Священномученик Киприан, епископ Карфагенский
Книга о молитве Господней

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС РПЦ Р 16-604-3041

Публикуется по: Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Ч. 1: Книга о молитве Господней. Киев, 1879. С. 193–219. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии). – Переизд.: М.: Паломник, 1999. С. 252–273.

1

Евангельские заповеди – это не что иное, возлюбленнейшие братья, как Божественные наставления, основания к назиданию надежды, подпоры к утверждению веры, пища для укрепления сердца, кормило для направления пути, пособие к получению спасения: наставляя переимчивые умы верующих на земле, они приводят к Небесному Царству. Бог благоволил многое возвестить и предложить через рабов Своих, пророков, – во сколько же важнее то, что говорит Сын, что собственным голосом свидетельствует Он, – Слово Бога, бывшее в пророках, – не повелевая уже уготовить путь грядущему, но Сам приходя для открытия и указания нам пути, чтобы мы, блуждавшие во мраке, неосмотрительные прежде и слепые, будучи озарены светом благодати, держались пути жизни под водительством и управлением Господа!

2

Он-то, между прочими Своими спасительными наставлениями и Божественными заповедями, споспешествующими людям ко спасению, Сам дал и образец молитвы, Сам наставил и научил, о чем надлежит нам просить.

Даровавший жизнь – по той благости, по которой благоволил уделить нам прочие дары, – научил нас и молиться, чтобы, обращаясь к Отцу с той просительной молитвою, которой научил нас Сын, мы были тем удобнее услышаны. Он предсказал о наступлении времени, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 23), и предсказанное исполнил так, что мы, принявшие Духа и истину от Его освящения, поклоняемся истинно и духовно, держась Его предания. Ибо какая молитва может быть более духовна, как не та, которая завещана нам Христом, ниспославшим нам и Духа Святого? Какое моление может быть более истинным у Отца, как не моление, исшедшее из уст Сына, Который есть Истина? Следовательно, молиться не так, как научил Он, есть не неведение только, но и преступление, тем более что

Сам Он как-то заметил: устранили заповедь Божию преданием (Мф. 15, 6).

3

Будем же, возлюбленнейшие братья, молиться так, как научил нас Учитель Бог. Молиться Богу по Его указанию, доходить до слуха Его молитвой Христовой – вот приятная и доступная к Е1ему молитва! Когда молимся, пусть Отец познает слова Своего Сына. Обитающий внутри нас, в сердце, да будет и в речи. Так как Он ходатай у Отца за грехи наши, то, молясь о грехах наших, будем мы, грешники, употреблять и слова нашего Ходатая. Он говорит, что о чем бы мы ни просили Отца во имя Его, даст нам (см. Ин. 16,23); поэтому не тем ли вернее получим мы просимое во имя Христово, если будем просить Христовой молитвою?

4

Во время же молитвы речь наша и моление да будут соединены с благочинием, спокойствием и скромностью, будем помышлять не о том, что мы стоим перед лицом Бога и что надобно угодить очам Божиим и положением тела, и звуком голоса. Производить шум криком – это признак бесстыдного; напротив, скромному прилично молиться смиренной молитвою. Наконец, Господь преподал нам заповедь молиться тайно, в скрытых и уединенных местах, даже на своих постелях, – что особенно свойственно вере, – да знаем, что Бог везде присутствует, слышит и видит всех, полнотою Своего величия проникает в самые потаенные и скрытые места, как сказано в Писании: Бог приближаяйся Аз есмъ… а не Бог издалеча. Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его?…Еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23, 23–24). И опять: на всяцем месте очи Господни сматряют злыя же и благия (Притч. 15, 3). И когда мы сходимся вместе с братьями для торжественного принесения Божественных жертв со священником Божиим, то также должны помнить о скромности и благочинии: не бросать на ветер и кое-как прошений наших в нестройных голосах и не выражать шумной болтливостью моления, которое должно быть приносимо Богу смиренно, так как Бог выслушивает не голос, но сердце. Не криком должно напомнить о себе Тому, Кто видит помышления человеческие, по уверению Господа, сказавшего: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9, 4). И в другом месте: и уразумеют все церкви, что Яесмъ испытующий сердца и внутренности (Откр. 2, 23).

5

Это, как читаем в Первой книге Царств, понимала и соблюдала Анна, прообразовавшая Церковь: она приносила Господу не громкое моление, но просила Его тихо и скромно в тайниках своего сердца; приносила молитву тайную, но с явной верою; молилась не устами, но сердцем, в уверенности, что и так Бог услышит, и она действительно получила просимое, потому что просила с верою. Об этом так говорит Писание: и та глаголаше в сердцы своем, токмо устне ея двизастеся, а глас ея не слышашеся

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.