Земная жизнь Пресвятой Богородицы

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р15-502-3008

Текст публикуется по книге «ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ» (СПб., 1892), созданной на основании Священного Писания, свидетельств святых отцов и церковного Предания.

ВСТУПЛЕНИЕ

Се отныне ублажат Мя ecu роди: яко сотвори Мне величие Сильный (Лк. 1, 48, 49), – ответствовала Пресвятая Богородица на приветствие праведной Елисаветы, и длинный ряд веков, протекших с того времени, как изречены эти слова, служит подтверждением их непреложности. Имя Божией Матери чтится и прославляется всеми христианами. Предызбрание Ее для великой тайны воплощения Сына Божия, чистота и высокая святость жизни, служение домостроительству Божию о спасении людей, предстательство пред Престолом Божиим о всем мире и непрерывный ряд благодеяний требующим помощи Ее – вот лучи несравненной славы, принадлежащей Честнейшей Херувим и Славнейшей Серафим. Все, что относится к славе Пресвятой

Богородицы, как общей Матери всех христиан, должно быть дорого для сердца каждого христианина. Вот почему, в искреннем благоговении к Пресвятой Деве, предлагается благочестивому читателю эта книга о земной жизни Пресвятой Богородицы, составленная на основании повествования Священного Писания, свидетельств святых отцов и церковных преданий. Да благословит Господь, чтобы эта книга была принята и прочитана с искренними чувствами любви и благоговения к Пресвятой Деве Богородице, Заступнице нашей.

Пресвятая Богородице, помогай нам!
Пресвятая Богородице, спаси нас!

Пророчества о Пресвятой Богородице в Ветхом Завете

«Вси пророцы Тя Матерь Божию проповедаху образы преславными».

Из Октоиха, глас 1

Первое слово о Пресвятой Богородице произнесено еще в раю. Оно сказано Самим Богом в обетовании об Искупителе наших павших прародителей. Это обетование, называемое у толкователей Священного Писания «первоевангелием», находится в словах Божиих, обращенных к змию-обольстителю: вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем ее: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 15).

Так как в образе естественного змия скрывался змий великий, змий древний, нарицаемый диавол (Откр. 12, 9), то и под женою надо понимать здесь не Еву собственно и не другую какую обыкновенную жену, тем более что потомство Евы до самого пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа не имело большого успеха в борьбе со змием духовным. «Бог говорит змию, – замечает св. Епифаний, – вражду положу между тобою и между женою, семенем твоим и семенем тоя, но такого семени жены нельзя найти, поэтому иначе как гадательно относится к Еве вражда, которую поведет с потомством ее змий и бывший в змие завистник – диавол».

Кто же эта Жена, исправляющая грех Евы, объясняет прп. Иоанн Дамаскин.

«Ева, – говорит он, – сделалась первой преступницей, и через нее, послужившую орудием падения прародителя, смерть вошла в мир; но Мария, покорная воле Божией, ввела в мир бессмертие». Жена, о которой говорит Бог, есть Пречистая Дева Мария, благословенная и ублажаемая, через Которую Слово стало плотью единственно наитием Духа Святого и осенением силы Вышнего. Семя Жены, восторжествовавшее над темными силами, упразднившее имущего державу смерти, то есть диавола, разрушившее дела диавола и Своим страданием, смертью и воскресением сокрушившее саму главу змия-обольстителя, есть поистине Спаситель мира – Господь Иисус Христос.

Впоследствии это обетование Божие, благоговейно сохраняясь в человечестве, развивалось и толковалось пророками. Конечно, главным средоточием пророческих предвещаний будущего был Господь Иисус

Христос; но так как Пречистая Матерь Его близко послужила делу спасения людей, то в Священном Писании немало пророчеств и о Ней, излагаемых совместно с предсказаниями о Спасителе. В объяснении этих пророчеств лучшими и надежнейшими руководителями нашими будут святые отцы и учители Церкви.

В 44-м псалме святой пророк Давид живописно изображает славу Царя и Царицы. Если черты, употребляемые в описании величия Царя, таковы, что заставляют видеть в этом Царе Царя духовного царства, непреходящего и вечного, Господа Иисуса Христа, то и под Царицей должно разуметь Небесную Царицу и Владычицу нашу – Деву Богородицу. Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего. Вся слава Дщере Царевы внутрь: рясны (украшениями) (Пс. 44, 10-16).

