# Бобруйск и евреи. История, холокост, наши дни

Маргарита Акулич

В Беларуси все города немного (и даже не совсем немного) еврейские. Но самым еврейским городом является, несомненно, Бобруйск.В книге рассказано о еврейской истории этого города, о некоторых его известных евреях, о Холокосте, об улицах и достопримечательностях этого славного города.

© Маргарита Акулич, 2019


ISBN 978-5-4485-6337-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

## Предисловие

В Беларуси все города немного (и даже не совсем немного) еврейские. Но самым еврейским городом является, несомненно, Бобруйск.

В книге рассказано о еврейской истории этого города, о некоторых его известных евреях, о Холокосте, об улицах и достопримечательностях этого славного города.

Ранее мною была написана книга «О синагоге, раввинах и еврейском кладбище Бобруйска». Теперь вот эта книга. Хотя, наверное, сколько не пиши об этом городе, все равно будет недостаточно.

Данная книга имеет информационный, образовательный и культурный характер.

## I Бобруйск как еврейский город и история Бобруйской общины

Фото из источника в списке литературы [3]

> Если бы вы имели счастье родиться в Бобруйске, вы бы поняли, что такое Театр. А что такое Театр? Это всё, как в Жизни, только чуть-чуть красивее… Бобруйск жить не мог без ярких, многоцветных декораций. Бобруйск любил красить небо в цвет Мечты, трав – вцвет Любви, а дома – в цвет Надежды. Население города составляла неповторимая театральная труппа – балаголы и сапожники, портные и медики, столяры и парикмахеры, извозчики и портные, ассенизаторы и сумасшедшие…

> (Леонид Коваль, «Стон»)

### 1.1 Бобруйск как еврейский город. Лаконичная история Бобруйска как «еврейского города»

Бобруйск как еврейский город

> Да, Бобруйск место во многом уникальное. Ну скажите, где еще, в каком городе неевреи говорили на идише? А в Бобруйске говорили! Ведь все хотят быть понятыми… Конечно, времена теперь не те. И на идише здесь мало кто говорит. Но что бы ни делали с этим городом, евреи в Бобруйске остались. Бог даст, не покинут его и впредь.

> (Илья Карпенко)

Бобруйск многие считают городом еврейским. Почему? Просто так вышло. К нему зачастую относятся, как к своеобразной достопримечательности страны. Когда-то в нем доля евреев достигала чуть ли не максимального значения в Беларуси, и именно Бобруйск ассоциировался с пресловутой «чертой оседлости». В то же время, когда это оказалось возможным, евреи стали этот город покидать: они массово уезжали в другие города и страны. Как бы то ни было, еврейского духа этот замечательный город не лишился. Почти все посещающие его люди отмечают, что в городе витает этот дух. И это не случайно: во времена Российской империи евреев в Бобруйске было куда больше, чем белорусов и русских. Поэтому город называли (и продолжают иногда называть) белорусской Одессой.

Сейчас евреев в Бобруйске значительно меньше, но их доля и поныне довольно высока.


Фото из источника в списке литературы [4]


Бобруйск имеет многовековую богатую историю, он считается одним из самых красивых и старых белорусских городов. Он располагается на берегу крупной реки Березины в том месте, где в нее впадает небольшая речка Бобруйка, название которой и дало названию Бобруйска. Бобруйск называли и Бобровском, и Бобруевском, и Бобрусеком. Разумеется, всё это – в честь бобров, которые в изобилии водились в реке Березине.

В Бобруйске поставлено немало памятников «знатному бобруйчанину», бобру (на фото – один из них). Город окружали леса, и древесина их активно использовались при производстве корабельных мачт, запечатленных и в гербе города. Со временем еврейское местечко превратилось в преимущественно еврейский город, в котором рождалось и проживало немало прекрасных людей. Среди них были и выдающиеся балагулы с Инвалидной улицы, и приличные писатели.


Лаконичная история Бобруйска как «еврейского города»

> Если бы вы имели счастье родиться

> в Бобруйске, вы бы поняли, что такое

> Театр. А что такое Театр? Это все,

> как в Жизни, только чуть-чуть красивее…

> Бобруйск жить не мог без ярких,

> многоцветных декораций. Бобруйск любил красить небо в цвет Мечты,

> траву – в цвет Любви, а дома – в цвет

> Надежды. Население города составляла

> неповторимая театральная труппа —

> балаголы и сапожники, портные и медики, столяры и парикмахеры, извозчики

> и портные, ассенизаторы и сумасшедшие…

> (Леонид Коваль «Стон»).


Фото из источника в списке литературы [5]


Первые упоминания о Бобруйске относятся к середине 14-го столетия. Городом в то далекое время владел Скиргайло, минский князь и сын князя Гедимина (князя Литовского). Но если отталкиваться от археологических находок, то можно констатировать, что еще в 5-м веке в здешних местах жили люди. К середине 17 века Бобруйск пришел в упадок из-за бесконечных нападений врагов. Город всё более походит на небольшое по размеру местечко. В 1793 году после повторного раздела Речи Посполитой местечко Бобруйск отходит к Российской империи. Вскоре, в 1795 году, оно становится уездным центром, то есть вновь обретает статус города.

