Символ веры
История догматов Христианской церкви. Часть вторая
Сергей Шестак

Дизайнер обложки Владимир Фуфачев

© Сергей Шестак, 2021

© Владимир Фуфачев, дизайн обложки, 2021

ISBN 978-5-4474-8813-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

УГОДНИК БОГА

1

Главой делегатов на Никейском соборе от провинции Ликия был епископ из города Миры – чудотворец Николай Мирликийский¹. Твердыня Церкви, великий столп благочестия Николай оскорбился до глубины души, когда Арий назвал Иисуса – рядовым творением Бога. По мнению афанаситов, он нанёс смертельный удар арианской доктрине «мечом веры и духовным оружием слова».

Мой вариант биографии Николая отличается от биографии Николая, изложенного византийским писателем Симеоном Метафрастом, самого древнего автора жития святого, которое я смог найти². Я взял пример с Димитрия Ростовского, священника Л. Воронова и исследователя-агиографа А. В. Бугаевского: их варианты биографии Николая тоже отличаются от сочинения Метафраста.

Николай родился в городе Патара, провинции Ликия в Малой Азии. Его жизнь была насыщена чудесами с самого раннего возраста.

Он простоял три часа в колыбели крещения – «никем не поддерживаемый, воздав тем самым честь Пресвятой Троице, великим служителем, которой он станет впоследствии» (Димитрий³).

Новорождённый ребёнок не может удерживать голову. Голова тяжела для слабенькой, неразвитой шеи. Николай простоял в колыбели крещения три часа, – легко, без посторонней помощи, – воздав честь Пресвятой Троице.

Он постился по средам и пятницам: вкушал молоко матери в эти дни один раз вечером после совершения родителями молитв.

Уникальность этих чудес заключается в том, что Николай узнал о них с чужих слов. Ему саму пришлось поверить в чудеса, которые сам же и совершил! Если он помнил, как стоял в колыбели крещения, как сосал грудь матери по средам и пятницам один раз вечером, – тогда, можно предположить, что он помнил и своё рождение.

Николай не дружил ни с мальчиками, ни с девочками, считая общение с ними бесполезной тратой времени. Его любимым занятием было молиться Богу: «Он проводил в храме Божьем целые дни и ночи в молитве и чтении божественных книг. По своему нраву он был подобен старцу. Неуместна в старости юность, но достойна уважения и прекрасна в юности старость».

Родной дядя Николая, – епископ города Патары Николай, – рукоположил племянника в диакона, пресвитера. И, поручив ему управлять церковью, уехал в Палестину. Когда он вернулся из святых мест, в церковной казне не оказалось трёх «больших» мешков золота. Николай сказал дяде, что потратил золото на благотворительность.

Один богатый, уважаемый муж обнищал. Доведенный нуждой до крайности, он решил организовать публичный дом, в котором будет управляющим, а его три дочери – проститутками. Бог подсказал Николаю, как спасти отца и дочерей. Нужно выдать дочерей замуж. У отца денег не было. У Николая тоже не было: его родители умерли, и он раздал своё богатое имение нуждающимся. Вот почему он взял три «больших» мешка золота из церковной казны.

Дядя похвалил племянника за богоугодное дело. И отправил его в Палестину поклониться святым местам, «где Христос ходил пречистыми Своими стопами».

Самый короткий и удобный путь из Патар в Палестину – морской. Николай предсказал бурю: «Я видел самого диавола, вошедшего в корабль, чтобы всех потопить в глубине морской». Ему не поверили: была прекрасная, замечательная погода – безоблачное синее небо, мягкий ласковый ветер; вода слепила бликами солнца. Когда буря началась, паломники и матросы сказали Николаю: «Если ты угодник Божий, утихомирь бурю».

Николай предсказал бурю, а потом утихомирил её – не ради своей славы. Он сделал добро – тайно. Чтобы Бог, увидев тайное, воздал ему – явно (Мат. 6: 4).

Когда море успокоилось, и наступила тишина, вдруг какой-то матрос упал с самой верхушки мачты на палубу и умер. «Святой Николай, готовый на помощь прежде, чем её потребуют», подбежал к матросу раньше врача, – самый первый, и воскресил матроса.

Николай обошёл в Иерусалиме все святые места. А ночью ему захотелось помолиться в храме. Ночью храм закрыт: прихожане спят. А Николай всё равно пришёл.

Освещённый тусклым, бледным светом луны, храм казался громадным. На дверях храма висел большой замок. И вдруг – «замкнутые церковные двери отверзлись сами собою, открывая вход тому, для кого были отверсты и небесные врата». Кто был свидетелем этого чуда – неизвестно, по всей видимости, церковный сторож.

Николай решил навсегда остаться в Палестине, удалиться в пустыню, – как вдруг услышал глас с неба, что ему пора возвращаться домой. Бог знал, что Иоанн, епископ города Миры, столицы Ликийской провинции, скоро умрёт. Николай станет его достойным преемником. «Великий светильник» не должен светить «в пустыне».

Вернувшись на родину, Николай поселился в монастыре, который основал его дядя. Он потратил три «больших» мешка золота – по личной просьбе Бога. Поняв, что племянник – угодник Бога, дядя решил предоставить возможность удостовериться в этом другим.

Монахи приняли Николая «с великой радостью, как ангела Божьего, наслаждались его богодухновенною речью, подражали его добрым нравам, назидались его равноангельским житиём». Он нашёл в этом монастыре тихое пристанище для богомыслия и решил остаться здесь навсегда. Но опять услышал глас с неба: «Николай, не здесь та нива, на которой ты должен принести ожидаемый Мною плод. Иди в мир и да будет прославлено в тебе имя Моё». Бог не захотел, «чтобы такое богатое сокровище добродетелей, коим должен обогатиться мир, пребывало заключенным в обители, подобно сокровищу, закопанному в землю». Николай понял, что Бог требует от него оставить подвиг безмолвия и идти на служение людям для их спасения.

«Избегая суетной славы среди своих сограждан и опасаясь её, он помыслил удалиться в другой город, где бы его никто не знал».

Он решил поселиться в незнакомом городе. Главой кафедры в родном городе был его дядя. Горожане знали Николая с раннего детства. Его благотворительность была у всех на слуху. Ему надоела суетная слава. Он приехал в город Миры, в котором его никто не знал, и жил «в этом городе, как нищий, не имея, где преклонить голову».

Как я предполагаю, не все монахи поверили Николаю, что он потратил три «больших» мешка золота на благотворительность: в любом коллективе есть скептики, глупцы и бездельники. Они необоснованно решили, что племянник потратил деньги на свои нужды.

Монахи неоднократно просили Николая рассказать эту историю. Сначала он принимал их любопытство за чистую монету. А они расспрашивали от безделья. Им было скучно. Их веселило его оправдание. Николая огорчало недоверие монахов. Он спас дочерей и мужа по просьбе Бога. Он извлёк этих несчастных людей своей благодетельной рукой из нищеты и греха, как из огня. Чем больше он старался переубедить монахов, тем больше они смеялись. Глупых монахов буквально разрывало от смеха, когда Николай рассказывал, как подкинул третий «большой» мешок.

Николаю настолько надоело недоверие монахов, что он решил сбежать из монастыря. А куда уехать? В Патару путь закрыт: горожане знали, чем он занимался, когда дядя уехал в Палестину, и обожествили его (ему надоела суетность славы). Он решил затеряться в многолюдной столице, где его никто не знал. Лучше жить в этом городе, как нищий, не имея, где преклонить голову, чем общаться с глупыми монахами.

По моему мнению, Николай не успел осуществить свой план. Легко жить в чужом городе нищим теоретически. Сложнее – практически. Он случайно попал в столицу. Епископ Иоанн умер. Дядя сказал Николаю, что предложит его кандидатуру.

В Миры приехали все епископы Ликии, чтобы избрать на освободившийся престол достойного. «Много мужей почитаемых и благоразумных было намечено в преемники Иоанну».

Дядя предложил архиереям назначить епископом своего племянника. А у них были свои кандидаты – близкие и дальние родственники. Они пришли к выводу, что людям невозможно избрать епископа. Главу престола провинции должен назначить Бог.

Епископы предались усердной молитве. И Бог исполнил желание епископов, внял их настойчивым мольбам: «открыл старейшему из них Свою благую волю».

Бог, представ перед архиереем наяву, сказал, что пастырем всей Ликийской страны станет тот, кто первым придёт в церковь на утреннюю службу: «Примите его с честью и поставьте во архиепископы: имя мужу сему Николай».

Потрясённый архиерей рассказал епископам о божественном видении (в том числе и дяде Николая). Епископы, узнав о видении, «усугубили свои молитвы».

Николай пришёл в церковь раньше всех. Он всегда «вставал в полночь на молитву, и раньше других приходил к утренней службе».

Как только он появился в притворе, архиерей спросил его имя. Николай растерялся и промолчал. Архиерей, озадаченный молчанием Николая, которого знал хорошо (бывало, гостил у его дяди в городе Патара), повторил вопрос. Николай ответил чётко и громко, как образцовый солдат: «Имя моё Николай, я раб твоей святыни, владыко!»

Услышав «краткую и смиренную речь», архиерей сразу понял, что этот молодой человек – именно тот Николай, предсказанный ему в видении: «ибо он знал из Священного Писания, что Господь благоволит к кроткому, молчаливому и трепещущему перед словом Божьим».

Молва, что пастырь избран, разнеслась по всему городу. Клирики и прихожане исполнились великой радости. Народ собрался у церкви. Архиерей обратился к горожанам: «Примите, братья, своего пастыря. Не человеческим собранием поставлен он, но Самим Богом». Воздав благодарение Богу, весь народ неизречённо возрадовался.

Слава преследовала Николая, как жестокий рок, как навязчивый ночной кошмар. Он специально уехал в другой город, чтобы отдохнуть от суетливой славы. Не перенеся человеческих похвал, Николай категорически отказался принять священный сан.

Его внезапное решение поразило епископов и весь народ, как гром с ясного неба. Умоляя его не отказываться от сана, они отчаялись: казалось, никакая сила не сможет заставить Николая изменить своё окончательное решение.

И вдруг он вспомнил, что общался с Иисусом-Богом и Богородицей – ночью, накануне смерти Иоанна. Спаситель подал ему «Евангелие», «украшенное золотом и жемчугом». А Пресвятая Богородица возложили на его рамена омофор. Николай понял, что это видение – Божий перст. Уступив требованию Бога, «усердным мольбам епископов и всего народа», он занял «архиерейский престол против своей воли».

2

Божий избранник, известный, знатный чудотворец Николай с интересом узнал на Никейском соборе о чуде Александра Константинопольского: тот связал уста языческому философу, который считал, что римские боги сильнее Иисуса.

Язычники упрекнули Константина, «что он верует не так, как надобно, и делает нововведения относительно веры, устанавливая в государстве новое Богопочтение, и просили позволения побеседовать о вере с епископом Александром».

Александр, муж высокой добродетели, никогда не упражнявшийся в словесной борьбе, принял подвиг по повелению царя. Как только языческий философ «начал свою речь, Александр сказал ему: „Во имя Иисуса Христа повелеваю тебе не говорить“, – и у человека вдруг связались уста; он замолк» (Созомен, 1: 18).

Если бы Николай был угодником Бога, чудотворцем, он обязательно попытался бы связать уста Арию, как Александр – языческому философу. Не может такого быть, чтобы он хотя бы не попытался! Его скромная, кроткая жизнь, насыщенная чудесами, является тому доказательством. Он простоял три часа в колыбели крещения, вкушал молоко матери по средам и пятницам, воскресил матроса, ангел открыл ему ворота церкви. Он неоднократно слышал голос Бога с неба, стал епископом по протекции Бога, сама Богородица возложила на него омофор!

Бог, назначив Николая епископом, обязательно помог бы ему связать уста Арию, «коварному врагу Церкви», «предтече антихриста». Не может такого быть, чтобы Он не помог Николаю, – Своему великому угоднику, светильнику, подобному ангелу Божьему!

Николай не смог загородить уста Ария с помощью чуда. «Божественной ревностью Николай, как второй Илия, разжёгся, дерзнул Ария не только словом, но и делом посрамить, ударив его в ланиту» (Димитрий Ростовский). Николай, здоровый, крепкий мужик, которому было сорок пять лет, ударил Ария, семидесятилетнего старика.

Николай был таким же «чудотворцем», как Александр Константинопольский. Биография Николая – фантазия, бездумное подражание «Евангелиям».

Какие бы чудеса не являли Иисус и апостолы, Николай являл точно такие же. Апостолы слышали глас с неба, и этот услышал. Ангел отворил апостолу Петру ворота тюрьмы, а этому отворил ворота церкви. Иисус усмирил бурю, воскресил мёртвого, и этот усмирил бурю и воскресил мёртвого. Если бы кто-то из апостолов вознёсся на небо, как Иисус, – Николай тоже вознёсся бы.

У ариан тоже были чудотворцы.

«Об Агапите, своем собрате-еретике, Филосторгий рассказывает много необыкновенного; свидетельствует, что он воскрешал мёртвых и множество недугов изгонял и излечивал. Говорит он также, что и другие чудеса совершал он, и что его трудами немало язычников было обращено в христианскую веру» (Фотий, 2: 8).

Фотий не верит Филосторгию: чудотворцы были только у афанаситов! «Девятая книга истории повествует о необычайных чудесах, сотворение коих Филосторгий приписывает Аэцию, Евномию и Леонтию. Причём Филосторгия от подобного рода измышлений ни в коей мере не удерживает и не смущает вся их абсурдность» (9: 1).

Афанаситы и ариане, доказывая истинность своего учения, указывали на своих чудотворцев. Православная (апостольская) вера та, чей чудотворец сильнее. Чудотворец арианин сильнее чудотворца афанасита. Ничего подобного! Чудотворец афанасит шевельнёт пальцем и от чудотворца арианина не останется даже мокрого места!

Биография Николая – результат соперничества идеологов афанаситов и ариан (авторов биографий чудотворцев). Учитель ариан Лукиан мог становиться невидимым, явился во сне к своему ученику Гликерию. Его чудеса – ничто по сравнению с чудесами Петра Александрийского, которого афанаситы объявили своим святым. Пётр изгонял демонов, которых никто не мог изгнать, возвращал слепым зрение, стал епископом по протекции Бога, общался с Иисусом наяву. Николай стал самым могущественным и знатным чудотворцем: он начал совершать чудеса с первого дня рождения.