Святая Церковь в богослужебных песнопениях прилагает это пророчество к Богоматери:

«Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид, песненно о Тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему: предста Царица одесную Тебе»;

«Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и возжелает Царь доброты Твоея: ибо вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего»;

«Предстоящи одесную Христа, яко Царица, рясны златыми, Богообрадованная, одеяна воистинну, нам Царствие Небесное молитвами Твоими, Отроковице, исходатай, Всенепорочная»;

«Слышу Давида поюща Тебе: приведутся девы во след Тебе, приведутся во храм царев, и с ним Тя и аз Дщерь Цареву воспеваю».

Для объяснения этого пророчества надобно припомнить, что сидение и предстояние одесную царя издревле означали особенную почесть, принадлежавшую лицам, близким к престолу. В объясняемом пророчестве Господь Иисус Христос представляется восседящим на престоле вечной славы, а предстоящая одесную Его – Пречистая Дева Богородица. Она предстоит на высшем месте как Честнейшая Херувим и Славнейшая Серафим. В ризах позлащенных одеяна, преиспещрена – этими словами обозначаются высокие благодатные качества Пречистой Девы, по которым Она удостоилась быть вместилищем Единородного Сына Божия. Чистота, смирение, вера, любовь к Богу, терпение – вот те рясны златыя, в которых Она предстоит Сыну и Богу Своему. Что украшения воспеваемой в этом псалме Царицы не внешние, а внутренние, духовные, пророк-псалмопевец ясно высказывает таким образом: вся слава Дщери Царевы внутрь. Приведение дев вслед Ея в веселии и радовании в храм царев можно понимать как приведение всех чистых и святых душ в обители Отца Небесного, прекрасные превыше понятия человеческого.

В псалме 67 между прочим читается: Гора Божия, гора тучная; гора усыренная! Гора, юже благоволи Бог жити в ней. Пресвятая Дева, по толкованию Святой Церкви, есть тучная гора (то есть орошенная благодатью Святого Духа). Она – гора по высочайшему Своему достоинству. «Взыграйте, горы, – говорит прп. Иоанн Дамаскин, – существа разумные, стремящиеся на высоту духовного созерцания: рождается преславная гора Господня, высотою и местом превосходящая всякий холм и всякую гору – величие Ангелов и человеков… верх Синая святейший, который покрывает не дым, не мрак, не буря, не страшный огонь, но светлое блистание Всесвятаго Духа»[1]. В этом смысле Божия

Матерь называется высотою, неудобовосходимою человеческими помыслы. Как орошенной Ей по преимуществу принадлежит наименование Благодатной.

В псалме 86 говорится: Преславная глаголашася о тебе, граде Божий. Град Божий – это Иерусалим, столица Иудейского царства. С самого начала Иерусалим был маловажным городом страны Иевусеев, одного из племен Ханаанской земли. Потом, когда царь Давид завоевал его, сделал столицей своего царства и построил в нем дом для себя, слава его возрастала более и более. Преемник Давида, Соломон, воздвиг в Иерусалиме великолепный и единственный во всем мире храм истинному Богу и в трогательных словах при освящении храма просил Господа, чтобы Он внимал здесь молитвам не только израильтян, но и иноверцев и иноплеменников.

С этого времени в Иерусалим стали стекаться во множестве не только иудеи, но и язычники, и о граде Божием, который благоволил Господь сделать жилищем Своим, возвещали великое во всем мире. Пресвятая Дева в отношении славы своей, по учению Святой Церкви, подобна городу Иерусалиму. Она – «Град всех Царя, преславная и достослышанная о Нейже глаголана быша яве», «Чертог и Престол Царствующего, Град избранный».

Происходя из царственного рода Давидова, усеченного до корня и не пользовавшегося уже прежними правами своими, Пресвятая Дева вначале, подобно Иерусалиму, не имела никакой внешней славы, была смиреннейшею из дев своего народа. Но сделавшись Богоизбранной Матерью Спасителя мира, Она приобрела единственную и всемирную славу. Богоматерь, согласно предсказанию Ее, ублажают все роды; Она сделалась «всемирное чудо и слышание».