История евреев Бобруйска традиционно выводится с первого о них письменного упоминания, с 16 столетия. Они арендовали таможни (мыты) и имели исключительное право на откупы (право на сбор налогов и продажу определенного товара). В 1776 году в городе насчитывалось всего 390 евреев. Когда город стал частью Российской империи, число проживавших в нем евреев увеличилось. Если в 1808 году в нем было всего-навсего 504 еврея, то в 1861 году их численность уже превышала 8860. Согласно проведенной в 1897 году Всероссийской переписи населения, в Бобруйске доля еврейского населения составляла 60 процентов, их было 20760 человек. Конец 19-го – начало 20-го веков – время расцвета бобруйской еврейской общины. Евреи шили одежду, занимались торговлей сельскохозяйственной продукцией, сплавом леса. В то время Бобруйск считался одним из важнейших центров еврейской религиозной жизни на белорусских землях. В нем издавалась еврейская религиозная литература (издательство Я. К. Гинзбурга вплоть до 1928 года печатало иудейские молитвенники и религиозные труды).

В 1917 году в Бобруйске было 42 действующие синагоги. Страшным для евреев и многих иных бобруйчан, да и всей Беларуси, стало время Великой Отечественной войны. Город немецкие захватчики захватили 28 июня 1941 года. Вскоре они создали в нем два гетто, узниками которых оказались 20 тысяч представителей еврейского народа. Немецкие нацисты и их местные помощники уничтожили в то время около 3,5 тысяч людей еврейской национальности. Осенью 1941 года за два сентябрьских дня (6 и 7 числа) нацисты расстреляли 20 тысяч бобруйских евреев. Некоторые узники гетто все-таки сбежали к партизанам. Местные жители никогда не должны забывать ноябрь 1941 года, когда нацисты расстреляли еще более 14 тысяч бобруйчан-евреев. В память о жертвах недалеко от города был возведен мемориальный комплекс (в деревне Каменка).

После завершения войны снова началось переселение евреев в Бобруйск, численность их постепенно росла. В 1959 году в Бобруйске уже жило порядка 16 тысяч «лиц еврейской национальности». 1970-80-е годы были временем массовой эмиграции бобруйских евреев в Канаду, Израиль, Австралию, США, Германию. Однако в 1988 году все же началось восстановление бобруйской еврейской общины: в октябре того года появилось общество любителей еврейской культуры. Позже в городе открылись благотворительная организация «Хесед», синагога. Некоторое время еврейская община выпускала газету «Гешер». Евреи прекрасного города сегодня продолжают развитие своих традиций, корни которых – в далеком прошлом. В численном выражении евреев-бобруйчан уже не очень много. Однако они все же есть, живут и помнят свои корни, чтут свои традиции, любят свою богатую древнюю культуру.

И еще стоит отметить, что в Бобруйске всегда еврейское образование было на высоте (см. Еврейские учебные заведения в Беларуси в конце XIX—начале XX в.) [6]:

> «Бобруйск всегда был пионером в деле еврейского образования. Именно здесь впервые в Белоруссии появились ́улучшенные́ хедеры, причем даже в Минске их было меньше, чем в Бобруйске. Правда, поначалу хасиды были против новаций и напрочь отказывались свои старые, традиционные хедеры превращать в ́улучшенные́, или хедеры-метукан. ́Хедер-метукан́ они в шутку называли ́хедер-месукан́. ́Метукан́ значит ́улучшенный́, а ́месукан́ – ́опасный́…»

### 1.2 История еврейской бобруйской общины. Расцвет еврейской жизни в Бобруйске в конце 19-го – начале 2о-го столетий

Фото из источника в списке литературы [7]


История еврейской бобруйской общины


Бобруйск впервые упоминается в письменных сведениях 14-го столетия, его середине. В те отдаленные от нас времена хозяином города был минский князь Скиргайло, который доводился сыном Гедимину – великому князю Литовскому.

В 14-м столетии город рассматривался в качестве волостного центра, а с 1566-го года – центра староства.

В середине 16-го столетия староство Бобруйское было во владении великого князя Литовского, а позже владельцами города были такие известные магнаты как П. Трызна, О. Гаштольд и М. Радзивилл. Владелицей его в период с 1639-го года считают польскую королеву Цецилию Ренату, жену короля Владислава Четвертого.

Во второй четверти 16-го столетия Бобруйск упоминается именно в еврейских дошедших до нас источниках.

Евреи города занимались арендой таможен (их называли мытами) и откупами (у них были исключительные права на то, чтобы осуществлять сбор налогов, реализовывать определенные товары).

В 16—18-м столетиях еврейская бобруйская община основной не считалась. Евреи из данной общины были, похоже, не особо богаты (см. История бобруйской еврейской общины) [8]:

> «Так, 6 мая 1702 года евреи Бобруйска были приговорены Трибунальным декретом (имеется в виду декрет Главного литовского трибунала, созданного в 1581 году, – высшего апелляционного суда Великого княжества Литовского к „инфамии“ (потере гражданской чести) и уплате штрафа за невнесение в течение двух лет почтовой повинности (установлена на Сейме 1673 года) в размере 40 польских злотых. В 1766 году в Бобруйске насчитывалось 395 (по другим данным 359) евреев-плательщиков подушного налога. Подушный налог взимался с каждого еврея государства, которому исполнился один год. Для сравнения приведём данные по некоторым другим общинам Великого княжества Литовского. Например, в Минске подушный налог платили 1322 еврея, а в Пинске – 1277»

Когда в 1793-м году произошел второй по счету раздел Речи Посполитой (ВКЛ в 1569-м году объединилось с королевством Польским, в итоге получилась речь Посполитая), имело место вхождение Бобруйска в состав Россиии (империи).

