественно важные. Хотя критическое мышление по отношению к морали будет скорее у подростка, как бессознательная борьба с семьей и со всем общепринятым в семье (анти-инцестуозный период).

Если говорить о животных, то у них на самом деле есть своеобразная форма Сверх-Я, которую можно увидеть на законе стимула-реакции. Только животные не будут повторять, то, что причиняет им боль, в отличии от человека. Поэтому основное отличии человека – это не в самом отсутствии Сверх-Я у животных, а присутствии у человека социокультурного основания, влияющего на образование в психике такой структуры как Сверх-Я. Для человека порой больнее психологическое давление, чем физическая боль. Вероятнее всего на это еще влияет архетип племенного человека – если человека выгоняли из племени, то у него практически не оставалось шансов к выживанию.

Животные приспосабливаются к окружающей природной среде, также и человек приспосабливается к социальной среде, и в обоих случаях от приспособления зависит возможность существования. Конечно, этически это грубо звучит, тем не менее, только таким образом можно назвать причину появления нашего социального театра. Поэтому человек, зачастую даже не осознавая того, играет роли. Да, человек нередко действует целерационально, сознательно во благо себе не под влиянием общества, однако психологический закон конформизма²¹ (приспособления) говорит об инертности действий человека в общественных повседневных отношениях. Всегда ли вы задумываетесь о том, что делаете каждый день? Многое в психике человека работает на автомате, что я также называю не осознанными действиями, однако они не вытеснены, а значит, в любое время можно осознать свои действия. Конформизм зачастую приводит человека к нерациональному действию, которое можно заменить другим. Поэтому чаще переосмысливайте свои действия. Конформизм выполняет функцию освобождения мыслей от лишней информации, следовательно, свою мыслительную энергию можно направить в нужное русло. Освобождение от мыслей к тому же дает возможность освобождаться от личной ответственности, переводя ее на социальную. В итоге мы можем говорить, что большая часть социальных ролей исполняется в бессознательном состоянии. Вы давно задумывались: зачем вы одно и то же делаете каждый день? Одни движения и даже эмоции. Психоанализ рекомендует, как можно больше осознавать себя и свои действия, так как это приводит к более здоровой работе психики, к развитию личности.

Возможность психики человека играть роли выполняет к тому же и положительную функцию, как для субъекта, так и для объекта (общества). Это позволяет обществу не разрушаться и иметь определенные закономерности, функции и структуру. А человек получает понятную систему поведения и развития. Общество не может существовать без человека и человек не может без общества, которое, в первую очередь, создано для удовлетворения потребностей всех ее членов.

В компенсаторической теории есть свои законы, которые распространяются не только на психику, но и на общество и природу. Например, если есть пассивный, то будет и активный; если есть плачущий, значит будет и веселящий его; если есть смерть, то есть и жизнь, и так далее. По какой-то инстинктивной причине человек любит компенсировать то, чего не хватает в том социальном пространстве, где он находится. Например, если нет лидера, в той структуре, где он должен находиться, то обязательно найдется тот человек, который станет играть роль лидера, если даже он не имел данного опыта. В том и уникальность ролей – они как будто заложены в коллективном бессознательном для того, чтобы сохранять общественный порядок для сохранения вида, причем, это вполне выгодно и для инстинкта самосохранения. Но мы не будем спорить и с тем мнением, что это в большей степени опыт социализации, чем само собой появившееся в человеке.

