Рассказы из Корана: том 4
Иисус и Мухаммад (мир им)
Хифзурахман Сеохарви

© Хифзурахман Сеохарви, 2016

© Булат Хайдаров, перевод, 2016

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Глава 40: Иса (Иисус)

40.1. Коран об Исе

Иса (Иисус, мир ему) – один из самых выдающихся Божьих пророков. Если Мухаммад (мир ему и Божье благословение) стал «печатью пророков» (последним из пророков) для всего человечества, то Иса (мир ему) был «печатью пророков» для еврейского народа (рода Исраила). Теологи единогласно говорят о том, что между Исой и Мухаммадом (мир им и Божье благословение) не было иных пророков. В этот период, длившийся около 570 лет, Божье откровение никому не посылалось.

Если Муса (Моисей, мир ему) был лидером еврейских пророков и посланников, то Иса (мир ему) был пророком, возродившим религию для рода Исраила. После Торы следующей Книгой Божьих велений для наставления еврейского народа стало Евангелие (Инджиль). К тому времени еврейский народ значительно отошел от указаний Торы, и Инджиль призвал людей вернуться на истинный путь.

Пророк Иса (мир ему) напомнил евреям о позабытом ими послании Мусы (мир ему). К тому же он стал самым значимым предсказателем будущего пришествия пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение). Между этими двумя Божьими посланниками была особая связь, о которой мы расскажем чуть позже.

Коран часто упоминает трех пророков – Ибрахима, Мусу и Ису (мир им), – сравнивая события из их жизни с явлениями в жизни пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

1) Пророк Ибрахим (Авраам, мир ему) стал первым, кто увязал концепцию единственности Бога с понятием «чистой веры» («ханифия»). Свое окончательное оформление Божья религия получила при пророке Мухаммаде (мир ему и Божье благословение), последователей которых стали называть «общиной праотца Ибрахима». Божий путь навсегда стал ассоциироваться со «сторонниками чистой веры» («миллат-ханиф»).

Пророк Ибрахим (мир ему) ясно дал понять людям, что любой, кто считает поклонение Божьим творениям средством получения Божьего довольства, является язычником. Сторонники чистой веры поклоняются Богу напрямую без всяких посредников. Пророк Ибрахим (мир ему) особо подчеркивал важность этого и добыл тем самым одобрение Всевышнего, став лидером Божьего наставления:

Следуйте же убеждениям верного Ибрахима.¹

…вере вашего предка Ибрахима. Он нарек вас мусульманами как до этого, так и здесь…²

2) Рассказ о событиях из жизни пророка Мусы (мир ему) имеет большое значение из-за сходства с пророком Мухаммадом (мир ему и Божье благословение) в отношении чрезвычайно терпеливого подхода к призыву людей, несмотря на их постоянное ослушание. Были также и иные сходства. Повествование о данных событиях предоставило возможность извлечь из них урок.

3) Еще одним пророком, о котором подробно рассказывает Коран, является Иса (мир ему). Повествованию о нем предшествует рассказ о его матери, госпоже Марьям (Марии, мир ей).

Об Исе (мир ему) говорится в 13 главах Корана: №2 «Корова», №3 «Семейство Имрана», №4 «Женщины», №5 «Трапеза», №6 «Скот», №9 «Покаяние», №19 «Марьям», №23 «Верующие», №33 «Кланы», №42 «Совет», №43 «Золотые украшения», №57 «Железо», №61 «Ряд». Он назван в Коране следующими именами и эпитетами:

– Иса,

– Мессия,

– Божий раб,

– сын Марьям.

40.2. Имран и Ханна

Рассматривая жизнь пророка Закарии (мир ему), мы говорили об Имране как о праведном аскете из еврейского народа. Благодаря высоким качествам его избрали руководителем коллективных молитв. Его супруга Ханна тоже была преданной Всевышнему праведницей. И Имран, и его жена полюбились народу за свою набожность.³

Версии Ибн Исхака и Ибн Асакира в отношении родословной Имрана существенно различаются, но оба исследователя соглашались, что он был потомком Сулеймана (мир ему), и Ханна тоже была из рода Дауда (мир ему). Ее отца звали Факуз.⁴

У Имрана с Ханной не было детей, и Ханна всегда молила Бога о появлении у них потомства. Увидев однажды, как птица кормит птенца, Ханна с еще большим усердием обратилась к Богу.

Всевышний принял ее мольбу, и через считанные дни она почувствовала, что забеременела. Ханна так обрадовалась, что поклялась посвятить ребенка службе в Иерусалимском храме.⁵

Согласно сообщению Бишра ибн Исхака, Имран умер до рождения ребенка.⁶

40.3. Рождение Марьям

У Ханны родилась девочка. Конечно, для Ханны и сын, и дочь имели равную ценность, но ее легкое огорчение объяснялось тем, что службе в храме девочку посвятить было нельзя. Но Всевышний одобрил ее дочь в качестве служительницы храма и дал знать, что ее родственникам будет оказан почет в связи с этим. Ханна назвала свою дочь Марьям. На сирийском языке данное имя означало «слуга», поскольку она должна была стать служительницей храма.

Об этих событиях говорится в Коране:

Над мирами Бог избрал Адама, Нуха, род Ибрахима и род Имрана⁷. Одни из них были потомками других. Бог – Слышащий, Знающий. Вот сказала жена Имрана:

– Господи! Я дала обет посвятить одному лишь Тебе того, кто находится в моей утробе. Прими же от меня. Ты – Слышащий, Знающий.

Когда она родила ее, то сказала:

– Господи! Я родила девочку.

Бог прекрасно знал, кого она родила, мальчик не подобен девочке.

– Я назвала ее Марьям и прошу Тебя защитить ее и ее потомство от проклятого Сатаны.

Господь хорошо принял Марьям, вырастил ее достойным образом и поручил ее Закарии.⁸

Когда госпожа Марьям (мир ей) достигла зрелости, возник вопрос: кто будет ее опекать? Каждый священник считал для себя это честью. Но наиболее достойным из них был Закария (мир ему), поскольку он был мужем тети Марьям (мир ей), являлся пророком и хранителем храма. Он первым предложил свою кандидатуру, но, когда все священники изъявили аналогичное желание, решено было бросить жребий. По еврейской традиции жребий бросали трижды, и каждый раз выпадало имя Закарии (мир ему). Священники с удовольствием подчинились Божьей воле.

Вопрос об опеке возник из-за того, что отец госпожи Марьям умер, а другого опекуна-мужчины не было, или же в те времена был голод, и кто-то должен был позаботиться о ней.⁹ Впрочем, даже если б этих двух причин не было, вопрос об опеке все равно был бы поднят, ведь ее мать дала обет посвятить дочь служению в храме, и, поскольку она была девочкой, кто-то из праведных мужчин должен был стать ее опекуном.

Закария (мир ему) организовал для нее постройку отдельной, прилегающей к храму комнаты, чтобы Марьям (мир ей) могла посвящать себе богослужению в дневное время. На ночь же он приводил ее к себе домой – к своей жене Ише, которая приходилась Марьям (мир ей) тетей.¹⁰

40.4. Ханна и Иша

Как писал Ибн Кясир, обычно считают, что Иша была сестрой Марьям (мир ей). В поддержку данной версии цитируют хадис о восхождении пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) на небеса, в котором приводились следующие его слова об Исе и Яхье (мир им):

Они – сыновья тети (двоюродные братья).