Николай ударил Ария. «Отцы собора вознегодовали на святителя». Император Константин лишил Николая архиерейского сана и заключил в тюрьму.

«Но Сам Господь наш Иисус Христос и Преблагословенная Его Матерь, взирая свыше на подвиг святителя Николая, одобрили его смелый поступок и похвалили его божественную ревность».

Свидетели – святые отцы собора. Они увидели, как «Иисус Христос подал святителю Николаю Евангелие, а Пресвятая Богородица возложила на него омофор. Уразумев, что дерзновение святителя угодно Богу, отцы собора перестали упрекать его».

Николая торжественно освободили из заключения, возвратили прежний сан и объявили угодником Бога. Его несдержанность в отношении Ария объяснили излишеством ревности. «Святые отцы собора», – Осий, Александр, Афанасий, Евстафий, Маркелл? – увидевшие наяву Иисуса и Богородицу, не оставили воспоминаний об этом событии, не прославили свои имена для истории из-за скромности.

3

Биография Николая – двусмысленная.

Жители города Патары знали Николая, как чудотворца и благотворителя. Устав от суетности славы, он решил поселиться в другом городе, где его никто не знал. Он выбрал – столицу Ликийской страны Миры. Николай жил в этом городе, как нищий, не зная где приклонить голову. Епископ Ликийской страны Иоанн умер. Бог и Николай прославили друг друга. Бог назначил Николая епископом. А Николай, – участник Первого Вселенского собора, – нанёс смертельный удар арианской доктрине «мечом веры и духовным оружием слова».

Дядя и племянник, узнав о смерти епископа Иоанна, сразу приехали в Миры. Дядя сделал всё от него зависящее, чтобы племянник занял эту должность. Николай стал диаконом, пресвитером, епископом – по протекции своего дяди. Николаю было сорок пять лет на Никейском соборе. Он ударил Ария, семидесятилетнего старика.

Афанаситы задались целью убрать двусмысленности.

«В наших календарях указывается – святитель Николай умер около 345 года. И, как правило, говорится, что он родился в 280 году (то есть ему было 45 лет на Никейском соборе. – С. Ш.). Это кажется очень странным. Потому что по житиям и греческой, и латинской, и славянской традиций святой Николай стал епископом до диоклетианова гонения. То есть около 300 года. Получается, что он был возведён в столь высокий сан в 20 лет. Это крайне маловероятно» (А. В. Бугаевский⁴).

Николай усмирил шторм; повесил мантию (без опоры, в воздухе), которая заслонила императора Константина от слепящего солнца; воскресил мёртвого. Это нормально, естественно. Что необычного в воскресении мертвеца? Николай стал епископом в 20 лет. Это крайне маловероятно! Но если очень хочется, то можно: император Лев VI Мудрый или Философ (866—912) назначил патриархом своего 15-летнего брата Стефана, сместив патриарха Фотия⁵.

По мнению Бугаевского, Николай родился около 260 года, а умер около 335. Ему было сорок лет, когда Бог назначил его епископом. Шестьдесят пять лет – на Никейском соборе. Доказательство Бугаевского – греческая рукопись «Деяние о стратилатах» и исследование Луиджи Мартино, итальянского антрополога, который решил, что Николай умер в возрасте семидесяти-восьмидесяти лет.

Император Константин приказал подавить бунт вестготского племени тайфалов, переселённого с Дуная во Фригию. Фригия – континентальная провинция в современной Турции. Самый короткий путь из Константинополя во Фригию – по суше. Войны поплыли на корабле, – через Мраморное море, Эгейское море, Средиземное море. Зачем им это понадобилось? Ответ афанаситов: с берега Средиземного моря тоже была дорога во Фригию – лучше, короче, чем из Константинополя. Автор отправил воинов морем с единственной целью, – чтобы стратилаты (полководцы) встретились с Николаем. Внезапный шторм задержал продвижение воинов. Они решили переждать непогоду в порту города Миры – Андриаке, который находился в четырёх километрах от города.

Николай сообщил стратилатам, что они усмирят тайфалов, окажутся в тюрьме (их оболжёт префект претория Аблабий, «известный интриган, завистник, советник императора Константина»), о чудесном освобождении из темницы (Николай заступится за полководцев, явившись императору во сне). Так и случилось: стратилаты разгромили тайфалов, Аблабий оболгал полководцев, Константин посадил их в тюрьму. А потом выпустил – по ультимативному требованию Николая, который явился ему во сне.

По мнению Бугаевского, современники Николая ошибаются, сообщив, что он умер в 345 году. Он умер на десять лет раньше – примерно в 335.

Стратилат Непотиан, решив отблагодарить Николая за освобождение из тюрьмы, приехал к нему, но тот уже умер. Непотиан не назван консулом (он стал консулом в 336 году), значит, он приехал к Николаю в 334 или 335 году, когда ещё не был консулом. Итальянский антрополог Луиджи Мартино решил, что Николай прожил 70—80 лет. «Теперь вычитаем 70—80 лет. И выходит, что святой Николай родился около 260 года. И архиереем стал в 35—40 лет, а не в 20. Это совершенно нормально. Всё становится на свои места» (А. В. Бугаевский).

Всё стало на свои места. Арию было 69 лет⁶, Николаю – 65. Один старик ударил другого старика. Это нормально.

Если автор книги «Деяния о стратилатах» не назвал Непотиана консулом, это не означает, что тот не был консулом.

Почему Евтропий не назвал Константина императором? «Благоприятный исход всех дел весьма повредил душе Константина: начал он преследовать своих родственников и, в частности, сына своего, мужа выдающегося, а также сына сестры своей, юношу достойного нрава, убил, а вскоре и с женой своей поступил так же, не говоря уже о многих своих друзьях» (Евтропий). Значит, Константин не был императором!

Николай явился императору Константину во сне и потребовал выпустить из тюрьмы полководцев (в том числе стратилата Непотиана). «Если ты не послушаешь меня и не отпустишь их, – пригрозил он, – то я воздвигну на тебя мятеж, как во Фригии, и ты погибнешь злой смертью». Николай пригрозил злой смертью – императору!

Константин казнил сына Криспа, обвинив в заговоре; казнил жену и племянника. И казнил бы Николая, обвинив в колдовстве. (Император Валент (364—378) казнил всех «колдунов», узнавших имя следующего императора, и всех высокопоставленных чиновников с этими именами). Константин лишил Николая сана, посадил в тюрьму, – за то, что тот ударил Ария. Если бы Осий, Александр, Афанасий, Евстафий и Маркелл не заступились за Николая, он сидел бы в тюрьме до сих пор.

Константин разочаровался в афанаситах: отправил в ссылку заступников Николая – Афанасия, Евстафия и Маркелла. А Николая якобы испугался. Константин чтил учителя ариан Лукиана, молился в храме, названном в честь мученика.

«Сказание о стратилатах» – это небылица афанаситов.

4

У Николая якобы не было дяди, который назначил его диаконом, пресвитером, помог стать епископом. Он стал епископом якобы по протекции Бога.

«Древние агиографы допустили смешение двух житий. В Ликии было два святителя Николая» (А. В. Бугаевский).

Дядя был у Николая Пинарского, который жил в VI веке.

Поздние переписчики биографий святых решили, что Николай Мирликийский и Николай Пинарский – один человек. В результате чего в «житии великого Чудотворца возникли исторические несоответствия. Например, получалось, что Николай Мирликийский посещал храм Воскресения Господня на Святой Земле задолго до его основания императрицей Еленой» (А. В. Бугаевский).

Николай не мог посетить храм Воскресения Господня в 300 году: этот храм построили в 335. По мнению Бугаевского, Николай Мирликийский не был на Святой Земле. Известное паломничество совершил Николай Пинарский.

Симеон Метафраст сообщил, что Николай посетил храм Воскресения и поклонился кресту: «Однажды пречудный этот Николай отправился в Палестину, чтобы поклониться животворящему Гробу Господню и спасительному Крестному древу»⁷. А он не мог поклониться кресту: его ещё не нашли. «В славянском житии святого (автор Димитрий Ростовский. – С. Ш.) благоразумно умолчано о поклонении его честному древу Креста» (Архимандрит Антонин⁸).

В 300 году Николай поклонился кресту, который в 326 году отыскала Елена, – в храме, построенном в 335 году.

Зная церковную историю, Димитрий Ростовский благоразумно умолчал о кресте, решив, что Метафраст ошибся. По его мнению, Николай посетил не храм Воскресения, а небольшую церковь на Сионской горе, единственную в то время в Иерусалиме.

5

Великий угодник Бога якобы не бил Ария.

Сказание о том, что Николай ударил Ария нельзя признать истинным. Причина первая: это сказание «стоит в резком противоречии с безупречным нравственным обликом великого Святителя». Причина вторая: никейские отцы не имели права простить Николая, если бы он ударил Ария, – согласно 27 апостольского правила⁹. Они простили его, потому что он совершил менее тяжкий проступок. «По-видимому, Святитель Николай употребил в отношении Ария несколько резких выражений. Трудно, конечно, сказать, что это были за выражения, но на основании анализа лексики церковных песнопений можно думать, что Святитель Николай назвал Ария „хищным волком“, пытающимся расхитить и разогнать овец стада Христова и „безумствующим богохульником“». Причина третья: известие о пощечине Арию возникло в результате недоразумения. Переписчик заменил слова «повергать, ниспровергать» – на слова «поразить, ударить» (Священник Л. Воронов¹⁰).

Рассказ о пощечине Арию, смешение биографий двух Николаев – это досадные недоразумения, вольности переписчиков. А чудеса Николая – документальные истории, заверенные нотариусом Царства Небесного!

Один переписчик заменил слово «повергать» на слово «ударить». Другой переписчик заменил предложение «помог подняться матросу, который поскользнулся на мокрой палубе» на предложение «воскресил матроса, который упал с мачты». Один написал «поклонился древу честного Креста», другой, зная церковную историю, благоразумно опустил это предложение.

Если Николай не бил Ария, тогда, возможно, он был тем епископом, который разорвал Символ веры ариан. Он вырвал документ из рук председателя Никейского собора митрополита Евсевия Никомидийского! В то время епископы не знали, чей Символ веры будет признан апостольским. Николай совершил бесчестный поступок, за который епископы лишили его сана, а император Константин посадил в тюрьму.

Нарушив 27 апостольское правило, афанаситы оправдали себя небылицей: якобы они увидели наяву, как Иисус подал Николаю «Евангелие», а пресвятая Богородица надела на него омофор. Якобы афанаситы исполнили волю Бога.

6

Великий угодник Бога умер.

Николай не забыл о своей пастве, находясь в Царстве Небесном: подкладывал беднякам деньги, спасал моряков, покровительствовал студентам, купцам, детям.

«Очень может быть», что он стал покровителем детей после того, как воскресил трёх младенцев (Е. В. Аничков¹¹).

В голодный год некий хозяин гостиницы убил трёх младенцев, разрезал их на куски и засолил в бочке, чтобы кормить своих постояльцев. А Николай воскресил их.

По мнению Аничкова, Николай совершил это чудо при жизни. «Очень может быть», это чудо входило в жите Николая «нам неизвестное». То есть Аничков сторонник мнения, что рассказ о воскресении трёх младенцев – документальная история.

«Непростой была судьба города Миры и вместе с ним соборного храма, где был погребён святитель Николай»¹².

«Страшное» землетрясение разрушило церковь, в которой похоронили великого угодника Бога. Афанаситы возвели новый храм. Новый храм опять был разрушен. По одной версии – землетрясением, по другой – арабами.

«Катастрофическое» наводнение на реке Мирос принесло землю в лиман порта Андриаке. Порт Андриаке, морские ворота города Миры, потерял значение: обмелел, стал несудоходным. Жить в Мирах стало невыгодно после потери порта. Горожане переселились в другое место, где сейчас находится современный город Демре¹³.

«Частые нашествия сарацин совершенно ослабили и опустошили Миры, как и многие города христианского Востока. Сионский храм, служивший кафедральным храмом святителя Николая, так же постепенно приходил в упадок»¹⁴.

Турки завоевали Ликийскую страну. Бог отдал родину Своего великого угодника туркам, которые утверждали, что Иисус – не Бог. Замыслы Бога непостижимы! Миры опустели. Богослужения в церкви совершались один раз в месяц.

В 1087 году Николай явился во сне некому пресвитеру, жителю города Бари: «Скажи гражданам и всему собору церковному, чтобы они пошли в град Миры, взяли меня оттуда и положили здесь, ибо я не могу пребывать там, в опустошённом месте. Такова воля Господа»¹⁵.

«Такова воля Господа» – это со слов Николая. Жители Бари решили немедленно исполнить «волю Господа».

Баряне высадились в андриакском порту. Турок в Мирах не было, опустевшую церковь охраняло всего четыре монаха. Баряне, рассказав монахам о своих намерениях, попросили указать место, где хранятся мощи Николая, и предложили деньги в качестве компенсации. Монахи с негодованием отказались, хотели позвать на помощь местных жителей. Баряне связали монахов и выставили охрану.

Некий юноша Матфий пообещал убить монаха, если тот не укажет местонахождения мощей святого. На мощи указал другой монах, опасаясь за жизнь своего товарища. Баряне вскрыли пол, откопали саркофаг, закрытый треугольной крышкой. Разбили крышку и увидели мощи Николая, которые были погружены в благоуханное миро.

Запах был такой приятный, необычный, что барянам почудилось, что они оказались в раю. Дивный аромат учуяли даже матросы, охранявшие корабли, которые находились в шести километрах от церкви.

Весть о переносе мощей Николая разлетелась по всей Европе!

Венецианцы, ревнивые конкуренты барян, усомнились, что те забрали все мощи. Несколько косточек могли оставить. Венецианцы решили проверить своё предположение.

Они высадились в адриакском порту, пришли в церковь Николая, которую опять охраняли четыре монаха. Монахи подтвердили их предположение: уже двести лет мощи Николая хранятся в двух местах. Часть мощей перепрятал император Василий I (867—886) – никто не знает, куда он перепрятал. Вторую часть забрали баряне.

Венецианцы вскрыли гробницу Николая. Мощей не оказалось. Они попросили монахов указать место, где хранятся мощи Николая.

Монахи не знали место захоронения. Пытки монахов ни к чему не привели. Они не знали! Епископ распорядился прекратить мучения. Монахи отблагодарил епископа, – указали на мощи священномученика Феодора и святого Николая, дяди угодника Бога.