В книге Песнь песней, изображающей в высоких и таинственных чертах жениха и невесту, под которыми обыкновенно понимают Господа Иисуса Христа и Святую Церковь Его, находится много указаний и на Пресвятую Деву Богородицу.

Сердце наше привлекла еси, сестро Моя, невесто (Песн. 4, 9), – читаем в упомянутой книге Священного Писания. По учению Святой Церкви, Богоматерь есть Дева Богоневеста, Невеста Божия, Невеста Неневестная и Неискусобрачная. Невестой Она называется по отношению к Святому Духу, а Неневестной обозначается Она по отношению к людям как несочетанная браком, небрачная.

«Вся добра еси, ближняя моя, и порока несть в Тебе», «Вся ближняя моя добра и непорочна бысть; Тя провидя, древле вопияше Соломон в песнех», – учит Святая Церковь, называя в других местах Пресвятую Деву Пренепорочной, Всенепорочной, Пречистой. «Радуйся, Непорочная, – говорит прп. Иоанн Дамаскин, – неприкосновенное украшение девства: Ты родила непорочное Слово и от Тебя воссияло девство».

«Кто Сия проницающая, аки утро, добра, яко луна, избранна, яко солнце?» – это опять Пречистая Дева, по толкованию Святой Церкви. Как утренняя заря, рассеивающая ночной мрак, предшествует лучезарному солнцу, заимствуя от него свет свой, так и Пресвятая Дева непосредственно предварила Солнце правды – Иисуса Христа, и от Него получила Свою славу Богоматери. С рождением же Господа исчезла тьма идолопоклонства и многобожия и настал невечерний день боговедения и благочестия. Поэтому Божия Матерь есть «утро светлейшее», «носящая Солнце Христа», «света жилище», «тьму разрушившая и мрачные бесы отгнавшая», «звезда, являющая Солнце», «заря таинственного дне».

Вертоград заключен – сестра Моя, невеста, источник запечатлен, источник вертограда и кладезь воды живы (Песн. 4, 12).

«Вертоград затворен Тя, Дево Богородице, и запечатан источник Духом Божественным премудрый в песнех поет». «Соломон, провидя (Тебя) восприявшую Бога, назвал Тебя ложем Царя, живым запечатанным источником, из которого проистекла вода для нас». Вода в Священном Писании означает благодать Святого Духа (см.: Ин. 7, 37), утоляющую жажду человеческой души.

Богоматерь есть «источник живый и независтный» (неоскудевающий) этой таинственной воды. Послужив тайне вочеловечения Сына Божия, Она сделалась для нас «нетленным источником Божия живоначального и спасительного всем воплощения», источающим разрушение для смерти и жизнь для верных. Восшед на высоту нравственных совершенств и приблизясь к Престолу Божию как Приснодевственная Матерь Господа, Она усердно предстательствует о нас и источает неоскудные дары Своей благодати всем призывающим Ее с верою и любовью. Слово запечатлен, по толкованию св. Иоанна Дамаскина, указывает на приснодевство Божией Матери. И Святая Церковь учит: «Тя запечатленный источник и заключенную дверь воистину именова лик пророческий, девства Твоего, Всепетая, явственне знамения нам пишуще, еже сохранила еси и по рождестве».

«Кто Сия восходящая от пустыни, яко стебло (столб) дыма, кадящее смирну и ливан, от всех благовоний мироварца?» Господь Иисус Христос есть воня мира паче всех аромат, само имя Его есть миро излиянное. Он – Помазанник в степени несравненно высшей, чем все ветхозаветные помазанники: цари, первосвященники и пророки. Но и Пресвятая Дева, как причастная славы Сына Своего и Бога, есть также Миро многоценное или, еще точнее, Сосуд, миро неистощимое, на Нее излиянное, приемший. «Радуйся, Миро, – восклицает св. Иоанн Дамаскин, – бесценный состав добродетелей. Ты благоухаешь всякою чистотою: из Тебя произошел Господь подобоименный Тебе, потому что сказано: Миро излиянное имя Его».