Но данная версия не соответствует тому, как об этой теме говорит Коран, а также историческим сводкам. В Коране четко говорится, что до рождения Марьям (мир ей) у Имрана и Ханны не было детей. Поэтому при рождении Марьям (мир ей) Ханна не стала говорить: «Боже, у меня уже есть дочь, Ты дал мне вторую». Вместо этого она выразила сожаление, что не знает, как ей теперь быть с данным Богу обетом, ведь женщины не служили в храме.

Не находим мы никаких упоминаний об иных детях Имрана и Ханны также и в Библии и еврейских преданиях. Мы видим, что еврейские предания и историки называют Ишу тетей Марьям (мир ей).

Мнение о том, что Иша и Марьям – сестры, получила распространение из-за хадиса о вознесении пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) на небеса. Но процитированные выше слова из данного хадиса имеют несколько иной смысл: тетю матери в обиходной речи называют тетей, поэтому Иша была названа тетей Исы (мир ему).

Кроме того, Ибн Кясир не прав, говоря, что версия о Яхье и Исе (мир им) как двоюродных братьях является преобладающей, ведь Ибн Исхак, Исхак ибн Бишр, Ибн Асакир, Ибн Джарир и Ибн Хаджар (Божья им милость) склонялись к мнению о том, что Иша – сестра Ханны и тетя Марьям (мир ей), а не дочь Ханны.

40.5. Аскетизм и набожность Марьям

Днем и ночью Марьям (мир ей) занималась богослужением, посвятив себя служению в храме. Ее набожность и аскетизм стала примером и образцом для евреев.

40.6. Одобрение Богом действий Марьям

Будучи опекуном, Закария (мир ему) навещал Марьям (мир ей) в ее комнате и был поражен тем, что в ее распоряжении оказывались свежие несезонные плоды¹¹. Он не мог не спросить, откуда они появились, ведь в это время года таких плодов нигде не достать. Она ответила, что это милость Бога, который без ограничения кормит, кого пожелает. Закария (мир ему) понял, что ее статус очень высок.

Увидев несезонные плоды, он еще больше убедился в том, что Бог может абсолютно все, в том числе и дать ему ребенка, несмотря ни на что – каким бы старыми ни были он и его жена. Поэтому он скромно, но уверенно попросил Бога о ребенке.

Он поручил ее Закарии. Каждый раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил возле нее пропитание.

– Марьям, откуда у тебя это? – спросил он.

– Это от Бога. Бог дает пропитание без всякого счета, кому пожелает, – ответила она.¹²

Так шла жизнь Марьям (мир ей). Ее набожность и воздержанность получили одобрение Бога, который еще больше возвысил ее статус, окружил почетом и дал ей знать через ангелов об этом:

а) Вот сказали ангелы:

– Марьям, Бог избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. Марьям, слушайся своего Господа, совершай земной поклон и кланяйся вместе с кланяющимися.¹³

б) Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям. Ты не был с ними, когда они препирались об этом.¹⁴

Образцовая праведность госпожи Марьям (мир ей), почет в виде статуса матери великого пророка Исы (мир ему) и Божья весть о ее очищении и возвышении – все эти блага прекрасно подходят друг другу. Но при этом заставляет задуматься следующий аят:

– …и возвысил над женщинами миров…¹⁵

Значит ли это, что Марьям (мир ей) лучше всех женщин? Данный аят породил следующие вопросы теологов:

1) Может ли женщина быть пророком?

2) Была ли Марьям (мир ей) пророком?

3) Если не была, что означает данный аят?

40.7. Может ли женщина быть пророком?

Ибн Исхак, Абу Хасан Ашари, Куртуби и Ибн Хазм полагали, что женщина может быть пророком. Ибн Хазм считал, что таковыми были Хава, Сара, Хаджар, мать Мусы, Асия и Марьям. Ибн Исхак утверждал, что большинство теологов считали возможным для женщины быть пророком. Куртуби говорил, что пророком была Марьям.

Но Хасан Басри, Джувейни, Ияд и другие теологи полагали, что женщины, в том числе госпожа Марьям (мир ей), пророками не были. Ияд и Ибн Кясир говорили, что таково мнение большинства, а Джувейни считал данную точку зрения общепризнанной. Свое мнение они основывали на следующем аяте:

До тебя Мы направляли посланниками лишь мужчин, которым Мы внушали откровение…¹⁶

Этот аят, согласно приведенному мнению, показывает, что госпожа Марьям (мир ей) была правдивой женщиной, но пророком не являлась.

Мессия, сын Марьям, был лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивой женщиной.¹⁷

А из 69-го аята 4-й главы Корана следует, что уровень правдивых ниже, чем у пророков:

…окажутся вместе с пророками, правдивыми, мучениками и праведниками, облагодетельствованными Богом. Как же прекрасны эти спутники!

Но сторонники версии о женщинах-пророках напоминают, что в Коране четко говорится о Божьем внушении посредством ангелов Саре (мир ей), матери Мусы (мир ему) и Марьям (мир ей). Ангелы также передавали им радостные вести от Бога. В 11-й и 51-й главах Корана сообщается о Божьем внушении (как непосредственном, так и через ангелов) госпоже Саре (мир ей); в 28-й – матери пророка Мусы (мир ему); а в 3-й и 19-й – госпоже Марьям (мир ей). Причем в данных случаях под словом «внушение» не подразумевается некое внутреннее, инстинктивное указание, как в случае с пчелами:

Твой Господь внушил пчеле…¹⁸

Дополнительным аргументом в пользу того, что Марьям (мир ей) имела пророческий статус, служат аяты из 19-й главы Корана, где о ней говорится так же, как о пророках, например:

Упомяни в Книге Мусу… Упомяни в Книге Идриса… Упомяни в Книге Исмаила… Упомяни в Книге Ибрахима… Упомяни в Книге Марьям…¹⁹

И еще два аята в этой связи:

Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибриля) … Он сказал:

– Я послан твоим Господом…²⁰

Кроме того, аяты из 3-й главы Корана тоже указывают на то, как Марьям (мир ей) получала сообщение от Бога через ангелов.

Наконец, в отношении титула «правдивая» можно сказать, что его наличие не подразумевает отсутствие пророческого статуса, ведь правдивым был назван и Юсуф (мир ему), который уж точно был пророком:

– Юсуф! Правдивый!..²¹

Ибн Хазм в книге «Разделители религий, ересей и сект» хорошо изложил доводы в отношении данной темы. Далее мы приводим его слова на этот счет:

Данный раздел посвящен теме, по которой имеются разные мнения среди теологов Кордовы:

– одни говорят, что женщины пророками быть не могут, и любое иное мнение – ложь;

– другие считают, что женщины могут быть пророками и таковыми были;

– а третьи полагают, что не стоит рассматривать данный вопрос и высказывать какое бы то ни было мнение по нему.