В 1795-м году Бобруйск официально стал городом и уездным центром Минской губернии. Он превратился в часть установленной имперскими властями «черты оседлости». Еврейское население Бобруйска стало стремительно расти.

Еврейское население в городе, кстати говоря, демонстрировало увеличение еще в 18-м столетии (в его начале и в середине), вероятно, из-за естественного прироста и миграции с территорий украинских и польских.

В 1808-м году в городе Бобруйске было пятьсот четыре еврея. В 1847-м году бобруйское еврейское население насчитывало 4702 человека, а в 1861 – м – уже 8861. Результаты переписи 1897-го года для Бобруйска выглядели так: 34336 жителей, из них 20760 евреев (шестьдесят процентов от численности всех жителей). В 1914-м году в Бобруйске жили 25876 человек евреев (шестьдесят один процент от количества всего населения).

В июне 1810-го года (четвертого числа) императором Александром Первым был издан указ о возведении Бобруйской крепости. В феврале 1812-го года (двадцать девятого числа) он издал указ-запрет на строительство любых зданий на территории данной крепости.

Евреи Российской империи должны были отбывать в обязательном порядке воинскую повинность. Поэтому в крепости служили в том числе среди солдат других солдаты-евреи которым еврейской городской общиной оказывалась разнообразная помощь.

В 1882-м году военным начальством было дано разрешение на то, чтоб был создан фонд для оказания солдатам помощи. Произошло открытие специальной столовой, в которой питание было кошерным. Поэтому число пользовавшихся ею евреев с зимы до лета выросло в два раза (со ста пятидесяти человек до трехсот).

Следует обратить внимание на хорошую развитость еврейской благотворительности в Бобруйске. Здесь было братство Бикур-Холим по оказанию помощи болеющим евреям. Оно рассматривалось как крупнейшая благотворительная организация Бобруйска в середине 19-го столетия. Этим братством в 1863-м году была построена больница с женским и мужским отделениями. Причем отпуск лекарств осуществлялся по не высоким ценам или же бесплатно.

Было в городе братство и погребальное.

Благотворительные еврейские заведения финансировались за счет пожертвований богатых бобруйчан, членских взносов, сборов в синагогах, на собраниях, свадьбах и т. д.

В 1875-м году купчихой Лозинской было основано общество, занимавшееся сбором для неимущих одежды. Рабиновичем в память о его матери был открыт дом для бедняков на двадцать шесть человек. Благодаря усилиям Б. Голанда в 1882-м году имело место открытие общества взаимопомощи.

Евреи получали ссуды под поручительства обеспеченных людей либо под залог. Погашение кредита было еженедельным, кредит выделялся на полугодие под щадящие проценты. Бедных людей вообще от этих процентов освобождали.

В 1887-м году на средства, собранные еврейской общиной, произошло открытие городской больницы, действовавшей под началом Исидора Самойловича Фейертага. В 1893-м году (летом) имело место открытие дешевой столовой. Инициатором этого были Шнеерсон, Гинцбург и Клеерман.


Расцвет еврейской жизни в Бобруйске в конце 19-го – начале 20-го столетий


Фото из источника в списке литературы [9]


Согласно данным переписей, в Бобруйске имел место расцвет еврейской жизни в конце 19-го столетия – начале столетия 20-го. Евреи в те времена изготавливали одежду и торговали продукцией сельского хозяйства. Но особых успехов евреи-бобруйчане достигли в заготовке леса и его продаже, отправляя лес в Россию (в южные ее области) и в порты Прибалтики.

В 19-м столетии Бобруйск считался одним из центров еврейской духовной жизни. Бобруйских раввинов знали не только в Беларуси, но и за ее пределами. Евреи чтили: Мордехая Баруха Эттингера, которого знали как руководителя хабадского хасидизма, Шмария Ноаха Шнеерсона, Хиллела из Паричей, и других. Если говорить о митнагдим, то можно отметить таких деятелей, какими являлись Яаков Давид Вайловский (Ридбаз) и Рафаэль Шапиро, который позднее стал главой Воложинской знаменитой иешивы.

Бобруйск мог гордиться и издательством, принадлежавшим Яакову Кохену Гинзбургу. Книги данного издательства (молитвенники и др.) отличались известностью, причем как в Бобруйске так и за его пределами (даже за пределами Беларуси). Это издательство работало до 1928-го года. Именно им было выпущено последнее в Союзе ССР произведение религиозной еврейской литературы (была выпущена «Ягдил Тора»).

В начале девятнадцатого столетия в Бобруйске работала Талмуд-тора и училища: мужские народные (их было два, в одном из них имелось ремесленное отделение), женские общеобразовательные (их было два) и также одно профессиональное женское. Синагог было в 1917-м году сорок две.

В конце 19-го столетия – начале столетия 20-го произошло обретение Бобруйском славы центра политической жизни беларуского еврейства. Это был город, где действовали организации сионистов и бундовцев (Бунд – это «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России»). Деятельность бундовцев развернулась в конце 1897-го года.

В Бобруйске осуществлялась деятельность бундовской типографии, что содействовало тому, что он стал одним из главнейших бундовских центров.

Весной 1898-го года в типографии Бобруйска имело место создание манифеста и формирование решения первого cъезда РСДРП, состоявшегося в Минске с первого по третье марта 1898-го года.