Якоже крин (лилия) в тернии: тако искренняя моя посреде дщерей[2]. Такова и была Пресвятая Дева Мария между человеческими дщерями. Яко шипок, яко чистейший крин, яко благоуханное обоняние от красных удолий мирских, Творец, избрав Тя, Отроковице, вселився во утробу Твою и родився, благоухания всяческая исполнил есть. Она поистине «сладкоуханный крин», потому что «светится блистанием чистоты и светом девства». Как Приснодева Она называется «Цветом Неувядаемым».

В Книге Притчей Соломоновых говорится, что Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь (Прит. 9, 1). Эта Премудрость, по толкованию Святой Церкви, не кто другой, как ипостасная Премудрость Божия – Господь Иисус Христос, научивший нас истинному богопознанию, а храм, устроенный Ею, – Пресвятая Дева Богородица. «Из Тебе Божия мудрость, храм Себе создавши, воплотися неизреченным снисхождением, Отроковице неискусобрачная». Потому Богоматерь называется «Палатою Царя всех», «Чертогом безсеменного уневещения (обручения)», «Чертогом Слова нескверным», «Всесветлым».

В Книге пророка Исаии (см.: Ис. 7, 14) находится следующее пророчество о Приснодеве Богоматери: Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1, 23). Сказано оно было по следующему поводу. Два сильные соседа царства Иудейского, цари сирийский и израильский, составили союз для низвержения Ахаза, иудейского царя, и воцарения на его месте другой династии.

Ахаз, наполнивший Иудею идолами, искал себе помощи у царя ассирийского. Но Бог, являющийся неищущим Его и обретающийся невопрошающим о Нем, повелел пророку своему Исаии встать перед Ахазом и возвестить ему о спасении дома Давидова. Не бойся, ниже душа твоя да изнеможет от двою древу главень дымящихся сих, не пребудет совет сей, ниже сбудется (Ис. 7, 4, 7), то есть не исполнятся намерения страшных для тебя царей, потому что в таинах Промысла Божия уже решено падение их от рук ассирийского царя, и они доканчивают последние годы своего существования подобно догорающим головням.

Когда эти слова пророка были приняты с недоверием со стороны Ахаза, то предложено было царю просить у Господа знамения для полного удостоверения в утешительном для него обетовании. Упорство Ахаза было так велико, что он отклонил такое предложение. Тогда пророк, обращаясь ко всему дому или роду Давидову, изрекает упомянутое пророчество. Оно должно было удостоверить потомков Давида в том, что Господь верно исполнит все свои обетования, данные их прародителю о продолжении рода его, неотъемлемости царства и, наконец, происхождении от него Спасителя мира. Ангел, благовествуя Пресвятой Деве о рождении от Нее Господа Иисуса Христа, очевидно, говорит словами этого пророчества (см.: лк. 1, 31) и в другом случае определенно представляет его исполнившимся при рождении Спасителя (см.: Мф. 1, 22). Так же объясняет слова пророка и Святая Церковь: «Прозорливый Исаия, разумея бессеменное рождение Твое, Дево, вопияше: се, во чреве приимет Дева».

Вникая в смысл пророчества, мы не иначе можем понимать его, как пророчество о рождении от Девы Марии Спасителя мира. Она поистине «безмужная Матерь, – скажем словами прп. Иоанна

Дамаскина, – одна между матерями Чистая, Матерь и вместе Дева – чудо, новейшее из всех чудес! Она – Дева, родившая Сына, одна между девами детородившая, Дева и вместе Матерь – чудо изумительнейшее из всех чудес!» Кому, как не Господу Иисусу Христу, может принадлежать великое имя Еммануил? Святой Исаия изображает предрекаемое Отроча такими возвышенными чертами, что ясно дает видеть в Нем Бога.

Пророк Исаия предсказывал о том, что Господь наш Иисус Христос, а также и Пречистая Матерь Его произойдут от рода Давидова: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на нем Дух Божий (Ис. 11, 1-2; 53, 2). Под словом жезл Святая Церковь разумеет Деву Марию. «Тя жезл Исаия именова, от негоже прозябе нам красный цвет Христос Бог». Выражение корень Иессеов (с евр. – пень, обрубок) дает мысль об униженном состоянии Давидова рода в то время, когда происходит от него жезл – Дева Мария. Это пророчество относит к Иисусу Христу святой апостол Павел (см.: Рим. 15, 12), а также в других местах Священного Писания Спаситель называется корнем из рода Давидова.