Основной закон психоаналитической теории «компенсаторика», который и на общество распространяется, звучит так: чем больше идет отклонение в одну сторону, тем больше произойдет компенсация в ее противоположную сторону. Например, чем больше человек работал, тем больше он захочет отдыхать. Или, если человек занимался чем-то одним, то потом он захочет разнообразить свою жизнь, а то чем занимался ранее, просто забросит. Этот закон работает даже в математике. А именно в теории вероятности. Не так давно я проводил простой и наглядный эксперимент. Сначала было взято 5 крышек, из них одна отличалась от всех остальных. Все крышки были положены в сумку – в этой сумка я их перемешивал и доставал как в лото. Задача была в том, чтобы посчитать сколько раз выпадет эта крышка. И главный вопрос: будет ли она выпадать в пять раз меньше чем остальные? Вначале она была почти на ровне с остальными, но чем больше раз я производил данные действия, тем больше количество выпавших раз этой крышки начало соответствовать как одна к пяти. Основной закон теории вероятности – это закон больших чисел. Суть его в том, что, чем больше раз произведен эксперимент, тем больше он приближается к реальному соотношению вероятностей. Математически, приближающееся к нулевой разнице между заданной системой и фактическим множеством раз проявления данного действия. Однако математика не рассматривает те моменты, когда речь идет о моменте компенсации или скорой возможности компенсации. Но нам именно этот элемент нужно вытащить из теории вероятности. Закон компенсации, который занимается выравниванием к заданному показателю проявляется в различных сферах: в психологии, экономике, социологии, биологии и так далее. Рассмотрим еще несколько примеров. Если вы долго ждете трамвай или автобус, время, не соответствующее расписанию и количеству транспорта, то это значит, что в скором времени они будут ездить чаще, чем должны ездить по расписанию. И это тоже явный закон компенсации. Соответственно, если смотреть множество раз на время, через которое приезжает общественный транспорт, то он все равно в итоге будет соответствовать расписанию. Например, понятие «пузыря» в экономике, когда стоимость чего-либо преувеличена и не соответствует действительности, тогда он лопнет и компенсируется в виде значительного падения стоимости, причем большего падения, чем на самом деле стоит. Потом придет к среднему арифметическому. Или возьмем теперь психологию. Человеку задано природой определенные потребности, если он их не будет удовлетворять, то они начнут компенсироваться. Например, сексуальное желание, чем больше человек будет бороться с ним, тем больше оно будет стремиться к компенсации. Или желание быть признанным хотя бы в маленьком окружении людей. Желание дружбы, любви и так далее. Некоторые психологические потребности могут быть не биологически, а социально обусловлены. Но и на них также распространяется закон компенсаторики. Структура общества и потребности общества также компенсируются.

Иногда конечно компенсация внутри группы выглядит не очень положительно, например, нередко нужен «козел отпущения», на которого будут переноситься агрессия или повышаться лидерство других. Тем самым они компенсируют лидерство, как одновременно и эго-защиту, а тому человеку придется искать свои формы компенсации и переноса агрессии. И обычно вся вина переносится на людей с темпераментом меланхолика, а компенсирует свои недостатки лидерства темперамент холериков. Или еще хуже, есть убийца и есть жертва, психологи давно исследовали и доказали, что убийцу или маньяка привлекают люди с определенной внешностью и образом поведения, чаще это слабый тип личности, который хочет, чтобы его пожалели, как иногда объясняют серийные убийцы, они убивали потому, что им было жалко. А это компенсация лидерства и обладание другими, которое не нашло иного применения. Более подробно о проявление агрессии вы можете прочитать в моей книге «Страх и агрессия²²».

Функциональность человека можно разделить на две основных части: биологическую (природную, физиологическую) и социокультурную. Здесь и находится основное противоречие нашей психики, когда обе стороны тянут на себя. И при выигрыше одной стороны, мы имеем случаи психических отклонений. Раздвоенность между природой и цивилизацией К. Г. Юнг назвал трагической, так как человек запутывается в том, кем он является.