Венецианцы погрузили мощи на корабль, и вдруг некий моряк сообщил епископу о чудесном благоухании в одном из приделов церкви.

Епископ расспросил жителей. Местный епископ не совершал службу в приделе святителя Николая. Он совершал службу в другом помещении, на потолке которого была фреска, изображавшая Николая. Епископ решил исследовать это помещение.

«Венецианцы вернулись в церковь, разбили пол алтаря, начали копать и обнаружили другой пол. Они разбили его и, убрав большие камни, которые его поддерживали, нашли толстый слой стекловидного вещества, в середине которого находилась масса из окаменевшего как бы асфальта. Когда её вскрыли, внутри увидели, как говорит хронист, другую спёкшуюся смесь металла и асфальта и внутри неё находились святые мощи чудотворца Николая» (Священник А. Ястребов¹⁶).

Они увидели мощи чудотворца, – и сразу по всей церкви распространилось приятное, чудесное благоухание!

Венецианцы обнаружили среди прочих костей череп. Результат: у святого Николая оказалось две головы. Одна хранится в Бари, другая – в Венеции.

МОЛЧАНИЕ ЦЕРКВИ

1

Николай Мирликийский, – великий угодник Божий, прославленный чудотворец, святой, – оказался в центре внимания на соборе в Никеи после того, как совершил в отношении Ария или Евсевия Никомидийского некий поступок, за который был лишён сана и угодил в тюрьму. О нём заговорили все – внезапно. Он уподобился Солнцу на безоблачном небе, которое нельзя не заметить! И вдруг участие Николая на соборе стало легендарным, сохранилось только в преданиях: древнейшие авторы (Евсевий, Афанасий, Сократ, Созомен, Руфин, Феодорит) не оставили никаких свидетельств.

«Между тем, как с той и другой стороны сделано было множество возражений, и на первый раз возник великий спор» (Ж. К.. 3: 13) – возможно, это невнятный отголосок той бурной сцены. Верный своему решению оставить для потомков «наиболее приличные и достойные воспоминания», Евсевий опустил подробности.

«Ни один из источников, ни одно из сказаний о Никейском Соборе, даже со слабой претензией на древность, не упоминает в числе его участников имени Николая, епископа Мирликийского» (В. В. Болотов). «Нигде в исторических источниках не находится никакого следа того рассказа, с которым встречаемся в житии святителя Николая Чудотворца» (А. В. Карташёв).

По мнению Карташёва, рассказ о догматическом споре Николая и Ария – собирательный, обобщающий: «Спорили, волновались и, конечно, доходили до всяких крайностей. Не в столице только, а и по всем закоулкам. Везде появлялись свои „Арии“ и доводили до возмущения ревнителей правой догмы».

Имени Николая нет в древнейших списках участников собора в Никеи. Известно пятнадцать списков участников. Николай упомянут в шести, – менее древних, чем остальные девять.

Николай – не рядовой епископ. Он – великий угодник Божий, чудотворец, пламенный защитник веры, благозвучная труба Церкви. Он нанёс смертельный удар арианской доктрине «мечом веры и духовным оружием слова»!

Почему участие Николая на соборе стало легендарным, почему сохранилось только в преданиях? Почему древние церковные историки не рассказали о Николае? Почему его имени нет в древних списках? Как такое могло случиться?

Афанасий сознательно не упомянул о конфликте Николая и Ария, осуждении и оправдании Николая, найдя «неудобным упоминать об этих фактах в своих письмах и прочих сочинениях, ибо такое упоминание не усилило бы позиции защитников Православия в их жаркой борьбе с арианами». (Священник Л. Воронов¹⁷).

Феодорит (1: 14) с гордостью сообщил, сославшись на рассказ Афанасия, что Бог убил Ария. (Как я предполагаю, афанаситы зарезали Ария и сказали, что это сделал Бог). А сообщить о том, что Николай ударил Ария, значит, бросить тень на Николая.

Другая причина молчания Афанасия, по мнению Воронова: «он не стремился исчерпывающим образом поименовывать в своих сочинениях всех защитников Православия».

Евсевий не упомянул о Николае, потому что «всей душой сочувствовал арианам». Отцы собора, наученные Духом Святым, единогласно постановили, что Арий – еретик, враг Церкви, предтеча антихриста. Евсевий сочувствовал Арию вопреки указанию Бога. Вероятно, Евсевий сошел с ума, если не захотел покаяться.

Поздние историки (Руфин, Сократ, Созомен, Феодорит) не сообщили, потому что им запретили церковные начальники: «ибо Церковь во избежание клеветнических нареканий как на Святителя Николая, так и на судивших его святых отцов вплоть до IX века не давала своего благословения на оглашение в качестве её предания известия об участии Святителя Николая в деятельности Первого Вселенского Собора».

Почти пятьсот лет церковные начальники не разрешали объявить, что Николай был участником собора в Никее.

Активное участие Николая на соборе и упоминание Николая в древних церковных песнопениях, – эти события, по мнению Воронова, связаны между собой. Древние песни являются косвенным доказательством участия Николая на соборе, хотя в них нет упоминаний «о противоеретической деятельности святого Николая».

«На рубеже VII и VIII столетий город Миры посетил выдающийся проповедник того времени святой Андрей, архиепископ Критский, и произнёс в соборном храме похвальное слово святителю и чудотворцу Николаю».

Речь Андрея «блистала перлами дивной красоты». Он назвал Николая «Отцом отцов», «светильником вселенной», «твердыней Церкви». Андрей увязал победу над арианами с Николаем: «Ты поистине воин, ибо… мечом веры, сразившим Ариево разделение, ты исторг с корнем и Савеллиево соединение.

Согласно Арию, Отец и Сын – разделены: Отец – Бог, Сын – тварь. По мнению Савеллия, Отец и Сын соединены: Отец и Сын – это как имя и фамилия одного человека.

В похвальном слове «не содержится прямых указаний на присутствие святого Николая на I Вселенском Соборе». Андрей, зная о том, что Николай был участником собора в Никее, не сказал об этом прямо. «Проявляя мудрую осторожность, он не нарушил того молчания, которое в те времена хранила Вселенская Церковь».

Отсутствие имени Николая в древнейших списках Воронов объясняет неблагоприятными условиями хранения рукописей.

Списки участников собора редко переписывались. «Проходили не только десятилетия, но и столетия, прежде чем рукопись со списком никейских отцов находила себе переписчика». Рукопись настолько ветшала, что не все имена можно было разобрать, «концы листов отрывались», поэтому число имён постепенно сокращалось.

«Несмотря на столь неблагоприятное обстоятельство, драгоценное для нас имя Святителя Николая сохранилось в шести списках: пяти греческих и одном арабском. В остальных девяти списках имя Святителя Николая оказалось утраченным, вероятно, по вышеуказанной естественной причине».

2

В биографии Николая Мирликийского есть исторические несоответствия. Дядя Николая основал монастырь до гонения Диоклетиана (303). А первый монастырь основал Пахомий Великий в Египте в 318 году¹⁸. Николай посетил Иерусалим до гонения Диоклетиана. Он не мог поклониться Кресту в храме Воскресения. Императрица Елена отыскала Крест в 326 году. Храм Воскресения построили в 335.

Исторические несоответствия в биографии Николая не давали покоя митрополиту церкви святой Северины Фальконию (XVIII в.) (Архимандрит Антонин¹⁹). Решив доказать, что эти несоответствия – вставки поздних переписчиков, он задался целью отыскать самое древнее житие Николая. Он специально приехал в Рим и нашёл в ватиканской библиотеке житие некоего Николая, епископа города Пинары, земляка Николая Мирликийского: Пинары и Миры находятся в провинции Ликия.

Начало биографии Николая Пинарского потрясающе совпало с биографией Николая Мирликийского! Родителей звали Епифаний и Нонна²⁰. Он простоял два часа в колыбели крещения. Дядя Николая Пинарского (тоже Николай) основал монастырь. Ангел сказал дяде, что Бог избрал племянника от чрева матери. Николай совершил паломничество в Святую Землю. Он предсказал и усмирил шторм; воскресил матроса, который упал с мачты; двери церкви открылись перед племянником «Божьим хотением»; он поклонился древу честного Креста. На этом совпадения заканчиваются.

Николай Пинарский жил в VI веке при императоре Юстиниане I (527—565). Фальконий решил, что нашёл первоисточник. По его мнению, Николая Мирликийского не было! А был Николай Пинарский. Фальконий объявил выдумкой поздних переписчиков – архипастырство Николая Мирликийского, его участие на Первом Вселенском соборе, заключение в тюрьму и явление императору Константину во сне.

Сообщение Фалькония настолько противоречило устоявшемуся мнению, что целый сонм людей восстал на Фалькония.

По мнению архимандрита Антонина, Фальконий ошибся. В провинции Ликия было два святителя Николая. Один жил в Мирах, другой – Пинарах. Оба Николая слились «в памяти церковной в один досточтимый и святоублажаемый образ».

Николай Мирликийский – не рядовой епископ. Как могло случиться, что часть биографии Николая Пинарского вставили в биографию угодника Бога? Переписчик никогда не слышал о пламенном защитнике веры? Почему заказчик не указал переписчику на ошибку? Он тоже был безграмотным? Кто нанёс смертельный удар арианской доктрине «мечом веры и духовным оружием слова»? Чудотворец Великий!

Для афанаситов спутать биографии Николая Мирликийского и Николая Пинарского – всё равно, что большевикам спутать биографии Ленина и Сталина. Ленин якобы родился в городе Гори Тифлисской губернии. Ленин и Сталин слились в памяти большевиков в один досточтимый образ.

Фальконий объявил, что Николая Мирликийского не было. Его обвинили в невежестве. Точно так же ополчились бы на безграмотного заказчика или переписчика.

Архимандрит Антонин указал на грубые правки в биографии Николая Пинарского, как будто кто-то сверялся с биографией Николая Мирликийского.

Кто-то затёр слово «архимандрит» в заглавии жития. «Фальконий замечает, что слово „архимандрит“ счищено в рукописи, но различается вполне удовлетворительно». (Николай Мирликийский не был архимандритом – настоятелем монастыря). Кто-то затёр день смерти Николая Пинарского. «После слова „декабря“ есть подчистка весьма грубая, и нет возможности дознаться, какое слово было некогда на её месте». Теперь там написана цифра 6. (Николай Мирликийский умер тоже 6 декабря). Кто-то надписал сверху текста, что младенец Николай Пинарский не питался молоком матери по средам и пятницам. (Младенец Николай Мирликийский в эти дни сосал грудь один раз вечером, после совершения родителями молитв).

Некий западный летописец (XII в.) сообщил, что Николай Мирликийский умер в 673 году. И он был подданным Константина IV Погоната (668—685)²¹.

Как я предполагаю, идеологи Римской церкви решили выдать Николая Мирликийского за Николая Пинарского.

Не желание Церкви объявить конфликт Николая и Ария своим преданием, молчание Афанасия и церковных историков о конфликте, отсутствие имени Николая в древних списках участников Никейского собора, попытка объявить Николая жителем VI—VII вв. – это звенья одной цепи. Цель – доказать, что в IV веке николаитов не было. Николаиты жили якобы в I веке. Иисус Христос, объявив их своими врагами, якобы подразумевал предателя Николая, назначенного апостолами диаконом.

3

Император Феодосий Великий (379—395), посоветовавшись с фиваидским «пророком» Иоанном, объявил ариан государственными преступниками: отобрал церкви, конфисковывал дома, в которых ариане устраивали свои богослужения, лишил ариан права завещаний и получений наследств.

Ариане сражались, как сражались бы православные, если бы католики захватили резиденцию патриарха Московского и всея Руси.

Феодосий сослал арианина Иоанна Златоуста (354—407), предполагаемого организатора восстания в Антиохии (387), на остров Патмос, обвинив его в том, что он «не заступился за честь царя»: не помешал черни глумиться над императорскими статуями. Златоуст написал на этом острове книгу «Откровение Иоанна Богослова» («Апокалипсис»), в которой рассказал о встрече с Иисусом Христом.

Злодеяния афанаситов, мольбы ариан дошли до Бога. Иисус ненавидит дела николаитов (Николая Мирликийского) – лжечудотворство, нетерпимость к чужому мнению, навязывание своего богословия, репрессии оппонентов. Дни Феодосия (зверя) и фиваидского лжепророка Иоанна, с которым Феодосий советовался, сочтены: ангел кинет их живыми в озеро огненное.

Ариане размножили книгу, исполнив приказ ангела, показавшего Златоусту город Новый Иерусалим: «И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко» (Апок. 22: 10). Наказание близко. Надо размножить книгу, чтобы все узнали о наказании Бога. Книга разошлась большим тиражом.

Феодосий и лжепророк Иоанн вдруг умерли. Златоуст сбежал с острова в Антиохию. Следующим покойником, согласно пророчеству Златоуста, будет император Аркадий (сын Феодосия).

Аркадий хотел жить. Он решил назначить пророка Бога патриархом. Люди императора выкрали Златоуста из Антиохии, привезли в Константинополь. Златоуст согласился возглавить Церковь, осужденную Богом, при одном условии: епископы, с которыми ему придётся работать, должны покаяться. Император созвал собор! Епископы раскаялись. И Златоуст стал патриархом.

Бог пощадил Константинополь, как город Ниневию. Златоуст оказался вторым Ионой. Решив, что пророчество не сбылось, афанаситы объявили Златоуста лжепророком и уничтожили. Бог предупредил афанаситов, что они умрут, если обидят Златоуста. Организаторы гонения Златоуста умерли, в том числе император Аркадий.

По мнению афанаситов (современников Златоуста) они попали в глупое положение. Для них «Апокалипсис» – небылица. Смерть врагов Златоуста – совпадение.

Кто первый поверил Златоусту – концов не найдёшь. Ариане размножили его книгу, как одержимые. И небылица превратилась в пророчество. Златоусту поверили все, – в том числе первые лица империи. Перепуганный император Аркадий назначил Златоуста, врага своего отца Феодосия, патриархом Константинополя.

Введённые в заблуждение афанаситы, трагично об этом вспоминать, покаялись: все стали оригенистами, арианами и аномеями. Когда Златоуст проповедовал в церкви, народу набивалось столько, что яблоку было негде упасть.

День Страшного суда наступил – ничего не произошло. Златоуст сразу объявил себя вторым Ионой: Бог якобы пощадил Константинополь, как город Ниневию. А что ему ещё говорить? Конечно, он объявит себя вторым Ионой! Куда ему деваться?