Тот же пророк говорит о путешествии Божией Матери с Богомладенцем в Египет: Се, Господь седит на облаце легце, и приидет в Египет, и потрясутся рукотворенная египетская от лица Его (Ис. 19, 1). Здесь легкое облако, по учению Святой Церкви, есть Пресвятая Дева: «Тя облак легок древле зрит просвещаем Духом пророк Исаия, на нем же седе славы Господь, прииде и низложи египетская вся истуканная», «Облак Тя легкий неложно, Дево, именуем, пророческим возследующе речением». Богоматерь называется облаком, во-первых, потому, что из Нее «возсия нам Солнце праведное», и во-вторых, потому, что Она «источает жаждущим воду живу оставления» (грехов) и одождила нам «тучу нетления Христа».

В главе 29 читаем следующее: Будут вам вся сия словеса, аки словеса книги запечатленныя сея, юже аще дадут человеку ведущему писания, глаголюще: прочти сие. И речет: не могу прочести, запечатленна бо (Ис. 29, 11). Эта таинственная запечатленная книга есть Пресвятая Дева. «Запечатленная ныне книга рождается, – поет Святая Церковь в навечерии праздника Рождества Богородицы, – юже прочести невозможно естеством закона земных, соблюдаема в жилище Слова: якоже книги проявиша богоглаголивых Духом».

В этой одушевленной книге перстом Божественным начертано Божие Слово. Такой же смысл имеет наименование книжный свиток, заимствуемое у пророка Иезекииля (Иез. 2, 9) и прилагаемое к Божией Матери. «Свиток Тя иногда пророк,

Отроковице, зряше, в нем же перстом Отчим написася Слово воплощаемо». Пресвятая Дева есть Книга запечатленная по причине непостижимой тайны воплощения Божия. «Твоего несказаннаго рождества прописуя пророк, Книгу запечатану провиде, еяже никтоже таинство разуме, вочеловечения рождества Твоего».

Пророку Иезекиилю на реке Ховар было показано таинственное видение: он зрел Господа, сидящего на престоле, под которым виделись твердь, четыре животных и столько же одушевленных колес (см.: Иез., гл. 1). Дивные животные, по изъяснению самого пророка, были Херувимы. Как восседающий на Престоле был Господь Иисус Христос, так и Чудная Колесница означала Пречистую Деву. Она – «колесница Солнца умного», «огнеобразная колесница Слова», «колесница пресвятая Сущего на Херувимех». Пророк Исаия видел Господа на Престоле высоком и превознесенном;

Серафимы стояли вокруг и прославляли величие Его. Пророк Даниил также говорит о Престоле, на котором восседал Бог. Святая Церковь часто называет Богородицу Престолом. «Палата одушевленная Царева и Престол огнеобразный, Дево, показалася еси, на нем же седя, (Господь) воздвиже от первого падения вся человеки». «Престол Божий явилася еси, Богородице, на нем же плотию седе Христос».

Пророк Иезекииль говорит: Обрати мя (Господь) на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна (Иез. 44, 1-3). Врата, обращенные на восток, которыми проходит один Господь, по толкованию Святой Церкви и святых отцов, – Пречистая Дева Богородица. «Иезекииль Тя дверь зрит заключенну, Дево, еюже пройде Иисус». «Дверь Божию провидя Тя пророк, еюже Сам пройде Един, якоже весть, Дево Пречистая». «Яко виде Тя древле, Чистая, Пренепорочная, пророк врата зрящая к свету незаходимому, абие Тя позна Божие жилище». Под образом этих врат, пребывших заключенными до пришествия и по прошествии ими Господа, разумеется приснодевство Богоматери; причину же того, что они обращены на восток, надобно видеть в назначении их для входа Господа Иисуса Христа, Который называется в Священном Писании Востоком. «Ныне устроены, – говорит прп. Иоанн Дамаскин, – святые врата со стороны востока, через которые Христос внидет и изыдет, и врата эти будут заключенны».