Но не только уход в одну сторону приводит к психологическим расстройствам, но и элементарное невыполнение человеческой функциональности, по которой мы понимаем в первую очередь биологическую и социальную, а между ними находится психологическая функциональность или правильная работа психики. Что мы можем заметить на клинических примерах аналитической психологии: «1) сорокалетняя женщина, мать четырех детей, четыре года тому назад заболела неврозом после смерти одного из них. Новая беременность и рождение ребенка привели к значительному улучшению ее состояния. Это утвердило ее в мысли, что она бы вполне выздоровела, если бы могла иметь еще ребенка. 2) человек, ранее совершенно здоровый, заболевает неврозом между 35-ю и 40 годами; положение его вполне обеспечено, он женат, у него дети. Параллельно неврозу у него развилось сильнейшее сопротивление к своей профессиональной деятельности. По его словам, первые симптомы невроза обнаружились при преодолении некоторых затруднений, связанных с этой деятельностью. Впоследствии невроз обострялся при всяком деловом затруднении, улучшение же наблюдалось каждый раз при успешном исполнении профессиональных обязанностей. Изучение анамнеза²³ приводит к следующему заключению: больной сознает, что если бы он работал успешнее, полученное удовлетворение сразу привело бы к страстно желаемому улучшению состояния его здоровья… профессиональная работа, видимо, не является единственной проблемой больного, ибо его отношение к жене также требует рассмотрения… больной держал себя весьма своеобразно при более интимных отношениях с женщинами; причем это своеобразие принимало форму некоторого детского эгоизма» (К. Г. Юнг, Критика психоанализа). Последний пример ярко показывает связь между биологической и социальной функциональностью, где проблемы в одном повлекли за собой проблемы в других сферах. То есть, как колебания из стороны в стороны, дабы компенсировать недостающую часть или уменьшить преувеличенную.

Давайте теперь рассмотрим пример разделения эго на части, как невротический способ социального приспособления. У одного парня, которого будем называть Н., было разделения личности на 4 части, однако из которых могла находится в двух состояниях, то есть всего около 5-ти состояний психики. Заметьте, что здесь присутствует число четыре, что в философии и в аналитической психологии символизирует целостность личности.

Во время проведения психоанализа ему было 16 лет. Если говорить о причинах появления такого расстройства, то нельзя сказать, что были какие-то значительные психологические травмы детства, и появляться эти личности начали достаточно рано, еще до переходного возраста (примерно с девяти лет). Хотя определенные факторы способствовали. Например, было строгое моральное воспитание в семье, соблюдение религиозных и нравственных принципов. А также перенос агрессии отца на ребенка. И чем старше становился этот парень, тем сильнее проявлялось противоречие между детскими стилями приспособления к среде и взрослыми ролями. Он был интровертом, которому сложно было общаться с людьми, что также отрицательно проявлялось в школе. Однако именно это расслоение личности на отдельные механизмы, дало ему определенную приспособленность к среде.

Что касается внутренних процессов, то конечно же все эти личности ставили своей целью защитить своего носителя, то есть эго-защита. Мы также будем рассматривать этот случай в следующих двух главах, так как там есть интересные закономерности, связанные с дуальной природой психики человека. А сейчас давайте попробуем разобрать вкратце, в чем состояла роль каждой личности.

Каждую личность он называл по ее цифре. Первая, одна из самых ранних, была по своей сути конформистом и приспособленцем, принимала ровно то поведение, которое от него хотело видеть данное окружение. Эту личность не любили все остальные, поэтому ее в конечном счете «убили» («съели») другие личности, в особенности этим занималась пятая, которая вероятнее всего появилась взамен первой. Так как пятая была полным антагонистом первой – это животное начало, где сосредоточена агрессия, сексуальное желание, эмоции, хаотичное и незаконное поведение. Она, напротив, могла показать себя только с отрицательной позиции. Более того замены этичной, социально-приспособленной личности не было, получилось так, что осталось три, а не четыре в виде целостности. Как видим, компенсаторической закон противоположностей и здесь работает – одна крайность компенсируется другой.

Далее, вторая личность – это, по сути, основная, которая отвечает за осознанные действия, за логику и типичное проявление себя и может создавать другие личности. Однако в ней нет определенных характеристик, например, отсутствуют эмоции, агрессия, сексуальность, присутствует стеснительность, а также она не может принимать волевые и строгие решения. За последнее отвечает четвертая личность, которая является лидером по характеру, хладнокровный стратег без слабостей. Она также действовала сознательно, как и вторая, но оба безэмоциональные. А вот третья, перерождающаяся в пятую, была бессознательная, ей было тяжело управлять. Если говорить на фрейдистском языке, то это явное воплощение «Оно», как животного. Одна из причин, по которым появился третий являлось хорошее отношение отца к собакам, то есть третья личность создана, чтобы не получать наказаний от отца. Также в ней были все вытесненные переживания, если это агрессия, то она становилась фиолетового цвета и превращалась в пятого, а если всё спокойно, то задача была в том, чтобы веселить второго и помогать ему. По сути, это была противоположность второго, которая ничего не стеснялась и не боялась. Поведение третьего было инфантильным, детским и «собачьим», да у 3 и 5 была шерсть, конечно на самом Н. ее не было. Однако у каждой личности были свои психосоматические отличия.