Сначала умер Римский папа Анастасий, потом – чудотворец Епифаний Кипрский (организаторы травли Златоуста). А потом умерли организаторы собора, на котором осудили Златоуста, – Евдоксия и её муж император Аркадий. Их смерть – досадное совпадение. Никто не застрахован от совпадений! Люди умирают каждый день.

Книга «Апокалипсис» стала бестселлером: Иисус сказал Златоусту, что ненавидит николаитов (афанаситов). Всем хотелось прочитать. Книги расходились, как горячие пирожки. Афанаситы защищались: они объявили апостола Иоанна автором «Апокалипсиса». Они якобы всегда знали об этой книге. А николаиты – ученики Николая, которого апостолы назначили диаконом. Николай Мирликийский – ни при чём.

Десять царей, получив власть на час, рвали плоть Римской империи. Перепуганный Феодосий II, сын Аркадия и Евдоксии, вымаливая у Бога прощение, объявил Златоуста святым.

Афанаситы увековечили книгу Златоуста вопреки своей воле. Если апостол Иоанн написал «Апокалипсис», значит, эту книгу надо включить в «Новый Завет». И афанаситы – включили, проигнорировав мнение большинства современников, говоривших, что эта книга не принадлежит апостолу Иоанну!

Попытались скрыть членство Николая в своей партии, уничтожить память о нём: вычеркнули его имя из списков участников Никейского собора, не признавали своим преданием его конфликт с Арием. Якобы Николая Мирликийского не было: усмирение шторма, воскресение матроса, участие на Никейском соборе – небылицы греков. А был Николай Пинарский, который жил в VI веке. Это он усмирил шторм и воскресил матроса.

По мнению астронома, физика и математика Н. А. Морозова (1854—1946), Иоанн Златоуст зашифровал в зверях и всадниках «Апокалипсиса» созвездия неба, планеты в этих созвездиях. Определив положения планет в созвездиях, Морозов вычислил, что Иисус общался с Иоанном Златоустом 30 сентября 395 юлианского года.

«В этом, по моему убеждению, и заключается разгадка слова „николаиты“. Название николаиты здесь явно производится от Николая, подобно тому, как иезуиты – от Иисуса (Iesus). Но никакого другого выдающегося Николая в четвёртом веке не было, а потому и в Апокалипсисе, как книге конца четвёртого века, речь может быть только о сторонниках учения Николая Мирликийского, а не о легендарных „николаитах первого века“, вероятно, никогда не существовавших и выдуманных в средние века, чтоб объяснить слово „николаиты“ в Апокалипсисе» (Н. А. Морозов²²).

НАКАЗАНИЕ БОГА

1

Недостаточно объявить «Апокалипсис» книгой апостола. Нужно событие, которое станет толчком к написанию книги. Должны совпасть, как в прицеле, – годы репрессий, биографии действующих лиц, духовный упадок церквей, безвыходное положение императора, загнанного в угол: десять царей должны угрожать его жизни, его столица должна выпить чашу вина ярости гнева Бога. По моему мнению, такого события, отвечающего вышеперечисленным требованиям, не было в I веке.

Пророк Иоанн Богослов рассказал о последних днях врагов Бога и Иисуса. Случится землетрясение. Солнце помрачнеет, Луна нальётся кровью, звёзды падут, небо свернётся, как свиток, горы и острова сдвинутся. Перепуганные люди скроются в ущельях гор и скажут камням, чтобы они скрыли их от лица Бога и гнева Иисуса. «Ибо пришёл великий день гнева его, и кто может устоять?» (Апок. 6: 17). Град и огонь, смешанный с кровью, уничтожат деревья, траву, погибнут морские твари, пресная вода станет отравленной. Саранча получит власть скорпиона. «Люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Апок. 9: 4). Живые позавидуют мёртвым! Птицы соберутся на великую вечерю Бога: напитаются трупами царей, тысяченальников, свободных и рабов. Ангел лично уничтожит римского императора и его лжепророка. Он кинет их в озеро огненное, горящее серою (Апок.19: 18—21).

Терпение Иисуса закончилось. Он разгневан, раздражён, взбешён. Никогда такого не было! Он учил прощать. Пётр спросил Иисуса: «Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мат.18: 21, 22). Иисус простил своих палачей. «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23: 34). Нельзя бесконечно испытывать терпение Иисуса. Настал великий день гнева его! Кто вывел Иисуса из равновесия? Что нужно сделать такого, чтобы он начал мстить?

Афанаситы утверждают, что книга «Апокалипсис» – это ответная реакция Иисуса на зверские казни христиан в I веке. По моему мнению, книга «Апокалипсис» – это ответная реакция Бога на дела афанаситов. Они объявили Иисуса, обыкновенного человека, Богом, Который создал Вселенную, и уничтожили своих оппонентов.

Можно отрицать вмешательство Бога, но ни у кого не повернётся язык назвать, например, Турцию (родину Василия Великого, Григория Богослова, Николая Мирликийского) и Египет (родину Афанасия Великого) христианскими государствами. Бог отдал эти территории пророку Мухаммеду, который утверждал, что Иисус – не Бог.

2

Некий римский император сослал Ионна Богослова на остров Патмос за слово Божие и свидетельство Иисуса Христа.

Иоанн услышал позади себя громкий, трубный голос, как шум многих вод: «То, что увидишь, напиши в книгу и пошли церквам в Асии».

Иоанн никогда прежде не слышал такого необычного голоса, – властного, трубного, как шум многих вод! Недоумённый он обернулся к тому, кто говорил с ним. И увидел семь золотых светильников. А среди светильников стоял некто, похожий на Сына Человеческого, в длинной одежде иудейских первосвященников и царей, с золотым поясом у груди. Его волосы были белые, как снег; глаза, – как пламя огненное; ноги, – как медь, раскалённая в печи. В его правой руке были семь звёзд. Он выглядел, как Солнце, когда оно сияет в силе своей!

Могущество, власть, слава этого человека были настолько велики, что напуганный, ошеломлённый Иоанн упал к его ногам, как мёртвый.

«Не бойся, – Иисус дотронулся до Иоанна. – Я первый и последний, и живой. И я был мёртв, и вот я жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада. Итак напиши, что ты видел, и что будет».

Иисус продиктовал Иоанну послания к семи церквам. Первое – к епископу Ефеской церкви. И он сразу объявил, что ненавидит дела николаитов. «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и я ненавижу».

Согласно Иринею Лионскому (130—202), николаиты – это ученики Николая, которого апостолы назначили диаконом. Николай оказался вторым Иудой. Николаиты утверждали, что разврат – не грех, употребляли еду, которую язычники приносили в жертву идолам.

Согласно Н. А. Морозову, первого озвучившего эту версию, николаиты – это ученики Николая Мирликийского. А свидетельство Иринея о николаитах – это вставка переписчика его книги.

Кто такой Иоанн Богослов? Когда он жил? Кто сослал его на остров Патмос?

По мнению афанаситов, автор «Апокалипсиса» – апостол Иоанн, – без всякого сомнения. А возможно, он – другой ученик Иисуса.

Зачем им понадобился другой ученик? «Евангелие» и «Апокалипсис» написаны на греческом языке. «Евангелие» – на безупречном греческом. «Апокалипсис» – с орфографическими ошибками, нарушениями согласований частей речи.

Евангелист ни разу не назвал себя по имени – ни в «Евангелии», ни в посланиях. Автор «Апокалипсиса» сразу назвал себя.

Иоанн Богослов знает не только названия драгоценных камней, но также их цвета, оттенки и переливы, как будто когда-то работал с камнями – был геологом или ювелиром. Значит, он получил хорошее разностороннее образование – родился в богатой семье.

«И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Апок. 4: 3). Новый Иерусалим, нисходящий с неба от Бога, светился, как яспис кристалловиднный. Стены города были украшены драгоценными камнями. Яспис, сапфир, халкидон, смарагд, сардоникс, сердолик, хризолит, вирилл, топаз, хризопрас, гиацинт, аметист (Апок. 21: 11—21).

Любимый ученик Иисуса был рыбаком: Иоанн умел обрабатывать рыбу, шить и чинить сети, ходить под парусом. Его ногти был поломанными, пальцы – разбухшими от постоянной воды, изрезанными нитками, верёвками, в рыбьих уколах²³.

У престола Бога сидели на престолах двадцать четыре старца.

Андрей Кесарийский (ум. VII в.), автор первого полного толкования книги «Апокалипсис», отождествил этих старцев с двенадцатью ветхозаветными патриархами, родоначальниками колен евреев, и двенадцатью апостолами.

Если Андрей не ошибся, тогда Иоанн Богослов не был апостолом. Он увидел всех старцев сразу: «…а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Апок. 4: 4). Апостол Иоанн не мог увидеть себя со стороны. Он держался со старцами, как подчинённый. И не знал, с кем общался. «И один из старцев сказал мне: не плачь» (Апок. 5: 5). «Один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин» (Апок. 7: 13—14).

«Наука так и не пришла к определенному выводу, поэтому вопрос об авторе Апокалипсиса остаётся открытым» (А. В. Мень²⁴).

По мнению афанаситов, апостол Иоанн написал «Апокалипсис» в первом веке, – или в шестидесятых годах, или в девяностых.

На девяностые годы указал Ириней Лионский: «Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана» («Против ересей», 5: 36). Годы правления императора Домициана – 81—96.

На шестидесятые годы указал безымянный переписчик «Апокалипсиса». «После открытия сирского перевода Апокалипсиса VI века („Пококе“), где в надписании вместо Домициана назван Нерон, многие стали относить написание Апокалипсиса ко времени Нерона» (Епископ Аверкий²⁵). Годы правления нерона – 54—68.

Имена императоров не указаны в «Апокалипсисе». Переписчик сириец указал имя в заглавии книги. «Заголовок этот таков: „Откровение, данное евангелисту Иоанну Богом на острове Патмос, куда он был сослан при кесаре Нероне“» (И. Ньютон²⁶).

Согласовывая сообщение Иринея и сирийца, Ньютон предположил, что епископ Смирны Поликарп сказал своему ученику Иринею, что Иоанн написал «Апокалипсис» при Нероне, а опубликовал при Домициане. Ириней не понял своего учителя.

По моему мнению, Иоанн Богослов не мог проигнорировать приказ ангела Бога: «И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко» (Апок. 22: 10). Он опубликовал своё сочинение сразу после общения с ангелом. Иоанн Богослов не мог ждать тридцать лет. Нерон умер в 68 году, Домициан – в 96.

Сторонники датировки Иринея Лионского («Апокалипсис» написан в конце I века во времена Домициана) указывают на то, что церкви, упомянутые в книге, имеют «длинную историю».

Христианство в этих церквях «уже не в первой стадии чистоты и истины – ложное христианство пытается занять в них место наряду с истинным. Всё это предполагает, что и деятельность святого апостола Павла, долго проповедовавшего в Ефесе, была делом уже давнего прошлого» (Епископ Аверкий).

В некоторых церквах, упомянутых в «Апокалипсисе», «отмечается сильный духовный упадок (например, в Ефеской, Сардиской, Лаодикийской). Знаменательно, что это произошло в двух церквах, которые опекал Павел, и потому считается, что это указывает на большой интервал после их основания. Все письма создают впечатление, что эти церкви имеют длинную историю» (Д. Гатри²⁷).

По мнению Морозова, «Апокалипсис» написан в 395 году.

Характеристика церквей, данная Аверкием и Гатри, соответствует более IV веку, чем I. «Деятельность святого апостола Павла, долго проповедовавшего в Ефесе, была делом уже давнего прошлого». Некоторые церкви, упомянутые в «Апокалипсисе», имели уже трёхсотлетнюю историю. Иоанн Златоуст указал на их духовный упадок. «Христианство в них уже не в первой стадии чистоты и истины – ложное христианство пытается занять в них место наряду с истинным». Попытка ложного христианства выдать себя за истинное христианство увенчалась успехом: афанаситы навязали свою веру руками императоров, уничтожили своих оппонентов и сожгли все их книги.

Предположим, информация Иринея Лионского подлинная: император Домициан репрессировал апостола Иоанна.

Иисус продиктовал Иоанну Богослову письмо епископу Смирны. «И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, который умер и снова живой» (Апок. 2: 8). К кому Иисус обращался? Кто был в то время епископом Смирны?

Согласно Иринею, Евсевию и Иерониму – первым епископом Смирны был Поликарп (р. 83): они рассказали о Поликарпе так, что никогда не догадаешься о его предшественнике.

«Смирна – знаменитый Ионийский город… Первым епископом здесь был святой Поликарп, ученик Иоанна Богослова» (Архимандрит Никифор²⁸).

Если Иисус продиктовал Иоанну письмо епископу Смирны в 96 году (последний год правления Домициана), тогда Поликарпу было в 96 году всего 13 лет.

Год рождения Поликарпа вычисляется по дате его смерти. Ему было 86 лет, когда язычники казнили его (Поликарп сам сообщил о своём возрасте). Евсевий Кесарийский указал в «Хронике», что язычники казнили Поликарпа в 169 году. 169 – 86 = 83.

Поликарпу было всего 13 лет, когда Иисус написал ему письмо. Апостол Иоанн не мог назначить ребёнка епископом!

Афанаситы состарили Поликарпа на 13/14 лет, чтобы в 96 году ему было 26/27 лет. Согласно анонимному автору книги «Мученичество святого Поликарпа», язычники казнили Поликарпа в 155/156 гг. 155/156 – 86 = 69/70²⁹.

Если Нерон (ум. 68) сослал Иоанна на остров Патмос, тогда Иисус написал письмо предшественнику Поликарпа. У епископа Смирны Поликарпа (р. 69/70/83) должен быть предшественник, о котором не рассказали Поликарп, епископ Антиохии Игнатий Богоносец (друг Поликарпа), Ириней (ученик Поликарпа), учёные – Евсевий и Иероним. Эти авторы обязательно сообщили бы о предшественнике Поликарпа, если бы Иисус Христос написал ему письмо! А они промолчали.

У Поликарпа был, оказывается, предшественник – Вукол.

«Вукол (с греческого – пастух) был учеником апостола Иоанна Богослова и первым епископом Смирнской церкви»³⁰.

Доказательство автора этой информации – сочинение «Житие святого Поликарпа», которое написал пресвитер Пионий. Согласно этому Пионию, епископ Смирны Вукол и апостол Павел (ум. 64/67) «любили святого Поликарпа» (р. 69/70/83).