Сторонники первого мнения не имеют веских доводов, за исключением ссылки на следующий аят:

«До тебя Мы направляли посланниками лишь мужчин, которым Мы внушали откровение…»²²

Однако сам вопрос стоит не о том, могут ли женщины быть посланниками, а о том, могут ли они быть пророками. Поэтому нужно посмотреть, что вообще подразумевает слово «пророческий статус» на арабском. Оно происходит от корня «информировать». То есть пророком считается тот, кто был заранее проинформирован Богом посредством откровения о том или ином событии или же получил определенную информацию от Бога посредством данного откровения. Причем «откровение» («внушение») – это отнюдь не обычное внушение Бога Его творениям: «Твой Господь внушил пчеле…»

Нельзя также сказать, что откровение – это воображение, интуиция, ведь их нельзя считать абсолютно точным и достоверным знанием, а откровение как раз таковым и является. Не является Божьим откровением и предсказание, полученное от шпионящих на небесах бесов, изгнанных метеорами:

«…бесов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения».²³

Со времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) данный источник был закрыт.

Под откровением не подразумевается также и астрология, которой люди сами учатся. Откровение не означает и сны, о которых нельзя с уверенностью сказать, насколько они верны или ложны.

Откровение пророкам означает их информирование Богом о том, что им еще неизвестно. При этом они понимают эту информацию так ясно, будто видят все собственными глазами, и получают знания без всяких стараний с их стороны, словно бы это просто еще один источник познаний – такой же, как их чувства и разум. Никакого сомнения в его верности нет. Откровение передается через ангела или Самим Богом.

Люди, отрицающие возможность получения женщинами пророческого статуса, должны были бы представить свою версию того, что подразумевается под откровением. Но никакого иного определения у них нет.

Кроме того, обратимся к аятам, в которых говорится об информировании ангелами женщин о неизвестных событиях:

«А жена его стояла неподалеку и рассмеялась, когда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке, а вслед за Исхаком – о Якубе.

– Горе мне! – сказала она. – Неужели я рожу, в то время как я – старая женщина, а это мой муж, старик? Это – нечто удивительное!

– Неужели ты удивляешься Божьему велению? – сказали они. – Милости вам и благословения Бога, обитатели дома!»²⁴

Мы видим, что Бог обратился к матери Исхака (мир ему) через ангелов. Разве возможно, чтобы при этом она не имела пророческого статуса?

О том же в отношении Марьям говорит следующий аят:

«– Я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика, – сказал Джибриль».²⁵

Если уж это не является откровением пророку, то что же это тогда? Аят четко говорит, что ангел Джибриль (мир ему) донес Божье послание до Марьям (мир ей). Кроме того, Закария (мир ему) обнаруживал у Марьям (мир ей) свежие несезонные плоды, что побудило его к мольбе Богу о сыне.

И мать Мусы (мир ему) через Божье откровение получила указание о том, что следует отпустить младенца в реку, и что он вернется к ней и станет пророком и посланником. Любой разумный человек поймет, что мать Мусы (мир ему) ни за что бы не бросила младенца только лишь из-за сна или интуиции. Любой, кто сделает так сейчас, совершит грех, его сочтут безумцем и отправят в сумасшедший дом. Поэтому ее действие связано с получением Божьего откровения – так же, как пророку Ибрахиму (мир ему) было велено во сне²⁶ пожертвовать своим сыном.

Если говорить о том, что Коран назвал Марьям (мир ей) правдивой, то из этого отнюдь не следует, что она не могла быть пророком, ведь Юсуф (мир ему) был тоже был назван правдивым, но при этом был пророком.

К Саре, Марьям и матери Мусы следует также добавить Асию (жену фараона), ведь пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) говорил:

«Совершенства достигли многие мужчины и лишь две женщины – Марьям, дочь Имрана, и Асия, дочь Музахима и жена фараона».

Из мужчин столь высокого уровня достигли лишь определенные посланники. Было немало пророков и посланников, которым эта планка не покорилась. Поэтому данный хадис означает, что из числа женщин-пророков лишь Марьям и Асия достигли данного уровня. Этот хадис перекликается со следующим аятом:

«Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими».²⁷

Под «совершенным» подразумевается тот, с кем не сравнятся иные. Из мужчин лишь часть пророков не имела себе равных среди других пророков и посланников. К таким совершенным пророкам относились, в частности, Мухаммад (мир ему и Божье благословение) и Ибрахим (мир ему). А среди женщин таковыми были лишь Марьям и Асия (мир им).²⁸

Получается, что Божье внушение бывает двух видов:

а) нацеленное на наставление Божьих рабов в отношении велений и запретов;

б) информирующее (посредством ангела или непосредственно Богом) о будущем событии или необходимости конкретно данным человеком исполнить то или иное действие.

Первый вид свойственен лишь мужчинам и является признаком пророческого статуса. Об этом четко говорится в аяте 16-й главы Корана «Пчелы», и двух мнений тут быть не может.

Различия во мнениях касаются лишь второго вида Божьего внушения. Ибн Хазм и некоторые другие теологи полагают, что данный вид тоже является Божьим откровением пророку, поскольку методы откровения пророкам, о которых говорится в 42-й главе Корана, не исключают его:

Человек не удостаивается того, чтобы Бог разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланника, который с Его позволения раскрывает то, что Он желает. Бог – Возвышенный, Мудрый.²⁹

Коран говорил о втором виде откровения в отношении Марьям, Сары, матери Мусы и Асии, как о том сообщается в 11-й, 19-й и 28-й главах Корана. Поэтому их вполне можно называть пророками, это не является неким недозволенным новшеством.

Ибн Хазм и другие теологи, разделяющие его мнение, дают также ответ на контраргумент о том, что Коран не дает явного подтверждения пророческого статуса женщин, зато четко и ясно свидетельствует о пророках-мужчинах. Ибн Хазм признает, что статус пророка-посланника присущ лишь мужчинам и нацелен на обучение и наставление окружающих, проповедование религии. Такая миссия требует явного указания на соответствующий статус этого человека, чтобы обязать людей слушаться его и следовать его учению. Однако пророческий статус женщины ограничен лишь той женщиной, которой он дан, поэтому нет необходимости особого указания на нее в качестве пророка.

Наконец, есть третье мнение, сторонники которого отказываются рассматривать этот вопрос и принимать какое бы то ни было решение в его отношении. Известным сторонником данного мнения является Такиуддин Субки, который говорил:

По данному вопросу нет единодушия. Полагаю, ни одна из версий не доказана.³⁰

40.8. Была ли Марьям пророком?

Из прошлого раздела следует, что Джувейни не прав, заявляя, что имеется общепризнанное мнение в пользу невозможности для женщин быть пророками.

Как мы видели, особое положение среди перечисленных женщин занимает госпожа Марьям (мир ей). Поэтому Шарани, Ибн Хазм и Куртуби, несмотря на значительные разногласия среди них в отношении того, кого из женщин считать пророками³¹, все в один голос заявляли, что Марьям (мир ей) была пророком.

Мы также не согласны с позицией Ибн Кясира, утверждавшего, что большинство теологов отрицают возможность наличия у женщин пророческого статуса. Большинство предпочло иной вариант: они вовсе не озвучили свое мнение по данному вопросу.

40.9. Значение аята «…и возвысил над женщинами миров»

Сторонники мнения о женщинах-пророках считают, что данный аят сам указывает на свое значение: госпожа Марьям (мир ей) превосходит всех женщин всех времен. Тех, кто пророками не был, она превосходит благодаря своему пророческому статусу, а женщин-пророков она превосходит по своим достоинствам.