### 1.3 Начало «темного» периода бобруйской общины. Еврейский Бобруйск военного времени

Начало «темного» периода еврейской бобруйской общины

> Для Ребе Шмарьяу-Ноаха Шнеерсона один богач построил отдельную синагогу. А после смерти рабби в 1923 году говорили так: ́Еврейская жизнь в Бобруйске заснула…

> ́ (Илья Карпенко)


Фото из источника в списке литературы [10]


В 1898-м году (в июле) типографию захватила полиция, которой были арестованы семьдесят человек.

Наступил год 1917-й – год крушения Российской империи. Наступило время длительного нестабильного периода. Происходила передача власти от одних, стремящихся к власти группировок, к другим. Еврейские погромы стали частым явлением. В особенности проявляли «старание» поляки (с августа месяца 1919-го года по июль месяц 1920-го года Беларусь была под их оккупацией. Произошедший в Бобруйске погром отличался особой жестокостью: озверевшими польскими солдатами зарывались в землю живые люди.

В 1920-е годы произошло уменьшение еврейской бобруйской общины. В 1926-м году в городе насчитывалось 21558 человек евреев (это 42 процента от всего населения).

1920-е годы в Беларуси были благоприятными годами для культурного развития евреев и повышения их образованности. Но религиозная жизнь была под репрессиями.

Еще в 1922-м году Народным Комиссариатом просвещения республики был издан указ, который обеспечивал запрещение иешив и хедеров. В 1930-е годы «советы» приступили к сворачиванию деятельности еврейских школ и учреждений культуры. Хотя в 1939-м году имело место в некоторых из еврейских школ обучение на идише.


Еврейский Бобруйск военного времени


Фото из источника в списке литературы [11]


В 1941-м году (двадцать второго июня) началась, как известно, война. Немцы уже двадцать восьмого июня появились в Бобруйске. В республике нацистами устанавливался «новый порядок» с помощью адской машины смерти. В июле месяце 1941-го года в Каменке (деревня), находившейся поблизости от Бобруйска, утром в 7 часов был произведен расстрел двухсот пятидесяти евреев.

Нацисты создали в городе еврейское гетто, согнав туда более двадцати тысяч человек. В ноябре 1941-го года (седьмого числа) в Каменке было произведено убийство десяти тысяч бобруйчан-евреев.

В донесении нацистов, касающемся действий айнзацгрупп с первого по тридцать первое декабря 1941-го года было написано (Из статьи «История Бобруйской еврейской общины» [12]:

> «В Бобруйске, сразу после ухода частей полиции безопасности и СД, евреи опять активизировались. Они перестали носить опознавательные знаки, отказались работать, вступили в связь с партизанами и вели себя вызывающе по отношению к оккупационным властям. Поэтому в ходе специально проведённой акции был расстрелян 5281 еврей. Город Бобруйск и его окрестности, таким образом, теперь свободны от евреев».

1942-й год. В район города Бобруйска прибыли евреи из Польши – более трех тысяч. Их нацисты вывезли из Польши, когда было подавлено восстание в Варшавском гетто. Вначале их заставляли выполнять земляные работы, а после – расстреляли. Жестокость нацистов и их пособников не знала границ. Так, бывшим коммунистом Шкуровым вбивались в голову бобруйского раввина гвозди. Раввина звали Ицхок Беспалов.

Вот рассказ Марии Минц, которая была свидетельницей страшных событий [13]:

> «В нашем городе до войны было 80 тысяч жителей, 70 тысяч из них были евреи, – тут издавна проходила черта оседлости, подаренная евреям царской милостью. Бобруйск был занят немцами 28 июня 1941 года. Десятки тысяч евреев не успели уйти. Не успели потому, что наша родная советская власть не посчитала нужным сказать правду, предупредить людей…

> Мои родители и я, а также моя сестра и брат оказались в гетто. 7 ноября была проведена самая страшная акция: десятки тысяч евреев были расстреляны в деревне Каменка… На моих глазах убиты мои родные. Мне чудом удалось спастись перед самым расстрелом. Я никогда не забуду те дни. И никогда не изгладится из моей памяти смерть нашего раввина Беспалова. Фашисты хотели унизить его, поставить на колени. Но он не встал, а призвал евреев мужественно принять смерть и бросил в лицо убийцам: ́Вы проиграли войну, ибо льете кровь невинных. Бог такое не прощает!́Гестаповцы приказали своим прихвостням казнить раввина. Среди полицаев из местных нашелся палач, который стал вбивать раввину гвозди в голову, пока тот не рухнул на землю…

> Мне удалось уйти в партизаны…»

### 1.4 Послевоенная еврейская жизнь Бобруйска. О возрождении еврейской общины Бобруйска

Послевоенная еврейская жизнь Бобруйска


Фото из источника в списке литературы [14]


Когда война завершилась, евреи снова стали жить и трудиться в Бобруйске. В 1970-м году в городе их проживало шестьдесят тысяч. К тому времени синагоги уже не было ни одной. Только еврейское кладбище осталось.

Илья Карпенко пишет [15]:

> «Бобруйск во время войны пострадал, но, в отличие от Минска и Могилева, не столь значительно. Конечно, многочисленных когда-то деревянных домов почти не осталось. Но в целом центр Бобруйска сохранил свой исторический облик, а улицы – Муравьевская, Казначейская, Николаевская, Ольховская, Инвалидная, – хоть и утратили старые названия, не потеряли главного: своего особого бобруйского обаяния».