В Книге пророка Даниила (см.: Дан. 2, 31-35) описывается удивительное видение царя Навуходоносора: он видел великое тело, составленное из разных веществ: золота, серебра, меди, железа, глины, и вот отторжеся камень от горы без рук, и удари тело в нозе железны и скудельны, и истни их до конца, тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летня; и взят я премногий ветр, и место не обретеся им; камень же, поразивый тело, бысть гора велика, и наполни всю землю (Дан. 2, 31-35). Такова и была действительно судьба четырех великих царств: Вавилонского, Мидо-Персид-ского, Македонского и Римского. Камень (Господь Иисус Христос), отделившийся без рук от горы (Пресвятой Богородицы), сокрушил смесь, из которой был составлен древний языческий мир, и положил начало новому царству, «еже во веки не разсыплется». «Камень нерукосечный от несекомыя горы Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся естества». «Несекомая гора, нерукосечный камень» – этими понятиями выражается мысль о приснодевстве Божией Матери.

Эту же самую таинственную гору видит и пророк Аввакум; он говорит: Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя чащи (Авв. 3, 3). «Гору Тя, благодатию Божиею приосененную, прозорливыма Аввакум усмотрев очима, из Тебя изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и обновление» (ирмосы воскресного канона, глас 2).

Таким образом, в пророческих речениях Ветхого Завета даны были многие предуказания главнейших обстоятельств жизни Пресвятой Богородицы: происхождение Ея от рода Давидова, нравственные совершенства, Богоматернее величие, приснодевство, прославление – все это преднаписано у святых пророков словами, вразумительными для душ верующих.

Прообразования Пресвятой Богородицы в Ветхом Завете

«Тайно во Священных Писаниих глаголася о Тебе, Мати Вышняго».

Из службы Благовещения Пресвятой Богородицы

Святой апостол Павел, определяя значение Ветхого Завета, истории его лиц и обрядов, говорит, что все это служило тенью или предызображением новозаветных лиц и событий. Значение предызображений (прообразований) признавал Сам Господь наш Иисус Христос; Он Сам применял ветхозаветные события к новозаветным; например, Он говорил: как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3, 14), и еще: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 40).

Ветхозаветные прообразования главным образом имели своим предметом Спасителя мира – Господа Иисуса Христа, к Которому направлялись надежды и ожидания праведных мужей древнего мира. Но и Святая Православная Церковь в богослужебных канонах и песнопениях, и святые отцы в своих творениях находят между ветхозаветными предсказаниями и такие, которые относятся к Приснодевственной Матери Господа. «Во всем вообще богодухновенном Писании внимательный исследователь увидит разные указания на Пречистую Деву Марию, рассеянные повсюду», – замечает свт. Андрей Критский; и прп. Иоанн Дамаскин называет Пресвятую Деву «Богородицею, по предведению Божию предопределенною в предвечном совете, в различных образах и словах пророческих прообразованною и предвозвещенною Духом Святым».

В самом начале Библии, при повествовании Моисея о творении мира, Святая Церковь и богомудрые отцы находят указание на Деву Марию в первобытной, девственной земле. Эта земля, хотя не была возделана человеческими руками и орошена дождем, тем не менее произрастила удивительное разнообразие трав и деревьев, и из нее создано само тело человека. «Как первозданный Адам, – говорит сщмч. Ириней, – получил телесный состав от чистой, еще девственной земли и образован рукою Божиею, то есть Словом Божиим, так и в воплощении Бога Слова повторилось то же самое; Бог Слово, восстанавливающий Собою Адама, благоволил и родиться по подобию восстановляемого Адама, ибо родился от Марии, которая была Девою».

«Эта дева (то есть девственная земля) была образом, – по замечанию свт. Иоанна Златоуста, – другой Девы: как эта земля произрастила нам рай, не приняв семян, так и та безмужно произрастила нам Христа». В акафисте Пресвятая Дева именуется «прозябшею Божественный клас, яко Нива неоранная яве» (то есть невозделанная явно), «произращающею Садителя жизни нашея», «Нивою, растящею гобзование (многоплодие) щедрот».

Рай, первоначальное жилище человека, был прекрасным садом, украшенный деревьями, приятными на вид и добрыми в снедь. Пресвятая Дева как «одушевленный рай» показывала в Себе чудные плоды добродетелей: Она – «тайных цветов (то есть добродетелей) прекрасный сущий рай». Посреди рая было посажено древо жизни, и Пресвятая Дева имела в Себе Господа: таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа.

