Д. В. Пивоваров
Онтология: материя и ее атрибуты

ВВЕДЕНИЕ

Бытие и его основные виды описываются философской онтологией. Полноту бытия составляет неисчислимое множество духовных, душевных и материальных вещей и событий. Един ли мир? Из чего мир построен? Есть ли единая и всеобщая первооснова этого континуума чувственно данных и сверхчувственных компонентов мироздания? Что в онтологическом и формальнологическом смыслах первично и наиболее фундаментально – дух или материя, неметричная идея-матрица или протяженное вещество, душа или плоть, сознание или внешний мир?

Именно так формулируются различные варианты основного вопроса классической философии. Не существует единого для всех мыслителей понимания предельной основы бытия. С древних времен и до наших дней активно конкурируют между собой, никогда окончательно не побеждая друг друга, идеалистические, материалистические, дуалистические и иные способы решения этой «вечной» мировоззренческой загадки.

Поэтому одинаково важно начинать изучение вузовского курса систематической философии со знакомства с такими противоположными гранями неисчерпаемого бытия, как дух (душа, сознание) и материя. Цель данного учебного пособия ограничена составлением развернутого введения в тему «Материя и ее атрибуты» (именно «введения», но не исчерпывающей дескрипции). Эту тему обычно включают в первую часть курса философии – в раздел «Учение о бытии» («Онтология»). Что же касается «духа», «души» и «сознания», то эти темы уже достаточно подробно освещены автором в трех томах его учебного пособия «Философия религии» (см.: Пивоваров Д. В. Философия религии: в 3 т. Екатеринбург, 2012–2013).

Категория материи – одно из важнейших всеобщих понятий в любой философии, будь то философия идеализма, материализма, дуализма, плюрализма либо скептицизма. Так, причину возникновения многообразия материальных вещей объективный идеалист Платон усматривает в обстоятельстве проекции божественных идей на «почти небытие» (хору). В гилеморфизме Аристотеля материя (хюле) определена как чистая возможность, которая становится действительностью, когда она объединяется с формой (морфе); формы же Стагирит в конечном счете объявляет продуктом божественного творчества. Дуалист Р. Декарт мыслит душу и материю как две независимые друг от друга изначальные субстанции, сопрягаемые между собой Богом. Согласно субъективному идеализму Дж. Беркли, материя есть не что иное, как комплекс человеческих ощущений. Логический пантеист Г. В. Ф. Гегель полагает, что материя образуется в процессе диалектически противоречивого саморазвития абсолютной идеи. Распространены также иные оригинальные философские учения о материи.

Особо важную роль категория материи играет в материалистической философии. Более того, философы-материалисты помещают ее в самый центр своих категориальных систем, обозначая данным концептом безусловное средоточие всего существующего, Абсолют, полноту бытия, первосубстанцию универсума. Обычно выделяют следующие главные разновидности философского материализма: 1) материалистические тенденции в античной философии (Фалес, Демокрит, Эпикур и др.); 2) механистический материализм Нового времени (Ж. О. Ламетри, П. А. Гольбах, К. А. Гельвеций и др.); 3) вульгарный материализм (К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт и др.); 4) материализм Л. А. Фейербаха; 5) марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и др.); 6) научный материализм (Г. Фейгл, Д. Армстронг, У. Селларс и др.). Трактовки категории материи в академической философии следует отличать от естественно-научных и общественно-научных представлений об основных видах и свойствах материального мира.