В 1970-е годы Меиром Зелингером было инициирование перемещения останков всех убитых нацистами бобруйских евреев в то место, где в настоящее время находится монумент. В 1980-е годы М. Зелингером и Марией Минц, которая дважды бежала из гетто и чудом уцелела, был на этом месте поставлен обелиск. В 1992-м году членами бобруйской общины имела место установка рядом с памятником камня в память о погибших евреях (о десяти тысячах убитых).

Еврейская община города обеспечила основную часть средств для реконструкции мемориала. Содействие было оказано Союзом беларуских еврейских общин и общественных объединений.


О возрождении еврейской общины Бобруйска


Фото из источника в списке литературы [16]


Еврейская бобруйская община начала возрождаться во 2-й половине 1980-х годов 20-го столетия.

В 1988-м году энтузиасты создали Клуб еврейской культуры, которому присвоено имя Менделя-Мойхер Сфорима. Это дало импульс включению евреев города в деятельность по возрождению славы еврейства города Бобруйска.

Сегодня можно констатировать, что бобруйская еврейская община является общиной с активно работающими программами и организациями разных направленностей, которые пользуются в городе уважением и поддержкой.

Бобруйская община считается в Беларуси одной из немногих общин, руководители которой являются представителями всех еврейских организаций, причем не только религиозной направленности, но и светских.

Сообща обсуждаются вопросы, касающиеся жизнедеятельности общины, а также организации и проведения всевозможных мероприятий, евреи не подразделяются на «чужаков» и «своих».

В общине уважают свое богатое и отличающееся разнообразием национальное наследие. Властями общине в распоряжение было передано здание бывшей синагоги, которое расположено в центральной части города Бобруйска.

Евреи города занимаются изучением своей древней истории и многогранной культуры.

Общине удалось добиться выпуска книги под названием «Негасимый свет», где имеет место представленность произведений ряда поэтов и писателей. Община отличается наличием своих коллективов – и хоровых, и музыкальных, и драматических.

Леонидом Рубинштейном выпущены поэтические сборники.

### 1.5 О бобруйском раввине Шауле Хабабо. О восстановлении бобруйской синагоги

Фото из источника в списке литературы [17]


О бобруйском раввине Шауле Хабабо

> В Бобруйске с приездом нового раввина значительно активизировалась работа еврейской религиозной общины, Он отметил, что раввин Шауль Хабабо – личность интересная и неординарная. Несмотря на молодой возраст, он полностью оправдывает столь высокое звание. Сам Шауль считает, что раввин – это не должность, это жизненное состояние. Именно поэтому, неверное, он и проявляет неравнодушие ко всему, что касается продвижения иудейства в Бобруйске. Шауль Хабабо… в Бобруйске сумел сделать многое. Благодаря его усилиям была значительно благоустроена синагога, и евреи охотнее стали ее посещать.

> (Председатель Совета объединения иудейской религиозной общины Беларуси Шолом Малинкин)

По мнению Леонида Рубинштейна, председателя общины в Бобруйске, произошло появление настоящего раввина, к которому люди тянутся.

Когда Шауль Хабабо стал раввином Бобруйска, он был очень молодым (в 25-летнем возрасте). Никто и подумать не мог, что такой молодой человек способен до неузнаваемости изменить жизнь религиозной еврейской общины, принадлежащей к движению Хабад – активному хасидскому движению.


О восстановлении бобруйской синагоги


Фото из источника в списке литературы [18]


Шауль Хабабо в самом начале своей деятельности в Бобруйске приступил к восстановлению синагоги, находящей на пешеходной Социалистической улице.

Поддержка международных еврейских организаций помогла раввину в деле приведения в порядок первого этажа двухсотлетнего обветшавшего здания, строительстве женской миквы, почти завершения строительства мужской, оборудования детской.

Синагога начала действовать еще до окончания работ по ее реставрации. В молитвенном большом зале находится Тора, которая является очень редкой и для которой ковчег привезли с Украины.

Практикуется проведение уроков (они проводятся в неделю 4 раза), изучение евреями своих законов и традиций.

Шауль Хабабо предложил открыть в городе кошерное кафе. Из Государства Израиль ежегодно идет поток туристов в Могилёвскую область. Поэтому работа подобного заведения вполне может стать довольно прибыльной. Однако, чтобы правильно готовить в нем пищу, требуется специалист – машгиах. Согласно законам Торы, в таких заведениях посетителям можно предлагать лишь блюда из мяса либо блюда парве (являющиеся не мясными, и не молочными).

### 1.6 О превращении Чонгарской синагоги в музей. О бобруйчанах, проживающих в других государствах и городах

О проведении работы по превращению Чонгарской синагоги в музей


Фото из источника в списке литературы [17]


С 2015-го года (с августа) началось проведение работ рядом с бобруйской старинной синагогой на Чонгарской улице.

Восстановление самой синагоги нецелесообразно, но мысль об организации музея, находящегося под открытым небом на территории остатков этой синагоги, многим понравилась, даже местным властям.

Собственником земли под разрушенным зданием является город Бобруйск, значит собственник музея будет муниципальным.


Фото из источника в списке литературы [17]


С самого начала раввин Шауль Хабабо позаботился, чтобы с территории будущего музея начал вывозиться мусор вместе с лишней землей, стала расчищаться площадка под строительно-реставрационные работы. Было предусмотрено (что очень важно), чтобы стены синагоги остались и превратились в своеобразный мемориал, внутри этого мемориала было запланировано благоустройство площадки с памятными знаками, напоминающими о древней иудаистской истории в городе и об известных евреях этого города.