У теологов, считающих, что никаких пророков-женщин не было, имеются две разных версии:

а) некоторые утверждают, что слова «…женщинами всех миров» относятся ко всем женщинам прошлого, настоящего и будущего;

б) но большинство полагает, что данные слова относятся лишь к современницам Марьям (мир ей), то есть слово «миров» имеет то же значение, что и в аяте об общине пророка Мусы (мир ему):

Мы избрали евреев и возвысили их знаниями над мирами.³²

Общепризнанной трактовкой данного аята является то, что здесь речь идет о превосходстве последователей Мусы (мир ему) над их современниками. Сторонники второй версии полагают, что такое же значение имеется в виду и в аяте о Марьям (мир ей). То есть она превосходила своих современниц благодаря набожности, праведности, чистоте и тому факту, что была матерью пророка Исы (мир ему), зачавшей его без участия мужчин.

Говоря о ее достоинствах, Коран избирает самую лучшую похвалу. Конечно, чрезмерности, не соответствующей действительности, не допускается, но при этом риторические приемы могут доходить до максимума, что оказывает влияние на читателей и впечатляет их. И таким максимумом, например, оказываются слова «над женщинами миров», которые указывают на высокий статус Марьям (мир ей), но это не означает, что другие женщины не могут достичь того же. Подобная ошибка в восприятии слов иной раз касается и высказываний в адрес сподвижников пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и других благородных личностей. Бывает, что люди видят противоречия в данных высказываниях, хотя никаких противоречий нет.

40.10. Предсказания об Исе в прежних Божьих писаниях

Первым проповедником Божьей религии стал Адам (мир ему), первый пророк. С того момента вплоть до времен Мухаммада (мир ему и Божье благословение) Бог наделил пророческим статусом тысячи людей. Но при этом каждые несколько веков в этот мир вступал особенный пророк и посланник, обновлявший позабытые уроки религии и излечивавший духовную слабость людей. Зачастую о таких пророках Бог давал знать заранее, сообщая о них посредством Божьего откровения другим пророкам. Такие сообщения подготавливали почву для их пришествия, чтобы оно не было неожиданным.

Так произошло и в случае с пророком Исой (мир ему). Многие пророки из еврейского народа рассказывали людям о том, что через некоторое время появится великий пророк. Из-за этих сообщений евреи ждали пришествия Исы (мир ему), надеясь обрести с ним славу времен Мусы (мир ему).

Несмотря на искаженность современных изданий Ветхого и Нового Заветов, они содержат такие сообщения. Например, в Торе говорится:

– Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана…³³

«Пришествие Бога» из Синая подразумевает наделение пророческим статусом Мусы (мир ему), из Сеира – Исы (мир ему) (поскольку он родился в Вифлееме, находившемся в этой местности), а из Фарана – Мухаммада (мир ему и Божье благословение) (Фаран – известная горная цепь Хиджаза).

В 40-й главе Книги Исаии мы находим упоминание об Исе (мир ему) и его предвестнике Яхье (мир ему) («глас вопиющего»).

Тот факт, что о пришествии пророка Исы (мир ему) было заранее известно, сообщается, например, в начале 2-й главы Евангелия от Матфея, а также в Евангелии от Иоанна. В Новом Завете мы находим сообщения о том, как люди приняли Яхью за Мессию, но тот заверил их, что таковым не является, но Мессия, куда более великий, чем сам Яхья, скоро придет.

Все это указывает на то, что евреи ждали и Яхью, и Ису (мир им), но первый из них напомнил им, что является предвестником второго.

Говоря о жизни Закарии и Яхьи (мир им), Коран показывает, что о пришествии Исы (мир ему) было заранее известно, и Яхья (мир ему) был предвестником Исы (мир ему):

Когда Закария стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему:

– Бог радует тебя вестью о Яхье, который подтвердит слово от Бога…³⁴

Под «словом от Бога» подразумевался пророк Иса (мир ему).

40.11. Рождение Исы

Госпожа Марьям (мир ей) вела аскетичный и праведный образ жизни, выходя из своей комнаты лишь по необходимости. Однажды, когда она находилась в безлюдной восточной части Иерусалимского храма, к ней подошел ангел Джибриль (мир ему) в человеческом облике. Марьям (мир ей) испугалась и сказала незнакомцу:

– Если в тебе есть хоть капля богобоязненности, заклинаю тебя Милосердным Богом уйти и прошу у Него защиты от тебя.

– Марьям, не бойся! – ответил ангел. – Я не человек, а ангел от Бога и пришел сообщить тебе о скором рождении у тебя сына.

– Откуда появиться ребенку, если до меня ни один мужчина не дотрагивался? – изумилась Марьям (мир ей).

– Я лишь посланник от Бога, который и передал тебе это сообщение. Тебя и твоего сына Он сделает знамением Своей совершенной мощи. Марьям, Бог извещает тебя о сыне, который станет Его словом³⁵, и чьим титулом будет Мессия, а именем – Иса. Он прославится как в этом мире, так и на том свете, и будет в числе приближенных к Богу. Еще в младенческом возрасте он заговорит с людьми. Он наставит людей. Именно так произойдет, поскольку если Бог решает что-то сделать, то Ему стоит сказать: «Будь», – и это осуществляется из ничего. И Бог даст ему Свою Книгу, наделит его мудростью и сделает его пророком и посланником для наставления еврейского народа.

Коран гласит:

а) Вот сказали ангелы:

– Марьям, Бог избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. Марьям, слушайся своего Господа, совершай земной поклон и кланяйся вместе с кланяющимися.

Это часть рассказов о сокровенном, которое Мы сообщаем тебе в откровении. Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям. Ты не был с ними, когда они препирались об этом. Вот сказали ангелы:

– Марьям, Бог радует тебя вестью о слове от Него, имя которому – Мессия Иса, сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и на том свете и будет одним из приближенных. Он будет разговаривать с людьми в колыбели и взрослым и станет одним из праведников.

– Господи! – сказала она. – Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина?

– Так будет. Бог творит, что пожелает! Когда Он принимает решение, Ему стоит сказать: «Будь!» – и это сбывается. Он научит его Писанию и мудрости, Торе и Инджилю, назначит его посланником к роду Исраила…³⁶

б) И упомяни в Книге Марьям, как она ушла от своей семьи в восточное место и укрылась от них за завесой. Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибриля), и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека. Она сказала:

– Прошу Милостивого, чтобы Он защитил меня от тебя, если ты богобоязнен.

– Я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика, – сказал он.

– Как у меня может быть мальчик, если меня не касался мужчина, и я не была блудницей?

– Так будет. Твой Господь сказал: «Это для Меня легко. Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас. Это дело уже решено!»³⁷

После этого Джибриль (мир ему) выдохнул на воротник Марьям (мир ей) – так до нее было доведено Божье слово. Через некоторое время она почувствовала признаки беременности. По мере приближения родов ею все больше овладевало беспокойство. Она опасалась обвинений и злословия со стороны людей, поэтому она вышла из Иерусалима и, пройдя около десяти километров, остановилась у горной цепи Сеир у Вифлеема. Она пробыла там несколько дней, и однажды родовые схватки вынудили ее опереться о ствол финиковой пальмы и сказать:

– Лучше б я умерла до этого, а люди позабыли бы обо мне.

В этот момент к ней обратился ангел:

– Не печалься, Марьям! Твой Господь создал родник³⁸. Потяни ствол пальмы – и спелые финики упадут для тебя. Ешь и пей, а глаза пусть радуются, глядя на сына.