«Не только святой Вукол, но и святые апостолы, Павел и Иоанн Богослов с прочими учениками Христовыми любили святого Поликарпа» (Димитрий Ростовский³¹).

Апостол Павел не мог знать Поликарпа даже теоретически. По одному преданию, Поликарп родился в 83 году, по другому – 69/70. А Павел был убит или в 64 году, или 67.

Первый епископ Смирны Вукол – небылица афанаситов. Зачем они сочинили эту небылицу? Они не знают, кто сослал Иоанна Богослова на остров Патмос. Если Нерон, тогда Вукол первый епископ Смирны, а если Домициан, тогда Поликарп.

Афанаситы утверждают, что они ссылаются на разные предания. Они выстраивают преемственность задним числом, гадают.

Иисус Христос продиктовал Иоанну Богослову письмо епископу города Фиатира. «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий» (Апок. 2: 18). Кто был епископом этого города?

Церковь в Фиатире появилась в III веке. Епифаний Кипрский (ум. 403) обвинил сторонников этого мнения в незнании истории. Церковь в этом городе якобы была в I веке, но погибла, как пророчествовал апостол, и возродилась 112 лет назад.

«Потом некоторые из тех же еретиков нападают ещё на сие изречение… „в Апокалипсисе ещё сказано: напиши ангелу церкви, которая в Фиатире: а там в Фиатире нет церкви христианской; как же он писал к той церкви, которой нет?“» (Епифаний³²).

По мнению нынешних афанаситов, Епифаний комментировал книгу еретиков, которые жили во II веке. Я считаю, что Епифаний спорил со своими современниками, утверждавшими, что апостол Иоанн не является автором «Апокалипсиса». Церковь в Фиатире не возродилась 112 лет назад. Она была создана впервые в середине III века.

3

Иоанн Богослов зашифровал имя императора под числом 666.

«Были написаны еврейскими буквами „кесарь“ и „Нерон“, и сумма числовых значений каждой буквы составила шестьсот шестьдесят шесть… Более удачного толкования до сих пор не найдено» (А. В. Мень³³).

Действительно, имя «кесарь Нерон» даёт число 666, «но натяжка в том, что это не простое имя, как требуется автором, а целых два слова: имя и титул… Вот почему толкование Ньютона мне кажется единственно допустимым» (Н. А. Морозов).

Согласно версии Ньютона, имя зверя – это слово «латинский», написанное на греческом языке. Сумма букв этого имени даёт число 666.

«Апокалипсис» написан на греческом языке. А число 666 означает «кесарь Нерон», если эти два слова написаны на еврейском. Использование еврейских букв в греческом тексте, по мнению академических историков, является доказательством того, что автор этой книги был иудеохристианином: все апостолы – евреи.

Никто не знает национальность Златоуста: древние биографы и церковные историки не сообщили. Он мог быть евреем: Епифаний Кипрский, организатор травли Златоуста, был евреем.

Оригинальная рукопись «Апокалипсиса» истлела от времени. Существуют рукописи, в которых указаны цифры – 616, 646, 665.

«…есть рукописи, в которых указано 646 и 616»³⁴.

«В древних списках Апокалипсиса встречаются числа 665, и даже – 646» (Е. К. Дулуман³⁵).

Ириней объявил число 616, которое соответствует латинскому написанию «кесарь Нерон», ошибкой переписчика.

Бог накажет переписчиков, иказивших среднее число имени. В «древних» списках «Апокалипсиса» написано число 666. Им надо «возвратиться к истинному числу имени, чтобы не быть причисленными к лжепророкам» («Против ересей», 5: 30, 1—2).

Самая древняя рукопись «Апокалипсиса», если Домициан репрессировал апостола Иоанна, написана в 96 году. Ириней родился в 130 году. У него были рукописи, написанные в начале или середине II века. Он не мог назвать их «древними». Рукопись II века древняя для редактора книги Иринея, жителя, например, XV века.

Число шестьсот шестьдесят шесть «стоит во всех лучших и древних списках (Откровения)» (Ириней Лионский).

У меня больше права назвать рукописи, например, Л. Н. Толстого древними, чем Иринею – рукописи апостола Иоанна. Он родился через тридцать два года после смерти Иоанна. Я родился через шестьдесят два года после смерти Л. Н. Толстого. Но мне никогда не придёт в голову назвать его рукописи древними.

Ириней умер в 202 году. Почему богословы следующих поколений продолжали упорно считать подлинным число 616? В кодексе Ефрема (V в.) указана цифра 616. Цезарий Арлеатский (VI век) процитировал «Апокалипсис» с числом 616. Как я считаю, мнение Иринея о числе 666 – вставка. Этой вставки не было в их времена.

Согласно афанаситам, числа 616, 665 и 646 – безобидная орфографическая ошибка, которые всегда есть в любом тексте.

Переписчик не мог сделать ошибку в этом слове. Он переписывал известную книгу. Он знал число заранее, как день своего рождения! Он мог написать с ошибкой любое другое слово, но только не это.

Как я думаю, Иоанн Златоуст зашифровал имя императора Феодосия. Афанаситы решили заменить его другим императором. Цифры – 616, 646, 665 – злонамеренный подлог. Это поиск кандидата на роль «зверя». Их окончательный вариант – кесарь Нерон.

Возможно, Златоуст зашифровал первые четыре буквы – ФЕОД (ΘEOΔ). Эти буквы знали все жители Римской империи задолго до прихода Феодосия к власти. Они стали смертным приговором для высокопоставленных чиновников, имена которых были – Феодор, Феодот, Феодосий, Феодул. Перепуганные чиновники поменяли свои имена.

Тогда число зверя было 88. Θ (9) + E (5) + O (70) + Δ (4) = 88.

Некие «затейливые люди», решив узнать имя следующего императора, который будет править после Валента (364—378), совершили обряд волхования. И «злой демон» показал им первые четыре буквы – ФЕОД (Сократ, 4: 19).

Император Валент собирался править долго и счастливо. А его преемником будет сын Галат. Валент казнил «затейливых людей», узнавших, по его мнению, имя узурпатора, а также казнил всех высокопоставленных чиновников, имена которых начинались на эти буквы, в том числе и полководца Феодосия старшего – отца будущего императора Феодосия младшего (379—395), «который будет править после Валента». Валент не смог обезопасить свой трон. Сын Галат – умер. Валент погиб в сражении с готами. Предсказание «злого демона» исполнилось.

Златоуст, возможно, намеренно зашифровал не всё имя. Он напомнил, что о воцарении Феодосия сообщил «злой демон» – через своих слуг прорицателей. (По мнению церковного историка Сократа, «злой демон» показал «затейливым людям» четыре буквы имени будущего императора). Феодосий был для арианина Златоуста «зверем»: он репрессировал оппонентов афанаситов, подавил религиозное восстание в Антиохии, казнил семь тысяч жителей города Фессалоники.

4

Ангел, решив показать Иоанну Богослову суд над великой блудницей, привёл его в пустыню (Апок.17: 1—18).

Иоанн увидел женщину в порфире, сидящую на багряном звере, у которого было семь голов и десять рогов. Одежда женщины была богато украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом. Она держала золотую чашу, наполненную мерзостями блудодейства её, и была пьяная от крови свидетелей Иисуса. А на её лбу было написано: «Великий Вавилон – мать блудницам и всем мерзостям земным».

Иоанн удивился: красивая развратная женщина в царском пурпурном облачении, пьяная от крови святых и держащая золотую чашу с нечистотами разврата её, сидела на невиданном чудовище – багряном звере, переполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами!

Ангел объяснил недоумённому Иоанну, что женщина – это «великий город, царствующий над земными царями» (то есть столица империи – Рим). Десять рогов – «десять царей, которые ещё не получили царства». Эти десять царей «возненавидят блудницу, и разорят её… и сожгут её в огне» (То есть внешние враги империи, – по толкованию Ньютона, германцы, гунны и аланы, основавшие свои царства на руинах Римской империи). Семь голов зверя – это семь (римских) царей, «из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть».

По мнению латинского экзегета Викторина Петавского (ум. 303), пять павших римских царей – это Гальба (68—69), Вителлий (69), Отон (69), Веспасиан (69—79), Тит (79—81). «Один есть» – это Домициан (81—96), во времена которого, как считает Викторин, Иоанн написал «Апокалипсис». Викторин акцентировал внимание на том, что пророчество Иоанна о коротком сроке правления царя, сменившего Домициана, в точности исполнилось. «А другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть» – это Нерва (96—98). Его срок правления, как и обещал Иоанн, был коротким – неполные два года.

Афанаситы считают толкование Викторина Петавского своей непобедимой идеологической крепостью, неусыпно охраняюшей датировку «Апокалипсиса» первым веков. Книгу Евсевия Кесарийского «Церковная история» в этом сравнении можно уподобить с великой Китайской стеной: он сообщил о том, что все авторитетные христианские писатели, жившие во II – III веках, знали об каноническом «Апокалипсисе».

До наших дней дошло четыре редакции книги Викторина Петавского. Эти редакции являются примером того, как афанаситы легко фальсифицировали тексты.

Вторая редакция принадлежит знаменитому Иерониму, который сделал её «по просьбе некоего монаха Анатолия». В прологе к ней он скромно сообщил, что ограничился несколькими добавлениями, сокращениями и исправлениями. Нынешние учёные, сравнив его редакцию с оригиналом, пришли к выводу, что он не оставил от оригинала живого места! Иероним улучшил стиль, заменил старый латинский перевод Священного Писания новым, убрал все места, содержавшие ошибочные хилиастические представления, «существенно дополнил первоначальный текст различными вставками, заимствованными главным образом из толкований Тихония³⁶».

Автору статьи выгодно заимствование Иеронимом толкования Тихония. Это заимствование старит «Апокалипсис». Однозначно нельзя сказать, кто заимствовал объяснения: Иероним у Тихония или редактор книги Тихония у Иеронима.

Тихоний (ум. 390/400) был епископом донатистов. Его толкование книги «Апокалипсис» не сохранилось³⁷. Он разъяснял «Апокалипсис» в «Книге о семи правилах», дошедшей до наших дней.

Все толкования «Апокалипсиса» появились после 395 года, предполагаемой даты написания этой книги. Афанаситы не могли остаться в стороне: ариане обвиняли их в том, что они – николаиты, дела которых ненавидит Иисус Христос. Некий монах Анатолий дал своё толкование этой книги на экспертизу Иерониму: тот был искусным писателем, знатоком Писаний, переводчиком, знал греческий и еврейский языки. Его беспощадное редактирование – косвенное доказательство, что этот текст не принадлежал известному автору. Невозможно представить, чтобы кому-то пришло в голову улучшить текст, например, Л. Н. Толстого, изменить его стиль. Афанаситы приписали сочинение монаха Анатолия известному экзегету Викторину Петавскому, мученически погибшему во времена гонений Диоклетиана. Результат: Иисус Христос стал ненавидеть дела николаитов, живших в первом веке.

У неприступной крепости имени Викторина Петавского есть уязвимое место. Иисус Христос не мог написать письмо епископу Смирны во времена правления Домициана. В последний год его правления Поликарпу, первому епископу Смирны, было всего 13 лет. Апостол Иоанн не был автором «Апокалипсиса». В 44 году иудеи убили его в Иерусалиме. Пророчество Иисуса Христа исполнилось.

Имена семи царей, которых, как я считаю, подразумевал Иоанн Златоуст, предполагаемый автор «Апокалипсиса»: «пять пали» – Константин (306—337), Констанций (337—361), Юлиан (361—363), Иовиан (363—364), Валент (364—378); «один есть» – царствующий Феодосий (379—395); «а другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть» – сын Феодосия – Аркадий (395—408)³⁸.

Багряный зверь, на котором сидела развратная женщина, – восьмой царь. Этот зверь – «есть восьмой, и из числа семи, и пойдёт в погибель». Согласно толкованию Морозова, восьмой царь – это Римская империя, ставшая рассадником учения афанаситов, которая тоже погибнет.

По мнению «Викторина», восьмой царь – это воскресший Нерон. Он станет царём иудеев, будет иметь другое имя и другой облик, чтобы иудеи не узнали его и объявили Христом.

«Викторина» не заботило правдоподобие. Он намерено ложно толковал, категорично не согласный с тем, что этот текст указывал на гибель империи. Как он считал, империя победившего христианства не может погибнуть. Наоборот – афанаситы заслуживают похвалы: они очистили империю от врагов Бога – еретиков и язычников.

Одна из семи голов зверя была смертельно ранена, но рана вдруг исцелилась. То есть один из римских императоров выжил после смертельного ранения.

«По широко распространенному толкованию, рана, которую получила одна из голов, это рана, нанесенная одному из императоров. В те времена по всему Востоку ходило поверье, что Нерон не убит, а только ранен» (А. В. Мень).

Как я думаю, первоисточник этого «поверья» поздний, – это разъяснение сообщения «Викторина» о воскресшем Нероне.

Если бы Иоанн Богослов подразумевал Нерона, тогда он не был бы пророком. Советник по прошениям Эпафродит убил Нерона, – вонзил в его горло меч. Пророк не мог ссылаться на слухи.

По моей версии, Иоанн Златоуст подразумевал императора Феодосия. Тот вдруг заболел и, решив, что умирает, попросил епископа Асхолия крестить его. Епископ исполнил его просьбу. И Феодосий вдруг выздоровел (Сократ, 5: 6).

Ранение головы зверя можно также отождествить с гибелью в 378 году римской армии и императора Валента в сражение с готами. Следующий император Феодосий привлёк готов к управлению государством и восстановил империю.

«И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелена. И дивилась вся земля, следя за зверем… и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» (Апок. 13: 3—4).

Готы-ариане нанесли «зверю» смертельную рану: разгромили римскую армию и убили императора. А многоголовый «зверь» вдруг исцелился: империя возродилась.

5

Не успел Иоанн Богослов прийти в себя от созерцания многоголового зверя, одна из голов которой была смертельно ранена, но исцелилась, как вдруг увидел другого зверя, вышедшего из земли. У него было два рога, как у агнца, но говорил он, как дракон!

Согласно толкованию Меня, этим вторым зверем был лжепророк: «Это как бы карикатура, гротеск на Агнца, закланного в начале мира, это тень Христа, пародия на Него».

Лжепророк «творит великие знамения». Этими чудесами «он обольщает живущих на земле» (Апок. 13: 11—17).