«Первая жена Ева, загадочно называемая матерью живущих, – говорит свт. Епифаний, – прообразовала Пресвятую Деву Марию. Ева тогда лишь названа матерью живущих, когда услышала: земля еси и в землю отыдеши, то есть после совершения греха; удивительно, что ей дано такое славное название после падения. Если возьмем во внимание внешнее и подлежащее чувствам, то увидим, что от этой Евы произошел на земле весь человеческий род, тогда как Девою Марией введена в мир сама жизнь, Она рождает Жизнь и делается матерью живущих… Ева была причиной смерти человеческого рода – через нее вошла во вселенную смерть; Мария принесла Жизнь – через Нее подана нам сама жизнь».

Как Ева получила свою жизнь от рук Божиих, так и Пресвятая Дева дарована Самим Богом ее родителям; Ева по сотворении своем была введена в рай, а Пресвятая Дева введена была в храм Господень. Впрочем, разные черты жизни Евы предызображали Пресвятую Деву по противоположности. «Как праматерь (Ева) создана из Адама, – говорит прп. Иоанн Дамаскин, – так и Пресвятая Дева родила Нового Адама хотя и по закону чревоношения, но превыше естественного рождения, потому что Он рождается от Жены без отца, как и от Отца без матери». «Как Ева, – замечает сщмч. Ириней, – обольщена речью диавола удалиться от Бога по преступлении воли Его, так Дева Мария была оглашена ангельским словом ко приятию Бога при повиновении воле Его; как та соблазнена к удалению от Бога, так эта убеждена к повиновению Богу». Грехом Евы введена смерть в мир и человек изгнан из рая, напротив, через Пресвятую Деву Марию введена жизнь в мире и даровано людям вечное блаженство.

«Ева недугом преслушания клятву вселила есть, – воспевает Святая Церковь, – Ты же, Дево Богородице, прозябением чревоношения, мирови благословение процвела еси». И в другой песни: «умервщление плодом мне Ева принесе; Ты же, жизнь рождши ипостасную, Пречистая, абие исправила еси». «Из Едема изыде род наш, прабабы ради Евы; призван же Тобою, рождшею нам Новаго Адама – Христа». Святой Ириней высказывает такую же мысль: «Узы Евиного непослушания разрешены послушанием Марии. Что Ева связала неверием, то разрешила Дева Мария верою».

«Ева поверила змею, – говорит Тертуллиан, – Мария поверила Гавриилу; что та согрешила по доверию, то эта загладила верою». «Жена, – говорит св. Григорий Нисский, – защитила жену; первая (то есть Ева) открыла путь греху, а эта (то есть Мария) послужила явлению Правды; та последовала совету змея, эта представила Истребителя змея и произвела на свет Подателя света». Противоположность их всего лучше изъясняется словами, сказанными той и другой. Еве сказано: в болезнех родиши чада (Быт. 3, 16), а Деве Марии возвещено: радуйся, Благодатная (лк. 1, 28); Еве сказано: к мужу твоему обращение твое (Быт. 3, 16), а Деве Марии: Господь с Тобою! (лк. 1, 28).

Ковчег, в котором патриарх Ной спасся от вод всемирного потопа, предызображал Пресвятую Деву. «Радуйся, Ковчег, Богоустроенное жилище, – восклицает к Ней св. Иоанн Дамаскин, – Управительница новосозданного мира, от Которой происходит Христос – новый Ной, наполняющий высший мир нетлением».

Сто лет (как говорят предания, занесенные в древние книги) строился ковчег, и род человеческий долго приготовлялся к принятию Спасителя и рождению Девы Марии. Ковчег был устроен из дерева негниющего, Пресвятая Богородица пребыла Приснодевою. В ковчеге спаслись Ной и дети его от потопа, через Марию все, послушные голосу благодати Божией, спасаются от погибели вечной. От Ноя, вышедшего из ковчега, населился послепотопный мир, от Христа, родившегося от Пресвятой Девы, ведут свое начало чада Нового Завета.