Фото из источника в списке литературы [17]


С самого начала раввин Шауль Хабабо подумал о том, чтобы с еврейскими преданиями и легендами могли ознакомиться люди, знающие либо беларуский язык, либо русский, либо иврит.


О бобруйчанах, проживающих в других государствах и городах


Бобруйчане сегодня проживают в самых разных странах и городах. Но о тех, кто является выходцем из Бобруйска, не говорят «бывшие бобруйчане». Если человек стал бобруйчанином – это навсегда. Бобруйчане-евреи навещают свой родной город, стремятся к оказанию помощи общине.

Члены бобруйской общины сегодня, как правило, не обременены большими доходами, но каждый из них вносит какой может вклад в ее развитие, принимает участие в проводимых мероприятиях.

Бобруйские евреи в настоящее время обеспечивают продолжение развития традиций своей общины с древней ее историей.

## II Некоторые известные евреи Бобруйска

Бобруйский краеведческий музей. Фото из источника в списке литературы [19]

### 2.1 Бобруйск – город знаменитых людей. Цодык Яковлевич Славин

Бобруйск – город знаменитых людей


Если взглянуть на состояние этого города в 19 веке, то можно понять, почему белорусское еврейство считало его центром своей политической и культурной жизни. В городе жило множество гаонов, в нем родились знаменитая «бабушка» еврейской мемуаристики, писательница Паулина Венгерова, такие литераторы, как Иосиф Тункель, Леонид Коваль, Давид Шимонович, а также художники – Моисей Ашкенази, Исаак Давидович, Абрам Рабкин и многие другие. В этом городе родились артист Исидор Болотин (его еще называли Израилем Болотным); скрипачи Лев Горелик и Самуил Основич. Среди евреев Бобруйска множество смельчаков и специалистов в разных сферах.

Город – малая родина единственного в мире летчика, совершившего 4 тарана в воздухе, а также Героя Советского Союза Соломона Горелика. Этот город является родиной генетика Израиля Агола (оставил воспоминания о детстве в Бобруйске), историка Самуила Лозинского, экономиста Абрама Лурье, философов Семена Вольфсона, Бернарда Быховского. В Бобруйске родились многие политические деятели, как местного значения (известны имена Шепшла Ходоша, Фишла Каменского, Нисона Кацнельсона), так и более масштабного (Берл Кацнельсон, Кадиш Луз/Лозинский, Абба Ахимеир). До революции 1917 г. в городе было много ешиботов, где трудились выдающиеся раввины, известны имена Гилела из Парич, Шмарьяу-Ноаха Шнеерсона (внука Цемаха-Цедека), Рафаэла Шапиро, Шломо Зевина и др.


На сайте Союза беларуских еврейских общественных объединений и общин написано [20]:

> «Бобруйск – родина Берла Кацнельсона (1877—1944) – лидера сионистского рабочего движения, Кадиша Луза (1895—1972) – лидера киббуцного движения, спикера и председателя израильского Кнессета, равва Ицхака Ниссенбаума (1764—1942) – видного деятеля религиозного сионизма, Ицхака Табенкина (1887—1971) – одного из основателей движения Киббуц хаМеюхад, Абы Ахимеира – предводителя „Брит аБирьёним“ (Союза Хулиганов), видного политика Шмуэля Тамира и генерала Матитьягу Пеледа. На бобруйском генеалогическом древе соседствуют президент Израиля Залман Шазар и целая плеяда поэтов и писателей: Полина Венгерова (1833 – 1916), Давид Шимони (1886—1956), Буки Бен Йогли, Ицхак Каценельсон, Ури Цви Гринберг, Ализа Тур-Малка, Моше Шамир и Моше Табанкин, Эфролим Севеля, Абрам Рабкин, Леонид Коваль».

Некогда в городе жил раввин, которого звали Борух-Мордехай Эттингер. О нем рассказывалось множество майс, например, такая:

> Возле дома, где проживал рабби Мордехай, была огромных размеров лужа, которая никогда не высыхала. Когда у него спрашивали, почему эта лужа не высыхает, он объяснял: ««Всевышний представлял Адаму разных мудрецов. Когда очередь дошла до меня, увидевший меня Адам сплюнул и спросил: «Но разве это мудрец?» После этого подле моего дома и появилась постоянная лужа, которой никогда не суждено было высохнуть.

На самом деле знаменитых людей в Бобруйске столько, что обо всех них написать в этой книге просто невозможно. Я напишу об отдельных, а другие пусть не обижаются. Потому что про некоторых бобруйчан надо писать отдельные книги.


Цодык Яковлевич Славин


Фото из источника в списке литературы [21]


1924-й год – это год основания Краеведческого музея. Его первый директор – Славин Цодык Яковлевич, который был любителем-краеведом, уроженцем Глусской волости Бобруйского уезда.

Год рождения Цодыка Яковлевича – 1887-й. С 1920-го года он трудился как библиотекарь в городской библиотеке, в ее детском отделении, которое располагалось в здании, где прежде была Алексеевская женская гимназия.

Руководство Бобруйска в 1924-м году решило отвести для музея деревянное небольших размеров здание, располагавшееся во дворе, где находилась детская библиотека. Славину получили руководить работой по созданию краеведческого бобруйского музея.