Как я думаю, этим лжепророком был фиваидский «пророк» монах Иоанн, «славившийся знанием будущего», с которым Феодосий постоянно советовался (Созомен, 7: 22). Ариане не могли считать монаха Иоанна пророком. Для них он был лжепророком.

Тиран Евгений захватил власть в Риме. Феодосий решил посоветоваться «с пророком Иоанном, славившимся знанием будущего», как ему поступить: объявить тирану войну или подождать, когда тот сам нападёт. Иоанн предсказал ему убедительную победу.

Лжепророк (монах Иоанн), совершая великие чудеса, заставил людей поклониться первому зверю (Римскому папе, сделавшему империю лжехристианской), смертельная рана которого уже зажила (Феодосий выздоровел). Лжепророк требовал также, чтобы все люди получили на правую руку или лоб некое начертание. У кого не будет этого начертания, тому будет запрещено покупать и продавать.

Император Феодосий запретил арианам, отвергавшим начертание зверя, «покупать и продавать»: запретил завещать и получать наследства, отобрал не только церкви, но частные дома, владельцы которых предоставляли их для «еретических собраний».

По версии Ньютона и Морозова, начертанием зверя был латино-византийский крест. Древние христиане не использовали кресты в богослужениях. Римляне навязали «начертание зверя» Востоку.

«Знак зверя, крест, показывает, что Латинско-Византийская империя была уже христианской, и что на язычников и всех, не принадлежавших к господствовавшей тогда церкви, совершались в то время сильные гонения, как и видно из эдикта императора Феодосия, относящегося к началу 395 года, объявившего еретиков… лишенными гражданских прав, и даже отнявшего у них право передавать свои имения другим лицам по завещанию» (Н. А. Морозов).

Оппоненты Иоанна Златоуста, предполагаемого автора «Апокалипсиса», озаботились поисками лжепророка. Как я думаю, они решили сделать этим лжепророком «волхва» Симона, о котором рассказал евангелист Лука в книге «Деяния святых апостолов».

Христианин Симон был самарянином, преданным учеником диакона Филиппа, не отходившим от своего учителя. Он предложил апостолу Петру деньги в обмен на способность давать Духа Святого. Пётр ответил: «Серебро твоё да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги». Симон ответил: «Помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами» (Деян. 8: 9—20).

Никто не знает, раскаялся Симон или нет: Лука не рассказал. Наверное, Симон искренне считал, что всё покупается и продаётся. В противном случае, он не посмел бы предложить Петру деньги. Лицемерные христиане следующих поколений показательно возненавидели Симона: для них он был законченным негодяем. Указывая на соринку в его глазу, они не замечают в своём глазу бревна.

Афанаситы объявили Симона чёрным магом, отправили в Рим. Согласно одному «преданию», Симон был лжепророком императора Клавдия (41—54), согласно другому – императора Нерона (54—68).

Первым рассказал о его чудесах автор «Деяний» Лука, при условии, что его книга не искажена. Симон изумлял всех самарян своими чудесами, от малого до большого. Потрясённые самаряне говорили о Симоне, что он – велика сила Бога (Деян. 8: 10—11).

Важное примечание: рассказав о реакции людей на чудеса Симона, Лука, – как я предполагаю, хитрый редактор его книги, – умолчал о самих чудесах. Его молчание о чудесах Симона неслучайно. Если бы редактор рассказал подробно, как это сделал, например, игумен Синайского монастыря Анастасий Синаит (VII в.), никто не поверил бы, что Симон «изумлялся» чудесам Филиппа.

«Люди видели, как Симон заставлял статуи ходить; как он входил в пламя не обжигаясь; как превращал своё тело в различных животных; как на пирах вызывал привидения и фантомов; как с помощью невидимых духов заставлял мебель двигаться по комнате. Он объявил, что его сопровождает множество теней, которых он назвал душами умерших. Наконец, бывало, что он летал по воздуху» (Анастасий Синаит³⁹).

Анастасий Синаит – автор самого фантастического рассказа о Симоне. Возможно, этот Анастасий и был одним из тех афанаситов, которые состарили «Апокалипсис», переведя стрелку с лжепророка Иоанна, с которым Феодосий советовался, на Симона, знавшего апостолов.

Сочинив эту небылицу, Анастасий упустил из вида рассказ апостола Луки о Симоне. Симон изумлялся паранормальным способностям Филиппа лечить людей. Нечистые духи с воплями выходили из одержимых, хромых людей, исцелённых Филиппом. Если бы Симон превращался в животных, заставлял статуи ходить, умел летать, это Филипп изумлялся бы его чудесам.

Симон не творил чудес или был незатейливым фокусником, развлекавшим сельчан по праздникам. Его «чудеса» были детской забавой по сравнению с чудесами Филиппа.

Знаток языческой мудрости апологет Иустин Философ (100—167), – второй по времени после Луки биограф Симона Мага.

Иустин сказал императору Антонину Пию (138—161) и сенаторам правду в глаза: их предки ошиблись, объявив человека Симона – богом. Этот Симон родился в деревне Гитта, находящейся в Самарии. Демоны наделили его способностью творить чудеса. Он изумлял римлян чудесами во времена императора Клавдия (41—54). Потрясённые римляне воздвигли в его честь статую «на реке Тибр между двумя мостами, с такою надписью на римском языке: „Симону, богу святому“» («Первая апология», 26).

А римляне не объявляли Симона богом и не воздвигали ему статую. «Статуя, посвященная некому богу Semo, действительно существовала, но Симон Маг не имел к ней отношения» (Е. В. Афонасин⁴⁰). Как я думаю, римляне никогда не слышали о Симоне.

По мнению нынешних афанаситов, Иустин Философ ошибся, объявив статую богу Semo статуей Симону Магу. Это их дежурное объяснение. Они всегда объявляют свои вставки-небылицы ошибкой автора. Иустин был крупным специалистом языческой философии: знал учения стоиков, перипатетиков, пифагорейцев, платоников. Он стал христианином, разочаровавшись в языческой религии. Знаток римских богов Иустин Философ не мог совершить детской ошибки. По моему мнению, ошибся редактор.

Ириней Лионский (130—202) – третий по времени биограф Симона Мага.

Симон объявил себя Отцом, Сыном и Святым Духом. Он учил, «что он есть тот самый, который между иудеями явился как Сын, в Самарии нисходил Отцом, к прочим же народам пришёл как Дух Святый» («Против ересей», 1: 23). Ириней знал учение савеллиан: Отец, Сын, Святой Дух – три имени Бога. Он дал понять, что савеллиане заимствовали своё учение у «еретика» Симона.

Этот рассказ Иринея о Симоне принадлежит редактору, исполнившего заказ партийного начальника сделать Симона негодяем. Христианин Симон, знавший апостола Петра, ученик диакона Филиппа, не отходивший от учителя, не мог объявить себя Богом.

Афанаситы, объявив книгу Иоанна Златоуста «Апокалипсис» книгой апостола Иоанна, стали гадать, у какого императора, сославшего автора книги на остров Патмос, был лжепророк. По мнению «Иустина Философа», лжепророк был у Клавдия, по мнению анонимного автора книги «Страсти апостолов Петра и Павла», – у Нерона.

Симон Маг одновременно находился в двух разных местах: разговаривал с сенаторами в доме и с народом на улице. Нерон, потрясённый чудом Симона, воздвиг ему статую «о двух лицах: одно к сенату обращённое, другое – к народу»⁴¹.

Как я предполагаю, «Иустин Философ» указал на Клавдия по прихоти преемников Епифания Кипрского: тот считал, что император Клавдий репрессировал Иоанна Богослова. Епифаний неслучайно указал на Клавдия: он знал, что в 44 году иудеи казнили братьев Иакова и Иоанна в Иерусалиме (во времена Клавдия). По версии Епифания, иудеи казнили Иакова; а Иоанн якобы уехал в ссылку.

6

Есть ещё одна подсказка, указывающая на императора, переполнившего чашу терпения Бога, – он умер от руки ангела.

Ангел кинул императора (зверя) и его лжепророка в озеро огненное, горящее серою (Апок. 19: 20).

Ангел убил ассирийцев эпидемией чумы. «И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мёртвые» (Ис. 37: 36). Следовательно, император тоже должен умереть от болезни. «Феодосий заболел водянкой и после шестнадцатилетнего правления окончил жизнь» (Фотий, 11: 2). То есть он погиб от руки ангела.

Царь Ассирийский Синахериб осадил Иерусалим. Он потребовал капитуляции и глумился над Богом Израиля. Египтяне, союзники Израиля, не помогут им. Он уничтожит их, как уничтожил Вавилон. Нет такой силы, которая остановит его!

И вдруг какое-то загадочное происшествие спутало планы Синахериба.

«При раскопках Лахиша была обнаружена огромная братская могила. В ней лежали беспорядочно сваленные останки более чем полторы тысячи людей… Египетская легенда гласит, что… на ассирийцев были насланы полчища крыс, которые повредили колчаны, тетивы и рукоятки щитов, так что „на следующий день завоеватели, оставшиеся без оружия, обратились в бегство“. В Библии мы читаем: „В ту ночь пришёл Малеах Ягве и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят тысяч человек“… Если вспомнить, что в древности крысы были символом чумы, то представляется наиболее вероятным, что на армию Синахериба обрушился противник, перед которым он был бессилен – эпидемия… Синахерибу ничего больше не оставалось делать, как немедленно отступить. Поспешно хороня умерших, ассирийская армия покинула рубежи Египта и Палестины. Это выглядело почти как бегство. Иерусалим был спасён» (А. В. Мень⁴²).

«Неожиданное снятие осады и возвращение Синахериба в Ассирию засвидетельствовано также и в ассирийских источниках»⁴³.

Признаки зверя сходятся на Феодосии, как в прицеле. У него был лжепророк монах Иоанн. И он умер от руки ангела.

Историки не сообщили об участи «пророка» монаха Иоанна. Если Феодосий действительно был тем самым императором, разозлившим Бога, значит, лжепророк Иоанн тоже умер от болезни. Ангел кинул их в озеро огненное, горящее серою.

Императоры Клавдий, Нерон и Домициан, на которых указывают афанаситы, на роль зверя не подходят. Во-первых, у них не было лжепророка. Во-вторых, они погибли от рук людей: Клавдия – отравили, Нерона и Домициана – зарезали.

7

Иоанн Златоуст предсказал смерть императора Феодосия, лжепророка фиваидского монаха Иоанна и сына Феодосия – Аркадия.

Аркадий испугался: его папа и «пророк» монах Иоанн, с которым тот постоянно советовался, вдруг умерли. Аркадий – следующий кандидат в покойники. Пять царей пали, «один есть» – царствующий Феодосий; «а другой (Аркадий. – С. Ш.) ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть». Аркадий умилостивил Бога: выкрал пророка Златоуста из Антиохии и назначил патриархом.

По мнению нынешних афанаситов, Аркадию якобы захотелось послушать «артиста слова». Златоуст якобы был самым талантливым богословом на всю Вселенную. Вот якобы почему он выкрал его из Антиохии и назначил епископом Константинополя.

Афанаситы раскаялись. Златоуст попросил Бога отменить наказание. Бог исполнил просьбу Своего пророка – не разрушил Константинополь. То есть предсказание Златоуста не сбылось. Афанаситы сразу объявили Златоуста лжепророком и уничтожили.

Иисус предупредил афанаситов: они умрут, если обидят Златоуста.

Кто обидит двух свидетелей Бога, «тому надлежит быть убиту» (Апок. 11: 3—5). Вторым свидетелем Бога был, по моему мнению, однопартиец Златоуста монах оригенист Аммоний⁴⁴.

Епископ Палладий, близкий друг Златоуста, объявил внезапный мор врагов Златоуста наказанием Бога. Умерли организаторы травли – Римский папа Анастасий и чудотворец Епифаний Кипрский. Епископ Халкидона Кирин умер в мучениях: ему отрезали обе ноги, охваченных гангреной. Евдоксия (жена императора Аркадия), ненавидевшая Златоуста, умерла через два месяца после того, как Златоуст уехал в ссылку – 6 октября 404 года. Аркадий умер в 408 году – на другой год после смерти Златоуста. Императрица и император умерли молодыми. Аркадию было 31 год.

Афанаситы вынужденно признали Златоуста своим святым – по приказу императора Феодосия II (сына Аркадия и Евдоксии), на глазах которого был захвачен и разграблен германцами-арианами Рим. Феодосий II умолял Златоуста, стоя перед его мощами на коленях, простить Евдоксию и сохранить царство.

Царь германцев Аларих разорил Рим в 410 году. Падение вечного города потрясло афанаситов – в том числе и творца апостольской преемственности афанаситов писателя Иеронима, который жил в то время в Вифлееме.

«Я решил исполнить своё давнее обещание – написать толкование на пророка Иезекииля. Но в самом начале работы мой дух до того потрясён был опустошением Западных провинций и всего более города Рима, что, говоря пословицей, я забыл своё имя от горя и долго молчал, зная, что теперь время слёз» (Иероним⁴⁵).

Предсказание Златоуста исполнилось: афанаситов потрясёт разорение Рима и гибель Римской империи. «И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его» (Апок. 17: 8).

Аларих и другие цари исполнили приказ ангела Бога, растерзав блудницу: «…Бог положил им на сердце – исполнить волю Его» (Апок. 17: 17). «Рассказывают, что, когда Аларих спешил к Риму, один добрый италийский инок просил его пощадить город и не быть виновником стольких зол. Но Аларих отвечал, что он так действует не по своей воле, что кто-то никогда ему не даёт покоя, повелевая разорить Рим, на что он наконец и решился» (Созомен, 9: 6).

Златоуст предсказал возрождение афанаситов после гибели Римской империи: германцы-ариане, уничтожившие Западную Римскую империю, сменят свою веру: станут афанаситами.

Цари, уничтожившие блудницу, отдадут свои царства «зверю, доколе не исполнятся слова Божии» (Апок. 17: 16—17). Слово Бога исполнилось: германцы-ариане стали афанаситами.

По моему мнению, «вышедший из бездны зверь» царствует на земле до сих пор.

Римский папа Климент VIII (1592—1605) – убийца итальянского философа Джордано Бруно (1548—1600). Патриарх Московский и вся Руси Иоаким (1674—1690) – убийца протопопа Аввакума (1620—1682).

Царство зверя установилось на земле не навсегда. Бог ограничил его время сроком. Опять «вышедший из бездны зверь» и царствующий на земле – погибнет окончательно (Апок. 17: 8).