У третьей личности есть аллергия, появление пятен, текут слюни изо рта, третий может не чувствовать боль, и он научил Н. шевелить ушами. Однако у пятого и третьего ощущение паранойи. Также у каждой личности разный голос, например у третьего быстрый, мягкий и детский. У второго спокойный и нормальный, а у четвертого немного ниже и грубее, однако отличается всё один и тот же человек, но разными оттенками голоса. У третьего более высокий аппетит, чем у второго и четвертого. У сознательных типов личности не было никаких физических неудобств, это было наиболее комфортное сочетание.

Вас, наверное, удивляет, что человек может убирать чувство боли или даже иметь разные физически заболевания в зависимости от психических процессов. Но такие примеры мне встречались не раз и еще чаще они у людей с психологическими отклонениями, потому что именно у них наиболее сильные нервные и мозговые напряжения, которые влияют на физическое состояние. Именно у невротиков есть большой сгусток энергии либидо, который мотивирует их к тем или иным действиям. Зачастую они, конечно, бессознательны, так как этот сгусток находится в вытесненном состоянии. Мы знаем также, что у шизофреников может проявляться сила в разы превышающая среднестатическую человеческую силу. Да, при каких-то критических ситуациях организм человека может, например, отключать чувство боли, чтобы выжить или напрягать мышцы вплоть до их разрыва. Но тут нет объективных целей выживания организма, получается, что психика невротика и шизофреника воспринимает своё состояние, как критическое, что организму нужно выживать. Но здесь есть и другой вывод, получается, что именно у нервно больных более часто встречаются умения более глубинным образом обладать своим телом, то есть наш мозг способен на большее разнообразие действий с нашим организмом, чем мы думаем. Например, даже вполне здоровый человек может в определенной степени влиять на свой иммунитет или на частоту сердцебиения, хотя это считается независимыми от сознания реакциями.

Приведу еще один пример влияния на организм. Одна девушка с невротическим расстройством смогла так управлять своим телом, что отключила чувство боли и специально не сужала зрачки при направлении на них света, чтобы показаться не осознающей и умирающей, однако она всё видела, слышала и понимала. Выходит, что в нас заложена какая-то система защиты, что мы не можем полностью сознательно управлять своим организмом. Мы можем только практиковать уставки подсознанию, но это отдельная и большая тема, нам же надо вернуться к ролям, которые играет парень Н.

Так как третий и пятый бессознательны, то их действия более часто забывались, чем действия второго и четвертого, хотя, если Н. нужно было защитить своё эго, то он мог бы сказать, что и вторая и четвертая также не помнят, что они делали. То есть явный признак инфантилизма в виде ухода от ответственности. Третий и пятый видели хуже, чем сознательные. По сути, бессознательные компенсировали четвертого и второго и всё время все впадали в крайность, на каждом была роздана своя функция. То есть здесь не хватает самости – объединения сознания и подсознания, объединение всех личностей в одну целую или одну осознающую все свои различные формы проявления себя. На данный момент Н. удалось объединить 2 и 4, в процессе объединения 3 и 5, а следующей стадией будет объединение сознания и подсознания, нахождение самости.

Как мы видим, что социальные условия, которые окружают психику человека, заставляют ее приспосабливаться тем или иным образом. Можно сказать так, что невротическое приспособление – это не здоровый для психики вариант или плохое приспособление. Но тут же нужно не забывать, что человек для своего развития должен уметь мыслить критически, осознавая свои действия и действия общества, в котором он находится.