К 1927-му году в музее были отделы: ископаемых, леса, полеводства, пчеловодства, животных, растений. Из всех коллекций музея наиболее богатой коллекцией была коллекция из минералов, в ней насчитывалось более пяти сотен образцов.

Имело место постоянное пополнение музея новыми интересными экспонатами. Их приносили городские и сельские жители.

В 1927-м году в Бобруйске было проведение большой экспозиции народнохозяйственных достижений Бобруйска. после этого экспонаты с нее (большую их часть) подарили музею.

В 1930-м году горисполком решил отдать музею здание на улице Пушкина (оно было особняком лесозаводчика Рабкина Михула, его построили в 1912 году). В этот период времени в музее велось много интенсивной работы по созданию новой экспозиции и увеличению фонда музея.

Открылись еще отделы промышленности, истории и религии. Данное здание музей занимал до начала войны.

Цодык Яковлевич Славин был большим энтузиастом своего дела. Но судьба его оказалась трагической. Он был обвинен в контрреволюционных активностях. Его в августе 1937-го года (шестого числа) арестовали. Ему суждено было погибнуть в лагере ГУЛАГа. Позднее он был посмертно реабилитирован.

### 2.2 Эфраим Севела и его памятник

Эфраим Севела


Фото из источника в списке литературы [22]


Если одесские легенды создавал Бабель, то бобруйские легенды – Севела. У Севелы Бобруйск – нечто вроде мифического пространства, населенного невероятными персонажами. Жизнь героев Инвалидной улицы, которую описал Севела, во многом напоминает жизнь бабелевской Молдаванки: это существование в необычном мире, своеобразный карнавал с невиданными, гиперболизированными чертами героев. Правда, евреи Бобруйска называли извозчиков «балаголами», а евреи-одесситы предпочитали использование слова «балагул» или «биндюжник». Кстати говоря, именно одесситы начали «мифологизировать» Бобруйск (вспомним Ильфа и Петрова, написавших «Золотого теленка»). Бобруйск действительно был (и остается) высококультурным, великолепным местом.


Памятник Эфраиму Севеле


Фото из источника в списке литературы [23]


С лета 2016 г. в самом центре Бобруйска стоит памятник киносценаристу и писателю Эфраиму Севеле (Ефиму Драбкину).Будущий писатель родился в 1928 году на улице под названием Инвалидная (ныне это улица Энгельса). Прошедший войну в качестве «сына полка», Драбкин учился в БГУ (журналистское отделение филфака); одновременно с ним, кстати, учился еще один знаменитый белорусский деятель, Алесь Адамович. Работал Драбкин с «Мосфильмом» и «Беларусьфильмом», активно помогал движению евреев, боровшихся за получение права выезда из Советского Союза. Сам он вначале выехал в Израиль, а позднее – в Соединенные Штаты. В эмиграции Ефим подписывался псевдонимом Эфраим Севела и посвятил себя написанию многочисленных книг, например: «Остановите самолет – я слезу», «Попугай, говорящий на идиш», «Моня Цацкес – знаменосец», «Почему нет рая на Земле». Книги эти, как и созданные по ним фильмы, популярны как в Беларуси, так и в мире. Севела в своих произведениях главным образом отражал жизнь евреев – в довоенном Бобруйске и в эмиграции, во время Великой Отечественной войны. В «перестройку» у Севелы появился шанс снимать фильмы в Москве, поэтому он переехал в Россию. Там и завершился в 2010 году его земной путь.


Фото из источника в списке литературы [23]


Памятник Севеле был поставлен в День города на деньги, пожертвованные жителем Бобруйска Александром Преснецовым и уже американскими бобруйчанами Геннадием Рабкиным и Феликсом Цупруном. В качестве автора проекта выступил бобруйский скульптор Иван Данильченко. Когда обсуждались проекты памятника, то бобруйчане выбрали проект, в котором должен был фигурировать попугай на кинокамере (намек на «Попугая, говорящего на идиш»). Однако госкомиссия утвердила вариант с голубями. В итоге же ни голуби, ни попугай на памятник не попали, осталась лишь кинокамера: ее-то и фотографируют сегодня жители Бобруйска и его гости. Рядом с памятником на вентиляционной трубе поместили цитату из «Легенд Инвалидной улицы»: «Теперь она переименована в честь Фридриха Энгельса – основателя научного коммунизма, и можно подумать, что на этой улице родился не я, а Фридрих Энгельс». Очень жаль, что властям Бобруйска и Беларуси важнее не являющийся уроженцем города коммунист Энгельс, чем прославивший славный белорусский город человек, служивший своей родине верой и правдой. Для Беларуси и Бобруйска было бы предпочтительнее, чтобы улица была переименована и стала улицей Драбкина (или Эфраима Севелы)

Маргарита Акулич для belisrael.info по материалам bobr.by и др. источникам

## III О герое-бобруйчанине Соломоне Горелике

### 3.1 Общие данные о Соломоне Горелике. Ленинградский период жизни Соломона Горелика

Общие данные о Соломоне Горелике


Соломон Аронович Горелик был участником Второй мировой войны, во время этой войны занимал должность помощника командира танковой роты по технической части первого танкового полка первой танковой бригады двадцать первой армии Юго-Западного фронта, военным техником первого ранга. Заслужил звание Героя Советского Союза (ему это звание было присвоено, к сожалению, посмертно). Также его посмертно наградили орденом Ленина.