НАЗНАЧЕННЫЕ «ЗВЕРИ»

1

Императоры Нерон и Домициан убивали своих подданных без разбора – и христиан, и язычников. Языческие историки Тацит и Светоний привели имена больше десятка убитых язычников. Евсевий Кесарийский увековечил для истории имена всего двух погибших христиан – Петра и Павла. Он не назвал имена других погибших христиан, – апостолов из числа семидесяти учеников Иисуса, о гибели которых сообщили анонимные авторы житий святых, но нелогично увековечил имена убитых язычников, как будто они были для него важнее, чем христиане. Его странный поступок можно объяснить только тем, что массовых убийств христиан в I веке не было. Нерон не только ненавидел христиан, но и глумился над жрецами: изнасиловал весталку Рубрию; осквернил святой источник, искупавшись в нём, сначала возвеличил сирийскую богиню Атаргатис, а потом стал мочиться на неё; ограбил храмы. Другими словами, у Иисуса Христа не было причины пригрозить Нерону и Домициану «Апокалипсисом»: язычников пострадало в разы больше, чем христиан.

Если датировку «Апокалипсиса» первым веком уподобить с идеологической крепостью, тогда троянским конём для неё будет биография первого епископа Смирны Поликарпа.

Поликарп сообщил филиппийцам в своём послании, что во времена императора Нерона в Смирне не было христианской церкви. Апостол Павел хвалится филиппийцами «во всех Церквах, какие только познали в то время Бога, а мы (жители Смирны. – С. Ш.) ещё не знали Его» («Послание к филиппийцам», 11). Павел написал филиппийцам в 61 году. А жители Смирны, сожалеет Поликарп, не знали в то время Бога. То есть у них не было христианской церкви.

Христианской церкви в Смирне не было и во времена императора Домициана. Поликарпу в последний год его правления было всего 13 лет. «И ангелу Смирнской церкви напиши» (Иисус Христос). Иисус не мог написать епископу церкви, которой ещё не было.

Сколько было фальсификаторов, столько появилось и не стыкующихся небылиц об авторе «Апокалипсиса» и императоре, который репрессировал автора.

Император Домициан стал личным врагом апостола Иоанна, как самый правдоподобный. Свои прежние рассказы о других императорах, ошибочные, напоминающие перебор вариантов, афанаситы объявили «апостольскими преданиями». Сначала они указали на Клавдия (ум. 54), в годы правления которого иудеи казнили апостола Иоанна, потом – на Нерона, с удивлением узнав из книг языческих авторов о его зверствах по отношению к иудеям и язычникам. Эти кандидаты не подошли из-за научных соображений: во времена Клавдия и Нерона в Смирне не было христианской церкви. Афанаситы придумали предшественника Поликарпа – некоего Вуколу, но и это измышление не помогло. Они впервые рассказали о Вуколе через тысячу лет после его смерти. Ни один древний христианский автор не сказал о нём ни слова. Апостол Павел и Вукол якобы «любили» Поликарпа. А тот ещё не родился! Наконец выбор афанаситов остановился на Домициане. Для этого варианта им пришлось состарить Поликарпа, чтобы в последний год правления Домициана он был взрослым, и Иисус Христос мог написать ему письмо.

2

Римский папа Климент (ум. 101) – первый по времени автор, рассказавший о гонениях Нерона на христиан. Он рассказал без подробностей, общими словами («Первое послание к коринфянам», 5—6).

Пётр, претерпев мученичество, «отошёл в подобающее место славы». Павел «мученически засвидетельствовал истину». Далее Климент сообщил, что к ним «присовокупилось великое множество избранных, которые претерпели многие поругания и мучения».

Климент не назвал других имён погибших христиан. Его поступок нелогичный, требующий объяснения. Если он назвал имена апостолов, значит, должен был назвать и другие имена.

Так пишут о хорошо известной теме. Климент не захотел повторяться. Он даже не сообщил, как погибли апостолы. (Согласно Иерониму, Петра повесили на кресте вниз головой, Павлу отрубили голову). То есть жития святых уже были написаны и распространены. Или так пишут редакторы, не знающие подробностей, исполняющие заказ обозначить тему массовых репрессий. То есть жития святых ещё не были написаны. Источником «массовых» репрессий для редакторов была книга Евсевия «Церковная история», в которой тот сообщил о гибели всего двух христиан – Петра и Павла.

Историки не знают имя христианского автора, современника Климента, который подробно рассказал о массовых казнях единоверцев в Риме. Христиане не сохранили не только имя автора, но и саму книгу. Обстоятельство более чем странное: если эта книга была настолько распространена, что Климент даже не захотел повторяться, значит, она должна была дойти до наших дней.

Почему христиане не догадались написать обобщающую книгу о зверствах Нерона, взяв пример с языческих историков, перечисливших поимённо единоверцев, которых убил Нерон? Обобщающие книги язычников должны были подтолкнуть христиан к мысли создать аналогичную книгу. Эти книги мозолили им глаза.

Массовых гонений христиан во времена Нерона не было. Вот почему древние христиане не написали на эту тему обобщающую книгу, как это сделали, например, Тацит и Светоний, подробно рассказавшие о массовых казнях Нероном язычников. Жития святых, написанные анонимами, в которых рассказано, как Нерон убивал христиан, – это измышления поздних христианских авторов.

Климент неудачно уровнял мучения погибших христианок с мучениями Данаид и Дирки, женщин из греческой мифологии, справедливо наказанных за свои преступления.

Сыновья Антиопы отомстили Дирке, которая жестоко притесняла их мать. Они привязали её к рогам быка, а потом бросили её труп в реку. Динаиды, дочери царя Даная, убили своих мужей. В аду их заставили вечно черпать воду в дырявую бочку.

«Завистью были гонимы женщины (христианки. – С. Ш.), как Данаиды и Дирки, претерпевши тяжкие и ужасные мучения».

Если Климент назвал имена женщин язычниц, тогда тем более должен был назвать и имена погибших христианок. А он не назвал. Христианки не меньше язычниц. Назвать их имена было несложно. Своей преданностью к Иисусу Христу они заслужили такое право. Клименту не назвать имён погибших христианок, – равносильно запретить себе сделать хороший поступок.

Редактор не знал имён погибших христианок, – вот почему «Климент» не огласил имён. Его источником была книги Евсевия «Церковная история», в которой нет и намёка на массовое убийство христиан в I веке! Редактор общими словами сообщил о массовых репрессиях – обозначил тему и решил, что этого достаточно.

Редактор дал понять, что христианки погибли, как Дирка, – на рогах быка. Поступок Динаид, убивших мужей в первую брачную ночь, – очевидно, был для редактора примером семейного конфликта: он дал понять, что мужья язычники убивали своих невинных жён христианок. Решив сделать Климента специалистом по греческой мифологии, редактор добился обратного результата, – заставил усомниться в адекватности Климента: Дирка и Динаиды были справедливо наказаны за свои преступления.

3

Тертуллиан, самый авторитетный латинский богослов II века, – второй по времени христианский автор, который рассказал о гонениях Нерона и Домициана на христиан.

Гонения Нерона – прославили христиан! Нерон «виновник нашего гонения доставляет нам даже славу; ибо кто знает его, тот может понять, что он ничего не преследовал, кроме великого блага». Другими словами, если бы христиане были плохими, тогда Нерон не преследовал бы христиан, потому что Нерон уничтожал только хорошее. Домициан был милосерднее Нерона. «Преследовал нас и Домициан, часть Нерона по жестокости». Убедившись в невиновности христиан, Домициан возвратил их из ссылки («Апологетик», 5).

Следующий рассказ Тертуллиана о гонении, на мой взгляд, ущербный: он неудачно уровнял мучения живых людей с «мучениями» скульптур богов, когда тех делают.

Несправедливо наказанные христиане утешаются тем, что и языческие боги терпят то же самое, когда их делают художники. Христиан вешали на кресты и столбы, – и художники вешают богов на кресты и столбы, придавая им форму. Христиан скребли железными когтями, – и художники скребут, рубят и пилят скульптуру. Христианам отрубают голову, – у языческих богов тоже нет головы, пока им не сделают. Христиан бросают зверям, – такая же судьба была у богов Бахуса, Цебелы и Целесты. Христиан ссылают на рудники, – материал, из которого сделаны языческие боги, тоже из рудников. Жгут огнём, – глиняных богов тоже обжигают. Ссылают на острова, – некоторые языческие боги родились и умерли на островах («Апологетик», 12).

Тертуллиан не назвал имени императора, организовавший массовые казни христиан. Как можно догадаться, это был Нерон. Если Домициан был милосерднее Нерона, как утверждает Тертуллиан, значит, тот не убивал христиан. Предположим, Нерон убил сто христиан, а Домициан – всего десять. У Тертуллиана язык не повернулся бы назвать Домициана милосердней Нерона. Он обоих императоров объявил бы убийцами.

На мой взгляд, Тертуллиан не является автором текста о массовых гонениях христиан во времена Нерона. Если бы он на самом деле сообщил, что язычники пригвождали христиан к столбам, жгли огнём, Евсевий обязательно процитировал бы Тертуллиана, как процитировал его мнение, что гонение Нерона прославили христиан. Нерон стал «первым императором-гонителем веры в Бога. Римлянин Тертуллиан так вспоминает об этом: „Мы хвалимся таким зачинателем гонения, ибо кто же, зная его, не подумает, что Нерон не осудил бы христианства, не будь оно величайшим благом“» (Ц. и. 2: 25, 3—4). Евсевий, раскрывая тему массовых репрессий христиан, должен был процитировать сообщение Тертуллиана, что язычники пригвождали христиан к столбам, жгли огнём: это сообщение было важнее общих слов, что гонения Нерона прославили христиан. А Евсевий нелогично умолчал. Значит, свидетельство Тертуллиана о массовых казнях христиан во времена Нерона – это вставка редактора.

Сомнительность сравнения мучений живых людей и мёртвых скульптур очевидна. Редактора не интересовала логика. Условно Римский папа попросил редактора обозначить тему массовых репрессий. Тот исполнил просьбу согласно своему таланту.

Тертуллиан не назвал источника своей информации о гонениях Нерона на христиан. Таким источником мог быть языческий историк Тацит: христиан убивали собаками, распинали на крестах, использовали в качестве факелов для освещения сада («Анналы», 15: 44).

Некоторые учёные считают этот рассказ Тацита вставкой афанаситов, живших в XIV веке. Их доказательство этого – молчание о гонениях на христиан Иосифа Флавия, Плутарха, Плиния, Марциала, Диона Кассия, Оригена, Евсевия Кесарийского, Иеронима, Августина и итальянского поэта Данте Алигьери (ум. 1321).

Данте, решив написать свою «Божественную комедию», прочитал все энциклопедии: ему нужно было населить Ад, Чистилище и Рай известными историческими лицами, жившими до него. Он сообщил о гонениях Домициана⁴⁶. И ничего не рассказал о гонениях Нерона. Другими словами, Данте не нашёл в современных ему книгах никакой информации порочащей Нерона.

«Рассказ Тацита вызвал споры критики. И понятно почему, если учесть, что соответствующая часть его „Анналов“ дошла до нас в единственном средневековом списке XI в., вышедшем из аббатства Монтекассино и открытом, по-видимому, Бокаччио между 1370 и 1371 г. (Данте ещё не знает этого места, и Нерон даже не фигурирует в его аду). Отсюда сомнения в подлинности если не всего этого рассказа, то, по крайней мере всего, что относится к преследованию христиан… Ничего о нероновых гонениях не говорят Иосиф Флавий, Плутарх, Плиний, Марциал, Дион Кассий. То место в „Анналах“ Тацита, о котором шла речь (о зверских гонениях на христиан. – С. Ш.), оставалось никому не известным свыше тысячи лет. О нём не ведали Тертуллиан, Ориген, Лактанций, Евсевий Кесарийский, Иероним и Августин» (А. Донини⁴⁷).

Донини толи ошибся, сообщив, что Тертуллиан не знал о массовых казнях христиан во времена Нерона, толи он читал другую редакцию его книги. Согласно русскому переводу книги Тертуллиана, тот знал о массовых казнях: язычники скребли христиан железными крюками, бросали к зверям, жгли огнём.

Как можно догадаться, историк Сульпиций Север (363—410/429) узнал о гонениях Нерона на христиан из книги Тацита: их рассказы похожи, как две капли воды.

Язычники распинали христиан на крестах, сжигали на кострах, использовали, как факелы для освещения («Хроника», 2: 19).

Со слов Донини, «Хронику» Сульпиция Севера нашли в XVIII веке (рукопись XIII века). И как утверждает Донини, якобы в ней не было рассказа о гонении Нерона на христиан. Значит, автор рассказа о зверствах Нерона, – новейший издатель «Хроники».

Гонение Нерона «всплывает, это верно, в „Хрониках“ Сульпиция Севера, написанных в конце IV в. Но латинский оригинал его сочинения был открыт только в середине XVIII в., в одном из кодексов XIII в., и в нём нет упоминаний о нероновых гонениях» (А. Донини).

Как я предполагаю, Тацит говорил об иудеях, среди которых могли быть и христиане. Во времена Нерона язычники не различали христиан и иудеев. Нерон приказал разгромить иудейскую общину в Риме после того, как иудеи вырезали в Иерусалиме римский гарнизон и разгромили карательное войско, пришедшее из Сирии. Тацит сочувствовал несчастным иудеям. Христианский редактор поменял иудеев на христиан и измыслил жуткие подробности их казни.

4

Евсевий Кесарийский, рассказывая о гонениях Нерона, сослался на Тертуллиана (процитировал дословно: гонения Нерона прославили христиан), на римского пресвитера Гая (II в.) и епископа Коринфа Дионисия (II в.), которые сообщили кратко (без подробностей), что Нерон казнил Петра и Павла (Ц. и. 2: 25, 3—8).

Согласно нынешним житиям святых, Нерон убил в Риме несколько апостолов из числа семидесяти учеников Иисуса Христа. Иродиона и Олимпа казнили вместе с Петром; Аристарха, Пуда и Трофима – вместе с Павлом⁴⁸.

Почему Евсевий не сообщил об их казни в своей «Хронике»? Он увековечил в этой книге имена язычников, убивших себя из-за Нерона, и не увековечил имена погибших апостолов.