3. Социальные роли и психологические типы²⁴

Психологические механизмы (типы) имеют ярко выраженные компенсационные (стремление к среднему энергетическому показателю) отношения друг с другом, как внутри психики отдельного человека, так и во внешних отношениях между людьми. Многие ученые считают, что психологический тип человека или темперамент не изменяются и даются от самого рождения. Однако есть и те, что считают психические установки человека динамичными и постоянно изменяющимися. Например, представители соционики говорят о врожденном психологическом типе человека. Соционика основывается на Юнговском понимании типов. К. Г. Юнг также считал, что психологические типы людей являются врожденными. К. Г. Юнг выделил две направленности либидо: на объект (экстраверсия) и на субъект (интроверсия). Экстраверты направляют свою психологическую энергию на объект, а интроверты на субъект (на себя). И у каждого человека есть по четыре психологических функции: этическая (чувственная), сенсорная (ощущающая), логическая и интуитивная. И от преобладания той или иной функции у определенной личности определяется психологический тип человека.

Но сейчас наша задача состоит не в том, чтобы подробно расписать о типах личности, что вы можете найти в книге Юнга «Психологические типы», а в том, чтобы раскрыть выводы о социальном влияние на психику человека. Во время исследования были проведены соционические тесты – около 40 участников, тесты на тип темперамента – более 70 участников. Личные опросы – около 30 участников комплексные и 80 частичные, а также было постоянные наблюдения за уже заранее определенными типами. После анализа, на котором мы не останавливаемся, было сделано немало выводов и новых гипотез, однако сейчас речь будет идти именно о социальных ролях, которые играет человек через психологические механизмы.

С самого начала исследования нас волновал один вопрос: каким образом в обществе, так или иначе, остаются равные пропорции психологических типов, если они передаются генетически или имеются с рождения на всю жизнь? Прежде чем дать ответ из наших эмпирических данных, рассмотрим то, что писал Юнг по поводу изменения типов: «Как я уже многократно подчеркивал, интроверсия и экстраверсия вовсе не характеры, а механизмы, которые, так сказать, по желанию могут быть включены или исключены. И только из привычного преобладания того или другого механизма – развиваются соответствующие характеры. Конечно, такое преобладание покоится на известном врожденном расположении, которое, однако, отнюдь не всегда является абсолютно решающим. Мне часто приходилось видеть, что влияние среды бывает почти столь же важно. Однажды я наблюдал даже такой случай: человек, живший в непосредственной близости с интровертом и ясно обнаруживавший экстравертное поведение, изменил свою установку и стал интровертом, когда впоследствии вошел в близкие отношения с ярко выраженной экстравертной личностью. Я видел много раз, как известные личные влияния в самый короткий срок существенно изменяли длительность вторичной функции, даже у ярко выраженного типа, а также, как прежнее состояние восстанавливалось, как только чужое влияние отпадало… Поставьте интровертного в безусловно удовлетворяющую, гармоничную среду, и он разрядится до полной экстраверсии, и будет казаться, что перед нами экстраверт. Но посадите экстравертного в тихую темную камеру, где все вытесненные комплексы могут подтачивать его, – и он дойдет до такого напряжения, в котором он будет реализовать до последних пределов всякое малейшее раздражение. Меняющиеся ситуации жизни могут воздействовать точно так же и мгновенно преобразовывать тип, что, однако, по общему правилу не меняет надолго преобладающую установку, то есть, несмотря на временную экстраверсию, интроверт остается тем же, чем он был; и так же экстраверт».