Страх, охвативший Марьям (мир ей) из-за одиночества, болей и всей сложности ситуации, был развеян словами ангела и появлением Исы (мир ему). Но у Марьям (мир ей) оставалось беспокойство: как ей, известной своей праведностью, показаться теперь на людях с ребенком? Бог, благословивший ее почетом, не оставил ее. К ней вновь явился ангел и передал послание от Бога: она должна была показать людям, что постится и не будет ни с кем разговаривать, поэтому пусть обращаются к ребенку. Ее успокоили эти слова, и она пошла в Иерусалим. Люди окружили ее со всех сторон и спросили:

– Марьям, что это? Сестра Харуна! Ни отец, ни мать твои не были порочными людьми.

В соответствии с Божьим велением Марьям указала им на ребенка и показала жестами, что постится.³⁹

– Как мы можем спрашивать младенца? – изумились они.

Но младенец сам ответил им:

– Я раб Бога, давшего мне Книгу и сделавшего меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был. Он велел мне совершать молитву и выплачивать милостыню, пока я жив. Он сделал меня послушным моей маме и заверил меня в мире от Него при рождении, смерти и воскрешении.

Коран гласит:

а) И упомяни ту, что сохранила свое целомудрие. Мы вдохнули в нее от Нашего Духа и сделали ее и ее сына знамением для миров.⁴⁰

б) А также Марьям, дочь Имрана, сохранившая целомудрие, и Мы вдохнули в нее Наш дух.⁴¹

в) Она забеременела им и отправилась с ним в отдаленное место. Родовые схватки привели ее к стволу пальмы, и она сказала:

– Лучше б я умерла до этого и была навсегда забытой!

Тогда ангел воззвал к ней снизу:

– Не печалься! Твой Господь создал под тобой ручей. Потряси на себя ствол пальмы, и к тебе упадут свежие и спелые финики. Ешь, пей и радуйся! Если же увидишь кого-нибудь из смертных, сообщи, что дала Милостивому обет молчания и не станешь сегодня разговаривать с людьми.

Она пришла к своим родным, неся его. Они сказали:

– Марьям, ты совершила тяжкий проступок. Сестра Харуна⁴²! Твой отец не был скверным человеком, и твоя мать не была блудницей.

Она показала на него, и они сказали:

– Как мы можем говорить с младенцем в колыбели?

– Я раб Бога, – сказал он. – Он дал мне Книгу, назначил меня пророком, сделал меня благословенным, где бы я ни был, и велел мне совершать молитву и раздавать милостыню, пока я жив. Он сделал меня почтительным к моей маме и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни.⁴³

Люди не только поразились словам младенца, но и убедились в непорочности госпожи Марьям (мир ей). Они поверили, что рождение ребенка – знамение от Бога.

Такое чудо втайне было не удержать, весть о нем распространилась до далеких земель. Люди по-разному относились к нему: кто-то считал его благословенным, другие завидовали и говорили, что ничего хорошего в этом нет. Бог уберег ребенка, тот спокойно рос и становился средством оживления мертвых сердец своих соплеменников.

Мы сделали сына Марьям и его мать знамением и поселили их в укромном месте на возвышенности, где протекал ручей⁴⁴.⁴⁵

40.12. Весть о рождении Исы

Никаких более подробных сведений о рождении Исы (мир ему) Коран не сообщает. Однако на эту тему есть сообщение Вахба ибн Мунаббиха на основе еврейских преданий. Оно перекликается с Евангелием от Матфея. Сообщается, что персидский царь в ночь рождения Исы (мир ему) увидел новую звезду на небе. Он спросил астрологов о ней, и они сказали, что она знаменует рождение на западе от Персии великой личности. Туда была направлена делегация. Расспросы послов привели их к местному царю Ироду, который разрешил им продолжить путь. Делегация прибыла в итоге в Иерусалим. В соответствии со своим обычаем они склонились перед младенцем в знак уважения к нему и поднесли ему дары в виде различных благовоний. Несколько дней они пребывали в Иерусалиме, и в это время некоторые из них увидели во сне, что Ирод станет врагом младенцу, поэтому они решили, минуя Ирода, вернуться в Персию. О своем сне они также рассказали госпоже Марьям (мир ей) и порекомендовали ей спрятать младенца подальше от Ирода. Она так и поступила, поехав к своим родственникам в Египет, где пробыла до достижения Исой (мир ему) 13-летнего возраста. Тогда они вместе вернулись в Иерусалим.

Этот рассказ тоже указывает на необычность и чудесность рождения Исы (мир ему).⁴⁶ Истинные же факты известны одному лишь Богу.

40.13. Внешность Исы

В хадисе о вознесении пророка Мухаммада на небеса приводятся следующие его слова:

Я встретил Ису. Он был среднего роста с румяным лицом, его тело было столь чистым и опрятным, словно он только что искупался.⁴⁷

Есть также другое сообщение:

У него были длинные волосы, доходившие до лопаток. Кожа была смуглой, самого лучшего оттенка этого цвета.⁴⁸

Приведенные два сообщения отличаются лишь словами: красота и чистота иногда представляются через румяный цвет, а иногда – через приятный смуглый оттенок.

40.14. Иса становится пророком и посланником

К моменту пришествия Исы (мир ему) еврейский народ погряз во всевозможных грехах. Люди придерживались неверных убеждений и действий, даже убивали пророков. Их царь Ирод из-за желания своей возлюбленной приказал убить пророка Яхью (мир ему), и этот приказ был осуществлен. Это случилось уже после рождения Исы (мир ему), но еще до того, как он стал пророком.

В энциклопедии Бустани говорится, что жители Иудеи стали практиковать ритуалы многобожия, обманывали, занимались мошенничеством, испытывали злобу и ненависть, причем они еще и хвалились своими поступками, надменно совершая их. Еврейские теологи искажали Тору в корыстных целях. Они открыто называли дозволенное запретным, а запретное – дозволенным.

В Книге Исаии мы находим слова о том, что языками евреи чтили Господа, а сердцами были далеки от Него. Людям они подчинялись, а Божьи веления топтали ногами.

Иными словами, положение было удручающим: пророка Яхью (мир ему) они убили, Божьих велений не слушались и совершали множество преступлений. В такое время подросший Иса (мир ему) узнал, что он стал Божьим пророком и посланником, который должен наставить людей на праведный путь. Пророк Иса (мир ему) призвал людей к истине, и это стало вызовом священникам и монахам того времени, царю и знати:

– Люди! Бог послал меня в качестве пророка и посланника, чтобы наставить и исправить вас. Я пришел к вам с посланием от Него и подтверждаю Тору, имеющуюся у вас и отброшенную вами по невежеству и упрямству. Я принес Инджиль – Книгу, завершающую Тору. Эта Книга укажет, что – истина, а что – ложь. Слушайте же и услышьте! И склонитесь перед Богом, ведь в этом – успех земной жизни и того света.

Теперь обратимся к словам Корана:

а) Мы дали Мусе Писание и отправили вслед за ним череду посланников. Мы дали Исе, сыну Марьям, явные свидетельства и поддержали его Святым Духом (Джибрилем). Как же получалось, что каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие? Некоторых посланников вы отвергали, а других убивали.

– Сердца наши покрыты завесой, – сказали они.

Нет, это Бог проклял их за неверие. Как же мала их вера!⁴⁹

б) – Я не позволил потомкам Исраила навредить тебе, когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это лишь очевидное колдовство.⁵⁰

в) – Я пришел подтвердить истинность того, что было в Торе до меня, и разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я принес вам знамение от вашего Господа. Бойтесь же Бога и повинуйтесь мне. Бог – мой и ваш Господь. Поклоняйтесь лишь Ему. Таков прямой путь!