«66 год. М. Анней Лукан, Кордовский поэт, уличённый в Пизониевском заговоре, дал врачу руку для перерезания жил… Юний Линей Галлион, брат Сенеки, изрядный декламатор, умертвил себя собственною рукою. 67 год. Луций Линей Сенека из Кордовы, учитель Нерона и дядя поэта Лукана, погиб от разреза жил и принятия яда».

Какое дело Евсевию до язычников, убивших себя из-за Нерона? На первом месте у него должны быть мученики христиане. Евсевий должен был упомянуть имена апостолов Иродиона, Олимпа, Аристарха, Пуда и Трофима, как упомянул Петра и Павла. Если Евсевий перечислил имена язычников, второстепенных для него, значит, перечислил бы и имена апостолов из числа семидесяти учеников, знаменитых единоверцев. Следовательно, Нерон не убивал их. Они все умерли своей смертью. Их казнь – это небылица поздних афанаситов.

Иероним – автор перевода «Хроники» Евсевия на латинский язык. Он тоже не знал о казнях апостолов из числа семидесяти учеников Иисуса Христа во времена Нерона. Если бы эти события действительно были, он обязательно увековечил бы их в «Хронике». Иероним сообщил в предисловии к этой книге, что добавил некоторые события, опущенные Евсевием. Как я думаю, Иероним не сообщил о массовых казнях, потому что их не было.

Информация о массовых казнях христиан во времена Нерона – нового происхождения. О казнях не знал не только Иероним, умерший в 420 году, но и итальянский поэт Данте, который умер в 1321.

Евсевий, решив написать «Церковную историю», должен был прочитать книгу Тацита, величайшего языческого историка.

Язычники надевали на христиан «шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обречённых на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения» (Тацит).

Почему Евсевий не сослался на Тацита?

Предположим, Евсевий не читал Тацита: у него не было этой книги, не знал латинского языка и не подсказали строгие критики. Но эту книгу должен был знать Иероним. Он жил в Риме. Его родной язык – латинский. Неужели Иероним тоже не знал книгу Тацита? Это предположение неправдоподобное. Все нынешние историки знают эту книгу. Иероним был крупнейшим христианским историком. Он знал книгу Тацита и увековечил бы массовые казни христиан в «Хронике» Евсевия, если бы они действительно были.

Афанаситы нашли книгу Тацита между 1370 и 1371 гг. – сфальсифицировали и опубликовали.

5

Рассказ языческого историка Светония (75—160) о гонениях Нерона напоминает вставку редактора: короткий и написан через запятую. Скупая информация через запятую – любимый приём фальсификаторов. Нужно поставить запятую и написать, что придёт на ум.

Нерон наказал христиан, приверженцев «нового и зловредного суеверия» («Жизнь двенадцати цезарей», 6: 12). Эти три слова – вся информация Светония о гонениях Нерона на христиан.

Нынешние афанаситы верят, что Тацит и Светоний сообщили о гонении Нерона на христиан. Они не могут утверждать наверняка. Во-первых, их учителя были единственными хранителями архивов: все книги древних авторов, которые дошли до наших дней, переписаны афанаситами. Во-вторых, их учителя уничтожили своих оппонентов. Сфальсифицировать книгу легче, чем уничтожить оппонента.

Очевидно, книги Тацита и Светония сфальсифицировали разные редакторы, не посоветовавшись друг с другом. Согласно «Тациту», Нерон наказал христиан, обвинив их в поджоге Рима. А «Светоний» не связал наказание с поджогом Рима. Нерон наказал христиан за новое и зловредное суеверие, а потом поджог Рим.

Неприметная биография первого епископа Смирны Поликарпа является неким реактивом, позволяющим очистить текст древних христианских авторов от толстого непроницаемого тысячелетнего наслоения лжи – датировки «Апокалипсиса» первый веком.

Не было христианской церкви в Смирне во времена Нерона: Поликарп сам это засвидетельствовал. И во времена Домициана тоже не было. Поликарп был в то время ребёнком. Первый епископ Смирны – Вукол, которому якобы написал Иисус Христос – это вымысел афанаситов: ни один древний писатель не сообщил о Вуколе ни слова.

6

По мнению язычников, христиане нахально примазались к громкой, нетленной славе святых язычников мучеников, которые пострадали при богохульном императоре Нероне. Доказательство язычников этого – книги Тацита, Светония и Диона Кассия.

Нерон обожествил себя: уничтожил людей, которые помогли ему стать императором, и укрепил вертикаль власти: уничтожил людей, которые могли стать императорами.

Отец Нерона умер. Мать Нерона, – Агриппина, – вышла замуж за императора Клавдия (41—54), у которого было трое детей – наследник престола сын Британик, и две дочери – Антония и Октавия. Британику было 8 лет, Антонии – 19, Октавии – 7. Антония была замужем. Октавия – обручена с Луцием Силаном.

Клавдий подписал себе смерный приговор, исполнив все просьбы Агриппины, решившей сделать Нерона императором. Он расстроил помолвку Октавии с Луцием Силаном, усыновил Нерона и сделал Нерона и Октавиию мужем и женой. (Нерону был 16 лет, Октавии – 11). Клавдий казнил и отправил в ссылку наставников Британика, унижавших Нерона. Удалил из преторианских когорт начальников, сторонников Британика, законного наследника престола. Назначил Бурра (друга Агриппины) командиром преторианской гвардии.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

«Важнейшие лица, бывшие на соборе. Епископы: …Николай, епископ Мирликийский» («Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской Духовной Академии». Казань. 1910. Том 1. С. 78—79).

Вернуться

2

Симеон Метафраст (умер 940/976) – собрал по поручению императора коллекцию «Житий святых», «причём он не ограничился одним собранием древних сказаний, а пересказал или переложил их; отсюда его название Метафраст» (Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона).

Вернуться

3

«Житие святителя Николая, архиепископа Мирликийских Чудотворца», день памяти 6 декабря.

Вернуться

4

«Правда о святителе Николае», агиографическое расследование. Бугаевский Александр Владимирович (р. 1945) – николаевед, исследователь-агиограф.

Вернуться

5

«После удаления патриарха Фотия Лев VI возвёл на патриаршество своего младшего брата Стефана, которому в тот момент не исполнилось ещё и шестнадцати лет» (Протоиерей Валентин Асмус, «Лекции по истории Церкви»).

Вернуться

6

Годы жизни Ария (256—336) (Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона). «256, Ливия (?) -336, Константинополь» (Православная энциклопедия).

Вернуться

7

«Жизнь и деяния святого отца нашего Николы Чудотворца». Жития византийских святых. – СПб.: Corvus, Terra Fantastica, 1995. – С. 291—321. Перевод С. Поляковой.

Вернуться

8

«Святой Николай, епископ Пинарский и архимандрит Сионский». Труды Киевской Духовной Академии, 1869, июнь. Антонин (Андрей Иванович Капустин) (1817—1894) – архимандрит, православный писатель, начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме.

Вернуться

9

«Повелеваем епископа, пресвитера, или диакона, бьющего верных согрешающих, или неверных обидевших, и чрез сие устрашать желая, извергать от священного чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив, Сам быв ударяем, не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал (1 Петр. 2: 23)».

Вернуться

10

«Святитель Николай – ревнитель и защитник православия». Журнал Московской Патриархии, 1961, №6, №7.

Вернуться

11

«Микола Угодник и св. Николай». Записки Нео-филологического общества при императорском С. – Петербургском университете. Выпуск II, №2. С.– Петербург. 1892. С. 21—22. Аничков Евгений Васильевич (1866—1937) – прозаик, критик, фольклорист. Умер в Белграде.

Вернуться

12

«Святитель Николай Чудотворец». Житие, перенесение мощей, чудеса, слава в России. – М., Издательство «Благовест», 2009. С. 70.

Вернуться

13

Источник моей информации о «страшном» землетрясении, «катастрофическом» наводнении – сайт «Николай Чудотворец», журнал «Туризм и отдых» №50, 2009 г., и некоторые сайты туристических компаний, рекламирующие отдых в Турции.

Вернуться

14

«Святитель Николай Чудотворец». Житие, перенесение мощей, чудеса, слава в России. – М., Издательство «Благовест», 2009.

Вернуться

15

«Сказание о перенесении мощей святителя Николая, архиепископа Мирликийского», день памяти 9 мая.

Вернуться

16

«Венеция – хранительница мощей Святителя Николая Чудотворца». Священник Алексий Ястребов – настоятель прихода святых Жен-Мироносиц Московского Патриархата в Венеции.

Вернуться

17

«Святитель Николай – ревнитель и защитник православия».

Вернуться

18

Святой Пахомий Великий (ум. 346) – египетский монах, выходец из фиванских крестьян, основал первый христианский общежительный монастырь и составил первый монастырский устав, который сохранился в латинском переложении, выполненном Иеронимом в 404 году.

Вернуться

19

«Святой Николай, епископ Пинарский и архимандрит Сионский». Труды Киевской Духовной Академии, 1869, июнь.

Вернуться

20

Согласно Димитрию, отца Николая звали Феофан. По мнению архимандрита Антонина, Димитрий ошибся.

Вернуться

21

«…безыменный летописец западный ХII-го или около того века» записал «в одном месте своей хроники (французских государей, от Дагоберта I до Пипина): „при том же Константине (Погонате) процветал блаженный Николай архиепископ, который после в Мирее при Юстиниане младшем императоре в год воплощения Господня 673-й отошел ко Господу“» (Архимандирт Антонин).

Вернуться

22

Морозов Николай Александрович. «Откровение в грозе и буре». История возникновения Апокалипсиса. Москва, 1907. Издание В. М. Саблина.

Вернуться

23

Это образ апостола Иоанна я заимствовал из книги В. А. Николаева «Горячий апостол или Святой апостол Пётр» (НООФ «Родное пепелище», с. Николо-Погост, 2007). Николаев Валентин Арсеньевич (1937—2008) – член Союза писателей СССР, прозаик, родился в деревне Вторушкино (Юрьевский район Ивановской области), с 1979 года жил в Нижнем Новгороде.

Вернуться

24

«Читая Апокалипсис». Беседы об Откровении святого Иоанна Богослова. Издательский дом «Жизнь с Богом». Москва, 2007. С.14.

Вернуться

25

«Апокалипсис или откровения святого Иоанна Богослова».

Вернуться

26

«Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсиса святого Иоанна». Петроград. Издание Т-ва А. С. Суворина – «Новое Время», 1915. С. 183. Исаак Ньютон (1643—1727) – физик, математик и астроном.

Вернуться

27

«Введение в Новый Завет». М.: Библия для всех, 2005. Дональд Гатри (Donald Guthrie) (1915—1992) – окончил Лондонский университет, преподавал «Новый Завет» в Лондонском библейском колледже.

Вернуться

28

Библейская энциклопедия. Труд и издание архимандрита Никифора. Типография А. И. Снегиревой. Москва, 1891 г. С. 661. Репринтное издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1990 г.

Вернуться

29

Подробно о Поликарпе – глава «Свидетели Апокалипсиса».

Вернуться

30

Полный Православный богословский энциклопедический словарь. Издательство П. П. Сойкина, Санкт-Петербург. Т. 1. С. 579. Репринтное издание. Концерн «Возрождение», Москва, 1992.

Вернуться

31

«Житие и страдание святого священномученика Поликарпа, епископа Смирнского», день памяти 23 февраля.

Вернуться

32

«Панарион», 51: 33. «О ереси, которая не принимает Евангелие от Иоанна и его Апокалипсиса; тридцать первой, а по общему порядку пятьдесят первой ереси». Т. 2. С. 413.

Вернуться

33

«Читая Апокалипсис». С. 138.

Вернуться

34

Примечание к стиху 13:18 «Апокалипсиса». С. 1388. «Библия, книги священного писания Ветхого и Нового завета, канонические». Современный русский перевод. Москва. Российское библейское общество. 2011.

Вернуться

35

«666 – как число апокалипсического зверя». Дулуман Евграф Каленьевич (р. 1928) – атеист, профессор, доктор философских наук, кандидат богословия, заслуженный деятель культуры Украинской ССР, окончил Одесскую Духовную семинарию (1945—1947) и Московскую Духовную Академию (1947—1951). Е. К. Дулуман сослался на книгу The Greek New Testament. Fourht Revised Edition. Introduction. Stuttgard, 1993. С. 862, научные примечания к тексту 13: 8 «Апокалипсиса».

Вернуться

36

«Викторин Петавский». Православная энциклопедия.

Вернуться

37

«Тихоний Африканец». Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона.

Вернуться

38

У четырёх императоров в этом перечне были соправители. У Констанция – Константин II, Констант, Магненций; у Валента – Валентиниан; у Феодосия – Грациан, Магн Максим, Евгений; у Аркадия – Гонорий. Соправители руководили Западом. А эти четверо – руководили Востоком. Златоуст был подданным восточного императора.

Вернуться

39

Цитата из книги философа и литератора Е. П. Блаватской (1831—1891) «Тайная Доктрина», Т. 3, Отдел XIV. Блаватская сослалась на книгу Анастасия Синаита: Анаст., «Patrol. Grecque», том LXXXIX, col. 523, quaest. XX.

Вернуться

40

«Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства». СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2002. С. 254. Примечание 4. Афонасин Евгений Васильевич – доктор философских наук, профессор Новосибирского государственного университета.

Вернуться

41

«Страсти апостолов Петра и Павла». Перевод и комментарии А. П. Скогорева. Перевод с латинского выполнен по изданию Липсия-Бонне: Acta Apostolorum Apocrypha, v. I, p. 119—177; 223—234.

Вернуться

42

«Ветхозаветные пророки (Библейские пророки от Амоса до Реставрации. VII – IV в. до н. э.)». Совместное издание общества «Библиотека „Звезды“» и ЛО издательства «Советский писатель», Ленинград, 1991. С. 115.

Вернуться

43

«Исайя». Краткая Еврейская энциклопедия.

Вернуться

44

Подробно об этом – глава «Житие святого отца нашего Иоанна Златоустого, патриарха Константинопольского».

Вернуться

45

102. Письмо к Маркеллину и Анапсихии. Т. 3. С. 286.

Вернуться

46

«Божественная комедия», «Чистилище», 22: 82.

Вернуться

47

Амброджио Донини. «У истоков христианства» (Ambrogio Donini, «Storia del cristianesimo»). Политиздат, 1979.

Вернуться

48

Жизнь и труды апостолов – К.: Типография Киево-Печёрской Лавры, 2008. Глава «Жизнь, труды и страдания семидесяти апостолов христовых».

Вернуться