Как мы видим, что даже основоположник психологических установок говорил о случаях их изменения. Однако важное замечание, изменение временное и социально обусловленное. Когда Интроверту приходилось быть экстравертом и наоборот. А его естественная первичная направленность восстанавливалась при благоприятных условиях. Получается, что человек вынужденно проявляет даже ранее подсознательные способности в осознаваемом виде ради того, чтобы приспособиться к сложившимся социальным условиям. Что также и мы заметили при комплексном опросе. С точки зрения психологической энергии (либидо) по Юнгу, с учетом эмпирических данных, мы постараемся объяснить процесс приспособления психологических механизмов человека. Это очень похоже на социализацию. И нужно понимать, что Юнг применял к либидо закон сохранения энергии, что он и доказал в своих исследованиях. Мы полностью применяем такой же метод. Например, представьте, что человек родился интровертом, замкнутым ребенком, не пытающимся вступать в отношения с незнакомыми людьми. Сначала его психологическая энергия в большей степени сосредотачивается на внутреннем мире, не имея значительной направленности на других, что объясняет множество фантазий детства, которое от наполненности энергией, а значит и эмоциональностью, становятся реальными, в чём и экстраверты дети не отличаются, но все же последние меньшие фантазеры, чем первые, и с самого детства показывают свою внешнюю активность. После семьи идет следующий пункт социализации – это школа. К этому возрасту 5—7 лет подготавливается и психика, по Юнгу начинается вторая фаза сексуального развития, когда дети начинают интересоваться вопросом своего появления, играть в семейные роли и т. п., а также их воспоминания становятся более связными. Иногда уже в этом возрасте может произойти некая коррекция или приспособление базового психологического типа, так как школьное социальное пространство уже начинает заставлять направится на объект, но бывают и обратные реакции, когда идет еще большее отчуждение от внешнего мира при соответствующих негативных обстоятельствах. Следующая фаза психологического развития – это переходный возраст. В школе она протекает в виде перехода в старшие классы, когда вместо одного учителя, который был как вторая «мать» или «отец», появляются различные учителя, каждый по своему предмету. Именно в этой фазе чаще всего происходит приспособление психологического механизма: интроверты стремятся больше взаимодействовать с внешним миром, так как появились более сильные и явные сексуальные ощущения. Также и экстраверт при определенном общественном давлении может начать казаться интровертом, в это же время, оставаясь экстравертом по своему механизму работы психики. Собственное тело подростка заставляет направиться либидо на объект и все больше оно сосредотачивается на внешней реальности, и интроверт может в процессе переходного возраста все больше получить экстравертных признаков, и здесь как природа, так и социальные установки ведут к этому направлению. Однако базовые механизмы, данные от рождения, остаются на месте, становясь базой для формирования характера²⁵.

Третья фаза у Юнга была последней, так как точкой отсчета здесь было развитие сексуальности, что непосредственно связано с психологическими механизмами, однако если взять за точку отсчета коррекцию психологического типа, то мы находим и четвертую фазу, которая у пунктов социализации связана с после-школьной учебы. Здесь возраст растягивается приблизительно от 17 до 22 лет, когда заканчивается сексуальное созревание. Процитируем слова, одной из опрашиваемой интровертки меланхолика: «После того, как я поступила в вуз, я начала чувствовать, что привлекаю внимание парней, со мной пытаются познакомиться, и из-за этого я стала более открытой, я перестала быть стеснительной. Раньше я много грустила, теперь же я больше веселая». Сейчас, например, по тесту Г. Ю. Айзенка, у нее темперамент сангвиника, то есть жизнерадостная экстравертка с низким уровнем нейротизма²⁶. Однако при более глубоком анализе мы находим все того же интроверта с этической функцией.

Можно заметить, что общественные структуры соответствуют ступеням психологического развития человека. Идет взаимовлияние объекта и субъекта. Да, общество создает эти ступени, однако только по уровням психологического и биологического развития человека.

Что касается экстравертов, то мы пока что не встречали случаев значительной интровертации, однако не раз были замечены развитие не основных функций, что меняло уже механизмы функционирования психики и частичное применение интровертных признаков. Здесь на много удобнее будет рассмотреть изменение личности по типам темперамента. Например, не раз встречались случаи, когда человек переходил из сангвиника в холерика и наоборот. А если происходит переход от направленности объект-субъект, то он обычно идет в противоположность. Например, меланхолик компенсируется сангвиником, а флегматик холериком и наоборот. Но нужно также понимать, что человек, проходящий тест, субъективно оценивает себя так, как он о себе думает на данный момент, что не всегда может соответствовать действительности, к тому же есть закономерное стремление быть именно противоположностью, а не кем-то похожим. Данный факт снова приводит нас к дуалистичности нашей психики и объединению несоединимого, то есть диалектический подход. О том, как люди компенсируются своими дуалами, полными противоположностями, мы поговорим подробно в следующей главе.