Но когда Иса почувствовал их неверие, он сказал:

– Кто будет моим помощником на пути к Богу?

Ученики сказали:

– Мы будем помощниками Бога.⁵¹

г) Потом Мы сделали так, что посланники следовали один за другим, а после них направили Ису, сына Марьям, и дали ему Инджиль.⁵²

д) Вот Бог скажет:

– Иса, сын Марьям! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Торе и Инджилю.⁵³

е) Вот Иса, сын Марьям, сказал:

– Потомки Исраила! Я послан к вам Богом, чтобы подтвердить правдивость того, что было ниспослано в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о посланнике, который придет после меня, и имя которому будет Ахмад.⁵⁴

40.15. Ясные знамения

В первой половине книги, говоря о чудесах, мы писали, что человеческая природа готова признать истинность пророка одним из двух способов:

1) Посредством аргументов и веских доказательств.

2) Через чудеса, совершаемые пророком по Божьей воле. Такие чудеса происходят без каких бы то ни было средств для этого, и другие люди не могут их воспроизвести. Поэтому люди вынуждены признать, что не пророк, а Сам Бог совершил чудо руками Своего посланника:

Не ты, пророк, бросил горсть песка, когда бросал, а Бог бросил…⁵⁵

На людей, обладающих достаточными знаниями и интеллектом, первый способ действует сильнее. Такие люди принимают второй способ в качестве дополнения к первому и в итоге подтверждают правдивость пророка, выражая свою веру в него.

На властных людей, а также на тех, кто находится под их влиянием, большее влияние оказывает второй способ.

Коран часто называет первый способ Божьим доводом, доказательством и мудростью:

а) Скажи:

– У Бога – решающий довод.⁵⁶

б) Таков Наш довод, предоставленный Нами Ибрахиму против его народа.⁵⁷

в) Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, чтобы после этого у людей не было никакого довода против Бога.⁵⁸

г) Люди! К вам уже явилось доказательство от вашего Господа…⁵⁹

д) …если б Юсуф не увидел доказательство своего Господа.⁶⁰

е) Призывай на путь твоего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом.⁶¹

ж) Бог ниспослал тебе Книгу и мудрость…⁶²

О мудрости также говорится во 2-й, 3-й, 5-й, 31-й, 33-й, 38-й, 43-й и 54-й главах Корана.

Второй способ Коран часто называет Божьим знамением (или Божьими знамениями), явными свидетельствами и ясными знамениями. О верблюдице пророка Салиха (мир ему) было сказано так:

– Это Божья верблюдица, знамение для вас.⁶³

Об Исе и Марьям (мир им) Бог говорит:

Мы сделали ее и ее сына знамением для миров.⁶⁴

События из жизни Мусы (мир ему) описаны следующим образом:

Мы дали Мусе девять ясных знамений…⁶⁵

О чудесах, исполненных руками Исы (мир ему), Бог говорит:

Мы дали Исе, сыну Марьям, явные свидетельства.⁶⁶

– …когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это лишь очевидное колдовство.⁶⁷

Коран использовал данные слова в широком смысле, ведь чудо тоже можно назвать доказательством («бурха́н»), а слова Корана – Божьими знамениями (аятами). Пример этому мы видим в 28-й главе Корана, в которой о посохе и белой руке Мусы (мир ему) говорится так:

Это два доказательства («бурха́н») от твоего Господа.⁶⁸

А слова Корана называются знамениями (аятами) постоянно.

Словосочетание «ясные знамения» («а́я́т байина́т») тоже употребляется как по отношению к Божьим Книгам (Корану, Торе, Забуру, Инджилю) и их словам, так и по отношению к чудесам.

40.16. Суть чудес

Цель пророка и посланника – показать людям путь к успеху в религии и мирской жизни. Свою обязанность пророк выполняет с помощью Божьего откровения. Он показывает путь истины разумными аргументами и ясными знамениями. Он не претендует на статус божества, а четко дает понять, что он – лишь смертный человек и Божий посланник. Он постоянно повторяет, что назначен Богом, чтобы предупредить грешников о наказании, обрадовать сторонников истины наградой и пригласить людей к Божьему пути. Можно внимательно рассматривать жизнь и поступки пророка, но требовать чудеса от него нельзя, ведь он сам не способен на чудеса, он лишь занимается прописыванием лекарств от духовных болезней.

Возникает вопрос: какая же тогда связь пророка и чудес? Разве чудеса не являются частью пророческой миссии? Как мы уже писали в прошлом разделе, доводы в пользу подтверждения пророческого статуса бывают двух видов. И некоторые люди ожидают от Божьего пророка увидеть второй вид доводов, чтобы тот тем самым доказал наличие у него особой связи с Богом. Такие люди ожидают, что это должно быть что-то невероятное и невозможное, выходить за рамки причинно-следственных связей. Таковы ожидания людей с низким интеллектом и правящего класса.

Теологи приводят следующую аналогию: от пророков требуют подтверждения наличия связи с Богом, как от губернаторов – царской печати или иного признака назначения их царем на данную должность. Хотя губернатор не имеет никакого отношения к этим царским знакам, они тем не менее подтверждают факт его назначения.

Но данный способ носит лишь второстепенный характер. Единственно надежным является первый способ – метод аргументов и доказательств. То есть чудеса – это уже отдельная тема.

Каждый пророк должен доказать разумными аргументами, логикой, верой и образом жизни, что он действительно послан Богом. Он должен исполнить обязанность по наставлению людей таким образом, чтобы не было никаких сомнений и подозрений на его счет. И это не требование людей, а непосредственная обязанность пророка, ради исполнения которой Бог избрал его. И он исполнит свою миссию должным образом:

Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания.⁶⁹

А вот в отношении чудес на пророке нет никакой обязанности. Он не обязан исполнять каждое пожелание неверующих в этой связи. Само чудо требуется, как правило, сомневающимися критиками. Оно осуществляется лишь Мудрым Богом, который знает, чьи требования удовлетворять, а чьи – нет. Ведь исполнение требования не всегда приводит к вере. Иногда оно, наоборот, может усилить неверие. Кто-то может сказать: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы»⁷⁰, – а кто-то заявить: «Это лишь очевидное колдовство»⁷¹.

Хотя в Коране говорится, что Бог помог пророкам чудесами, Коран при этом приводит слова пророков о том, что они лишь передают предупреждения грешникам, благие вести праведникам и являются пророками и посланниками. Ни на какой более высокий статус они не претендуют. Они никогда не говорили, что могут творить чудеса. Лишь Бог творит то, что пожелает. И Он способен сотворить все что угодно, если видит в этом мудрость. Например:

– Всевышний наделил Дауда и Сулеймана (мир им) возможностью разговаривать с животными, контролировать ветер, птиц и джиннов;

– пророку Мусе (мир ему) Бог дал девять знамений, два из которых (посох и белая рука) были названы Кораном доказательствами; затопление фараона и проход через море сторонников Мусы (мир ему) стали действительно великим знамением;

– жаркое пламя огня стало прохладой для Ибрахима (мир ему);

– верблюдица стала знамением и предупреждением для народа Салиха (мир ему), люди были предупреждены о Божьей каре в случае нанесения ей вреда – так и произошло;

– народы Худа и Нуха (мир им) требовали от пророков наказания, отказываясь исправлять свое поведение, – и Божья кара настигла этих людей ровно так, как о том предупреждали пророки;

– пророку Исе (мир ему) был дан Богом ряд чудес, о которых мы расскажем в данной главе;

– пророку Мухаммаду (мир ему и Божье благословение) был дан Коран, на вызов которого никто не смог ответить вплоть до нынешних времен; ангелы помогли пророку (мир ему и Божье благословение) в сражении при Бадре, а брошенной горсти песка оказалось достаточно для ослепления многочисленной армии противника:

Не ты, пророк, бросил горсть песка, когда бросал, а Бог бросил…⁷²

Пророку Мухаммаду (мир ему и Божье благословение) было также дано чудо разделения луны.