Фото из источника в списке литературы [2]


Горелик Соломон Аронович родился в Бобруйске в семье рабочего (отец его был кожевенником, а мать – портнихой) в 1913-м году (седьмого июля).

Отец Соломона, Арон Иоселевич, был членом Российской социал-демократической партии (он в нее вступил в год основания), за ним велось наблюдение полиции.

С самого детства Соломона считали мастером на все руки. Он увлекался музыкой, хорошо пел, умел рисовать.

В 1927-м году (в начале) им были закончены пять классов школы-семилетки, после чего (в 1929-м году) – Бобруйская профессионально-техническая школа металлистов (получил специальность токаря-инструментальщика).

В 1930-м году Соломон Горелик приехал в город Ленинград, где работал на граммофонной фабрике токарем-ремонтником.


Ленинградский период жизни Соломона Горелика


В Красную Армию Соломон Горелик отправился в 1931-м году по путевке комсомольца.

Соломоном в 1932-м году была закончена бронетанковая школа в городе Ленинграде. Его обучение вначале проходило в ворошиловской школе авиационных техников, затем он перешел переводом в школу бронетанковую. После этого он проходил службу в Павловске (это под городом Ленинградом) в танковой части.

Соломон Горелик знал боевую технику безупречно и обладал отличными навыками вождения танков, что обеспечило ему большой авторитет – он слыл первоклассным специалистом. Соломон отличался доброжелательностью и чуткостью. Его любили и уважали товарищи.

С 1934-го года служил в качестве танкового техника учебного танкового полка в шестой танковой отдельной кировской бригаде. С апреля месяца 1938-го года был начальником мастерских боепитания бригады.

В 1938-м году его, как одного из лучших в Ленинградском военном округе танкистов, послали в Москву для участия в военном параде на Красной площади.

в 1939-м году им были завершены Курсы усовершенствования офицерского командного состава при втором танковом Саратовском училище. С августа 1939 года был военным техником второго запасного танкового батальона (Ленинградский военный округ).

В 1940-м году Соломон Аронович был переведен во Львов, где он был назначен помощником начальника курсов по переподготовке командного состава. В армию в то время началось поступление новых танков Т-34 и КВ. Горелик был одним из первых, кто их освоил и стал свой опыт передавать командирам-танкистам.

### 3.2 Соломон Горелик во время советско-финской войны

Соломон Горелик во время советско-финской войны


Соломону Горелику довелось принимать участие в советско-финской войне (война периода 1939-го—1940-го годов).

Он был воентехником второго ранга. На Кировском заводе он принимал танки и занимался их транспортировкой на Карельский перешеек.

Им с полей сражений эвакуировались в тыл поврежденные (подбитые) машины, иногда приходилось делать это под огнем врага. Однажды финнами танк Горелика был подбит, он едва уцелел, успев все-таки выскочить из объятой огнем машины.


Фронтовая биография Соломона Горелика

> Стереть не сумеют любые года Октябрьский тот бой величавый…

> (Александр Безыменский)

На фронте Соломон Горелик находился с июня месяца 1941-го года, воевал на Юго-Западном фронте, был участником Киевской оборонительной операции. Им в боях с войсками фашистской Германии был проявлен большой героизм и невероятное мужество. Ему удавалась неоднократная эвакуация с поля боя подбитых танков. Шквальный огонь противника не мог помешать ему исправлять повреждения. А при необходимости, если того требовали боевые обстоятельства, сам брал в руки руль и вел в атаку машину, блестяще выполняя работу как командира танка, так и водителя.

Соломоном Гореликом на войне были уничтожены в большом количестве вражеские орудия, миномёты, пулемётные гнёзда, немецкие военные.

Когда в июле месяце 1941-го года шли бои за Шепетовку, им были уничтожены противотанковые пушки (четыре), минометы (шесть), взводы немецкой пехоты (более двух).

В сентябре 1941-го года (двадцатого числа) шел бой под Богодуховом (город в Харьковской области), в котором Соломон участвовал. Им лично были уничтожены орудия (восемь), минометы (три) и подавлен гусеницами танка (который он вел) ряд пулеметных гнезд. Его личный пример отважного бойца поднимал дух танковых экипажей. Если была атака – Соломон был только впереди, и не иначе.

Двадцать третьего октября 1941-го года на подступах к Белгороду немцы, которые подтянули свежие силы, пошли на вклинивание в оборону войск их противника (советских войск) на стыке стрелковых подразделений.

Первой танковой бригаде было приказано обеспечить уничтожение прорвавшейся к городу группировки немцев. Боевые машины (их было пять), в которых находились автоматчики, атаковали гитлеровцев. Вперед вырвался танк лейтенанта Лысенко, вел его Горелик (воентехник первого ранга). Ворвавшись на позицию немецких артиллеристов, танк раздавил несколько вражеских орудий. И тут сильный удар, который потряс этот танк. Танк остановился. В течение двух часов танкистами велся огонь из танка. Но патроны и снаряды закончились, танкистам пришлось отбиваться гранатами. Машина была окружена немцами, которые предложили, чтобы экипаж сдался. Однако был отказ. Немцы подожгли танк вместе с находившимися в нем танкистами. Соломон Горелик и его командир сгорели заживо в танке.

Могила Соломона Горелика находится в Белгороде. Светлая память…

### 3.3 Трагические события в семье Соломона Горелика.