А сейчас мы рассмотрим появления холерика из сангвиника. Один ребенок мальчик с самого детства был общителен и добр к людям, однако постепенно он получал отрицательный опыт от своего доверия людям. Над ним прикалывались его сверстники, и у него было мало друзей, что так нужно сангвинику и экстраверту. И вот, начиная с переходного возраста (третья фаза), происходит трансформация темперамента из сангвиника в холерика, соответственно уровень нейротизма стал более высок, появилось недоверие к людям, нередкие проявления компенсации лидерства, причем, в конечном счете, в здоровой форме. Когда же данный человек женился и жизнь его стала спокойнее, то он снова стал себя проявлять больше, как сангвиник, чем как холерик. Конечно, есть не мало экспериментальных доказательств среди российских ученых о том, что темперамент дается от рождения и не меняется, так как является типом высшей нервной деятельности, что доказал русский физиолог И. П. Павлов. Однако, если мы будем рассматривать с точки зрения уровня нейротизма по Айзенку, тогда будет получатся так, что при неврозах нейротизм повышается, а при здоровой психике понижается. И меняются между собой только экстравертные или интровертные темпераменты, когда они пытаются стремится к противоположному. Например, флегматик стремится быть как холерик, но в итоге и по тесту, и по наблюдению он будет скорее, как меланхолик. И здесь мы не ведем речь, когда напротив у человек значительно усиливается проявление своего базового типа, что также может быть типом проявления невроза.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Также нужно не забывать, что слава, сила, ценность себя и тому подобное – это то, что позволяет человеку осознавать свою безопасность, то есть это эгозащитные функции, защищающие человека от окружающей среды. В социальной среде человеку нужно всё это показывать обществу в первую очередь.

Вернуться

2

Эго – это та часть структуры психика человека, которую мы называем сознанием. По З. Фрейду Эго формируется при социализации, большая часть в детстве, когда приятное воспринимается как свое, а не приятное как чуждое, поэтому Эго – это самая любимая и приятная часть психики человека.

Вернуться

3

Под социальными благами здесь понимается как все то, что человек получается при взаимодействии с другими людьми: пищу, защиту, жилье, любовь, дружбу, признание и так далее.

Вернуться

4

Потребности человека мы рассматриваем в первую очередь по пирамиде А. Маслоу, состоящую из семи уровней: 1) физиологические потребности, 2) потребность в безопасности, 3) социальные потребности (дружба, любовь, общение), 4) потребность в признании и уважении, 5) познавательные потребности, 6) эстетические потребности, 7) потребность в самоактуализации – саморазвитие, целостность личности.

Вернуться

5

Самопожертвование у Э. Дюркгейма классифицируется, как самоубийство на основе альтруизма.

Вернуться

6

Жизнь ради других.

Вернуться

7

Социальная аномия – такое состояние общества, при котором не работают старые нормы и не могут образоваться новые.

Вернуться

8

Архетипы – это части коллективного бессознательного, которые присущи всем людям, но проявляющиеся при определенных социальных и психологических условиях. Архетипы – это как символы подсознания, которые наполнены энергией либидо, а значит имеют силу влияния на психику человека и являются приятными по ощущению. К. Г. Юнг сравнивает архетип с комплексом, в том смысле, что он также находится в подсознании и также наполнен психологической энергией, как и комплекс.

Вернуться

9

Например, объединение эгоизма и альтруизма, экстраверсии и интроверсии, логики и чувств. По сути функциональность – это диалектическое объединение противоположного по отношению друг к другу и появление из этого качество новой психики.

Вернуться

10

Вытеснение – это психологический феномен, связанный с вытеснением психологической энергии из сознания в подсознание. Вытесняется либо агрессия (лидерство) либо сексуальное желание, что потом приводит к тому, что подсознание начинает выбрасывать эту энергию наружу в виде внезапных движений, головных болей, потери или забывчивости чего-либо, присвоение чужих вещей, непонятной речи и любых случайных действий. И все ради того, чтобы компенсировать в сознании недостающий элемент.