Но тут следует обратить внимание на то, что, когда неверующим нечем было ответить на веские доводы и аргументы пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение), они стали требовать чудес. Тогда Бог сообщил пророку (мир ему и Божье благословение), что неверующие не стремятся познать истину, их поведение обусловлено лишь упрямством и порочностью. К проявлению чудес нужно относиться безо всяких шуток, пророк посылается Богом к людям не для чудес, а для указания истинного пути, разъяснения того, что хорошо и что плохо, последствий добрых дел и грехов.

а) – Ни за что не поверим тебе, пока не явишь нам из земли источник, – говорят они, – или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых проложишь реки; или пока не обрушишь на нас небо кусками, как утверждаешь; или не явишь нам Бога и ангелов; или пока у тебя не будет дома из золота; или пока не взойдешь на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока не спустишься с книгой, которую мы станем читать.

Скажи:

– Совершенен мой Господь! Я же лишь смертный посланник.⁷³

б) И даже если б Мы открыли для них небесные врата, чтобы они поднялись туда, они непременно сказали бы:

– Наши взоры опьянены, а сами мы околдованы.⁷⁴

в) Какое бы знамение они ни увидели, они все равно в него не поверят.⁷⁵

Приведенные нами рассуждения наглядно демонстрируют, что подразумевает теологи, когда говорят: «Чудо не доказательство пророческого статуса». Теологи хотят показать, что главным является первый способ подтверждения истинности: пророк представляет веские аргументы и доводы и показывает, что его учение основано на Божьем откровении. Чудеса же демонстрируются либо по требованию противников, либо сами по себе для неопровержимого доказательства правдивости пророка. Если же по Божьей мудрости чудеса отсутствуют, несмотря на постоянные требования, но при этом пророк продолжает приводить веские аргументы и доказательства, то люди обязаны довольствоваться доводами пророка и внять Божьему призыву. Они не имеют права отворачиваться от пророка лишь по той причине, что он не исполнил их требование о чуде.

Поэтому, когда Коран говорит, что определенным пророкам были даны знамения и чудеса, мы без всяких колебаний должны верить в это. Не нужно стесняться наших убеждений, даже если кто-то будет высмеивать их, считая все это выдумками. Также не следует выдвигать какие-то безосновательные объяснения чудесам, сводя их к обычным явлениям. Такое поведение запрещено:

Они говорят: «Мы верим в одних и не верим в других», – и хотят найти путь между этим.⁷⁶

Понятно, что совсем не так должен вести себя верующий.

Верующие! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам Сатаны. Он для вас – явный враг.⁷⁷

Но при всем при этом каждого пророка и посланника Бог снабжал ясными доводами, аргументами и знамениями (чудесами). Пророки указывали людям, что хорошо и что плохо, и в нужный момент подкрепляли свои слова чудесами. Каждому пророку было дано чудо в соответствии с особенностями его народа. Пророки проявляли чудо в той области, которой их народ уделял особенное внимание: это показывало, что сами они на это не способны, и демонстрировало их связь с Богом. Люди, чей рассудок не был замутнен предрассудками и упрямством, охотно внимали призыву пророков и признавали, что явленные им чудеса никакой человек сотворить не может, это Божьи знамения.

Так, во времена пророка Ибрахима (мир ему) особое внимание уделялось астрономии и химии. Люди верили в астрологию, считали, что движение звезд влияет на их жизнь, даже поклонялись звездам. Главным божеством они считали солнце и потому поклонялись огню в качестве представителя солнца на земле. К тому же люди хорошо изучили воздействия и особенности различных элементов.

Поэтому с одной стороны Бог научил Ибрахима (мир ему) давать веские доводы против ложных убеждений его народа:

Таков Наш довод, которым Мы снабдили Ибрахима против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий.⁷⁸

С другой стороны, когда все люди, включая царя, не смогли найти никаких контраргументов на его критику их поклонения звездам и решили бросить его в костер, Бог приказал огню:

– Стань для Ибрахима прохладой и покоем!⁷⁹

Это было чудом, проявлением Мощи Всевышнего. Сторонники зла были шокированы случившимся.

Они хотели навредить ему, но Мы сделали так, что они оказались в наибольшем проигрыше.⁸⁰

Во времена пророка Мусы (мир ему) у людей были иные интересы – они увлекались колдовством. Поэтому Мусе (мир ему) были даны чудеса, наносившие поражение колдовским уловкам. Когда он явил чудеса перед магами, те поняли, что это не колдовство и не магия, на это никто из людей не способен, перед ними было чистое Божье чудо. Поэтому они поверили Мусе и Харуну (мир им) и заверили всех в своей вере в Единственного Бога:

Тогда колдуны преклонились и сказали:

– Мы поверили в Господа миров, Господа Мусы и Харуна.⁸¹

Но фараон с придворными заупрямились:

а) Фараон сказал вельможам вокруг него:

– Этот человек – умелый колдун.⁸²

б) Когда Муса явился к ним с Нашими ясными знамениями, они сказали:

– Это лишь вымышленное колдовство. Мы не слышали об этом от наших предков.⁸³

Во времена пророка Исы (мир ему) на первый план вышли медицина и физика. Древнегреческие врачи и философы веками оказывали существенное влияние на сопредельные земли. Религиозные знания и вера в единственность Бога не были распространены ни среди знати, ни среди обычных людей. Евреи – потомки многих пророков – пошли по ложному пути, исказив и забыв Божью религию.

В таких условиях Бог явил миру пророка Ису (мир ему), снабдив его Инджилем (Евангелием) и совершая его руками чудеса, сущность которых соответствовала интересам людей того времени. И окружающие либо верили в истинность пророка, либо из зависти упрямились, называя чудеса колдовством.

Из чудес, проявленных Исой (мир ему), Коран четко указывает на следующие четыре:

а) оживление мертвых по Божьему велению;

б) исцеление слепого и прокаженного;

в) оживление вылепленной из земли птицы;

г) раскрытие информации о том, что человек ел и копил в своем доме.

Среди людей того времени были высококвалифицированные врачи, излечивавшие иной раз даже безнадежных больных. Были также и духовные целители. Но и те, и другие видели, что Иса (мир ему) излечивал людей без всяких причин и следствий. Им оставалось либо поверить в него в качестве Божьего пророка, либо заупрямиться и отвергнуть его миссию, из зависти и ненависти назвав его чудеса колдовством.

О чуде, которое мы выше пронумеровали четвертым, корановеды говорят, что оно было исполнено, когда противники Исы (мир ему), несмотря на все его аргументы, назвали его чудеса колдовством и с насмешкой заявили:

– Расскажи нам, что мы сегодня ели и что сберегли, если ты действительно столь близок к Богу.

Пророк (мир ему) серьезно ответил на их насмешку и сообщил им требуемую информацию, узнав о ней из Божьего откровения.⁸⁴

Но при внимательном изучении аятов причина сообщения Исой (мир ему) о съеденных продуктах представляется иной, чем та, что предложена корановедами. Мы знаем, что в своих проповедях пророк Иса (мир ему) советовал людям отказаться от роскоши. Некоторые искренне ответили на его призыв, но были и те, кто громогласно заявил о послушании, но при этом не следовал его совету. Поэтому Бог сделал так, что пророк (мир ему) рассказал им о том, что они ели и копили вопреки его совету. Это было чудом.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Коран, 3:95 (здесь слово «ханиф» переведено как «верный»).

Вернуться

2

Коран, 22:78 (слова «мусульманин» и «ханиф» имеют схожее значение).

Вернуться

3

Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Том 1.

Вернуться

4

Ибн Кясир. Начало и конец. – Том 2, стр. 56.

Вернуться

5

В то время у евреев был религиозный обычай посвящать своих детей службе в храме. См. Ибн Кясир. Начало и конец. – Том 2.

Вернуться

6

Ибн Хаджар. Торжество Творца. – Том 2, стр. 364.

Вернуться

7

Имраном также называли отца пророка Мусы (мир ему), здесь же подразумевается другой человек – отец Марьям (мир ей).

Вернуться

8

Коран, 3:33—37.

Вернуться

9

Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Том 1, стр. 360.

Вернуться

10

Алуси. Дух значений. Шейх Азад писал, что об Исе (мир ему) Коран подробно рассказывает в двух главах: «Марьям» и «Семейство Имрана» (аяты 35—65). В главе «Марьям» сначала говорится о мольбе Закарии (мир ему) и рождении Яхьи (мир ему). С того же начинается данный рассказ и в Евангелии от Луки. Но в главе «Семейство Имрана» приводятся дополнительные сведения, касающиеся рождения Марьям и ее раннего периода служения в храме и не содержащиеся ни в одном из четырех ныне имеющихся версий Евангелия. В XIX веке из архивов Ватикана были извлечены те части Нового Завета, которые были ранее удалены из него. В них было обнаружено подтверждение тех самых фактов, о которых сообщал Коран. Вплоть до IV века эти тексты признавались в качестве части Нового Завета.

Вернуться

11

В аятах говорится лишь о «пропитании», но из контекста видно, что речь идет о чем-то совершенно необыкновенном.

Вернуться

12

Коран, 3:37.

Вернуться

13

Коран, 3:42—43.

Вернуться

14

Коран, 3:44.

Вернуться

15

Коран, 3:42.

Вернуться

16

Коран, 12:109.

Вернуться

17

Коран, 5:75.

Вернуться

18

Коран, 16:68.

Вернуться

19

Коран, 19:51, 19:56, 19:54, 19:41, 19:16.

Вернуться

20

Коран, 19:17, 19:19.

Вернуться

21

Коран, 12:46.

Вернуться

22

Коран, 12:109.

Вернуться

23

Коран, 6:112.

Вернуться

24

Коран, 11:71—73.

Вернуться

25

Коран, 19:19.

Вернуться

26

Имеется в виду сон пророка, который тоже является Божьим откровением. Об этом говорил пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение).

Вернуться

27

Коран, 2:253.

Вернуться

28

Ибн Хазм. Разделители религий, ересей и сект. – Том 5, стр. 12—14. См. также: Ибн Хаджар. Торжество Творца. – Том 6, стр. 347, 348, 368.

Вернуться

29

Коран, 42:51.

Вернуться

30

Ибн Хаджар. Торжество Творца. – Том 6.

Вернуться

31

Там же.

Вернуться

32

Коран, 44:32.

Вернуться

33

Библия (Тора). – Второзаконие, 33:2.

Вернуться

34

Коран, 3:39.

Вернуться

35

То есть он будет зачат не обычным способом, а по велению и желанию Бога.

Вернуться

36

Коран, 3:42—49.

Вернуться

37

Коран, 19:16—21.

Вернуться

38

Арабское слово «сара́» означает родник, но есть и иное значение данного слова: великий человек. Большинство теологов предпочли первое значение, но Хасан Басри, Раби ибн Анас и Ибн Аслям выбрали второй вариант, то есть, по их мнению, подразумевается сотворение великого Исы (мир ему).

Вернуться

39

В те времена пост евреев включал молчание.

Вернуться

40

Коран, 21:91.

Вернуться

41

Коран, 66:12.

Вернуться

42

Сообщается, что Харун был чрезвычайно праведным человеком из ее рода. См. Ибн Кясир. Комментарий к Корану.

Вернуться

43

Коран, 19:22—33.

Вернуться

44

Ибн Аббас полагал, что арабское слово «маи́н» обозначает ручей, о котором говорится в 24-м аяте 19-й главы Корана (см. выше). Доххак и Катада полагали, что аят рассказывает об Иерусалиме, и данное мнение выглядит наиболее убедительным, поскольку о том говорится в других аятах. (Ибн Кясир. Комментарий к Корану)

Вернуться

45

Коран, 23:50.

Вернуться

46

Ибн Кясир. Начало и конец. – Том 2, стр. 77; Библия (Новый Завет). – Евангелие от Матфея, 2.

Вернуться

47

Бухари. Сахих. – Хадис №3437.

Вернуться

48

Бухари. Сахих. – Хадис №3440.

Вернуться

49

Коран, 2:87—88.

Вернуться

50

Коран, 5:110.

Вернуться

51

Коран, 3:50—52.

Вернуться

52

Коран, 57:27.

Вернуться

53

Коран, 5:110.

Вернуться

54

Коран, 61:6.

Вернуться

55

Коран, 8:17. Событие, о котором говорится в аяте, случилось с пророком Мухаммадом (мир ему и Божье благословение) во время битвы при Бадре.

Вернуться

56

Коран, 6:149.

Вернуться

57

Коран, 6:83.

Вернуться

58

Коран, 4:165.

Вернуться

59

Коран, 4:174.

Вернуться

60

Коран, 12:24.

Вернуться

61

Коран, 16:125.

Вернуться

62

Коран, 4:113.

Вернуться

63

Коран, 7:73.

Вернуться

64

Коран, 21:91.

Вернуться

65

Коран, 17:101.

Вернуться

66

Коран, 2:87.

Вернуться

67

Коран, 5:110.

Вернуться

68

Коран, 28:32.

Вернуться

69

Коран, 5:67.

Вернуться

70

Коран, 20:70.

Вернуться

71

Коран, 5:110.

Вернуться

72

Коран, 8:17.

Вернуться

73

Коран, 17:90—93.

Вернуться

74

Коран, 15:14—15.

Вернуться

75

Коран, 6:25.

Вернуться

76

Коран, 4:150.

Вернуться

77

Коран, 2:208.

Вернуться

78

Коран, 6:83.

Вернуться

79

Коран, 21:69.

Вернуться

80

Коран, 21:70.

Вернуться

81

Коран, 26:46—48.

Вернуться

82

Коран, 26:34.

Вернуться

83

Коран, 28:36.

Вернуться

84

Ибн Кясир. Начало и конец. – Том 2, стр. 82.

Вернуться