Вернуться

11

Мортидо – это энергия смерти, которая идет в противовес энергии жизни – либидо. По Фрейду – это энергия приводит человека к стремлению вернуться в первичное состояние – разложиться и уйти в землю. В моей теории компенсаторика – это та энергия, которая помогает разрушить Эго, поэтому и воспринимается человеком как смерть. Физическая часть человека относится также к Эго, поэтому тоже разрушается при помощи мортидо. Однако мортидо не может проявлять себя в психике без либидо. Так как не приятное Эго не примет.

Вернуться

12

Под проекцией мы будем понимать перенос своих психофизических черт и характеристик на окружающие объекты и в первую очередь на других людей. Однако также легко на животных или на растения, или даже на природные процессы, например, «небо плачет дождем».

Вернуться

13

Психологические функции по Юнгу: сенсорика, этика, логика, интуиция. В широком смысле – это любая психологическая функция, то есть сознательная или бессознательная деятельность психики по выполнению каких-либо задач.

Вернуться

14

Направленность на объект – экстраверсия. Направленность на субъект – интроверсия.

Вернуться

15

Сублимация – позитивный перенос либидо, например, на спорт, науку или творчество.

Вернуться

16

Перверсия – негативный перенос либидо, чаще подразумевается, как сексуальное извращение. Однако в широком смысле любая негативная компенсация психологической энергии.

Вернуться

17

Диалектика – это направление в философии или способ мышления, который рассматривает противоречия и эффекты взаимодействия этих противоречий. Так как диалектика рассматривает связи элементов, которые не могут быть связана с точки зрения классической логики. Также диалектика помогает рассматривать процесс и развитие чего-либо.

Вернуться

18

Дуальность – поляризация на противоположности. Например, экстраверсия и интроверсия, сексуальность и лидерство, либидо и мортидо. Хорошо сочетается с понятием диалектика. В соционике – это наиболее подходящие и взаимодополняющие отношения.

Вернуться

19

СВЕРХ-Я – это та часть структуры психики по З. Фрейду, которая образовалось от первых наказаний за те или иные нарушения. В итоге со временем от наказания остается только ощущения неприязни к тем вещам, рядом с которыми были наказания или то, за что наказывали. То есть, это внутреннее психологическое давление, которое формирует у человека чувство нравственности.

Вернуться

20

Подсознание можно разделить на две больших области: индивидуальное и коллективное. Индивидуальное – это весь жизненный опыт человека. А коллективное – это вся та область бессознательного, что присуща всем людям.

Вернуться

21

Конформизм – приспособленчество, пассивное принятие существующего общественного порядка. Также появляется из-за эго-защиты, то есть один из способов выживания в социальной среде.

Вернуться

22

Ссылка на книгу «Страх и агрессия»: https://ridero.ru/books/strakh_i_agressiya/

Вернуться

23

Анамнез – в теории психоанализа это по сути задавание вопросов больному и исследование его психики на основе ответов. Второе значение термина «психоанализ» равняется понятию анамнез. С одной стороны, психоанализ – это психологическая теория, а с другой – это процесс общения с пациентом и задавание ему вопросов

Вернуться

24

https://lektsii.net/3-181696.html – старый вариант этой главы, написанный мной задолго до издания данной книги.

Вернуться

25

Важно отличать термин «характер» от «психологического (соционического) типа». Характер формируется при социализации, а психологический тип дается от рождения, последний определяет форму восприятия мира и себя, но только косвенным образом может повлиять на культуру поведения или мораль.

Вернуться

26

Нейротизм – термин, который используется в определении темперамента по Г. Ю. Айзенку и означает эмоциональность, неустойчивость, тревогу и вспыльчивость в чертах характера человека. Однако характер мы рассматриваем, как характеристики человеческой психики, появляющиеся при его социализации. Поэтому и темпераменты могут меняться в зависимости от социальных условий. Так, например, у человека с невротическим расстройством будет всегда повышенный уровень нейротизма вне зависимости, каким он был до появления невроза, его психологический тип по К. Г. Юнгу не изменится.

Вернуться