Ной, находившийся в ковчеге, о конце всемирного потопа узнал тогда, когда выпущенная им во второй раз голубица прилетела с масличным сучком; выпущенная же в третий раз, она более не возвращалась. Эта голубица предызображала Пресвятую Деву. «Голубица, – говорит Ей Святая Церковь, – Милостиваго рождшая». Рождением Милостивого Она возвестила окончание гнева Божия и совершенный мир на земле. «Радуйся, спасшая мир от потопления греховного!»

Как Исаак прообразовал Господа Иисуса Христа, так и рождение его от Сарры служило образом рождения от Девы Марии обетованного Мессии. «Сарра, рождши Исаака, образ Иисусов, радость ми сотвори Господь, глаголаше; образованнаго Исааком рождшая и девствующая, паче радуйся, Всепетая Мати Дево». «Исаака рождение от безчадныя матери поношение отъят и возвеличи славою; рождшееся от Тебе Свято первейшую славу принесе Тебе, Пречистая Дево и Мати».

На пути в Месопотамию, в Вефиле, патриарх Иаков имел таинственное видение, в котором ему была показана лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба (см.: Быт. 28, 12). Эта лествица изображала Пресвятую Деву. «Радуйся, – поет Ей Святая Церковь, – лествице высокая, юже Иаков виде». «Тебе, мысленную и одушевленную лествицу, на нейже Бог наш утвердися, еюже к небеси обретохом восхождение, песньми, Богородице, величаем». И в других местах Святая Церковь называет Богородицу «лествицею, возвысившею всех от земли благодатию, лествицею небесною, еюже сниде Бог».

«Господь, – говорит прп. Иоанн Дамаскин, – соорудил Себе одушевленную лествицу, которой основание утверждено на земле, а верх касается самого неба и на которой утверждается Бог. Лествица духовная, то есть Дева, утверждена на земле, потому что Она родилась на земле; глава Ее касалась неба, потому что глава Ее был Бог и Отец». Ангелы по лествице восходят и нисходят, потому что в молитвах неусыпающая Богородица велит Ангелам, да с Нею вместе непрестанно помогают людям и, восходя, возносят к Богу молитвы молящихся, а нисходя, приносят от Бога людям помощь и дарования.

Боговидец Моисей в купине, горевшей, но не сгоравшей, зрел образ Божией Матери.

Купина, объятая огнем, оставалась невредимой; так и Дева по рождестве Спасителя не утратила Своего девства. «Образ чистаго рождества Твоего огнепалимая купина показа неопальная». «Якоже купина не сгараше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла еси». Св. Григорий Нисский говорит: «Что там (то есть в Ветхом Завете) предызображалось пламенем и купиной, то с течением времени ясно открылось в тайне Девы; как там купина горит и не сгорает, так и здесь (то есть в Новом Завете) Дева рождает Свет и пребывает нетленна». По этой причине Святая Церковь именует Богоматерь «Неопалимою Купиною», а христианское искусство нередко изображает Ее окруженной огненным сиянием. Такие иконы издревле именуются «Неопалимая Купина».

Евреи, изведенные из Египта всесильной десницей Божией, в своем странствовании к земле Обетованной были руководимы не столько Моисеем, сколько Богом. Он присутствовал в облачном столпе, который осенял их днем и освещал ночью. Этот столп предызображал Пресвятую Деву. Явив нам телесно Христа – Солнце правды – и излив на весь мир дождь Его благодати, Она сделалась «облаком всесветлым, верныя непрестанно осеняющим», «светоносным облаком, воньже всех Владыка сниде и воплотися нас ради». Рассеяв мрак неверия и распространив свет истинного богопознания, Она явилась «огненном столпом, наставляющим сущия во тьме», «вводящим в высшую жизнь человечество».

Как «покров миру, ширший облака», Она покрывает и защищает верующих Своим милосердным заступлением от всех бед и напастей. Ходатайствуя о всех новозаветных чадах Своих, Она старается всех привести в Царство Сына Своего и Господа: «световидный облак, предводящий новыя люди к земли обетования, воистину Богоблагодатная явилася еси, и врата вводящая к жизни». «Не будем терять надежды на Божие милосердие, – говорит св. Димитрий Ростовский, – так как имеем в жизни нашей премилостивую Одигитрию (Путеводительницу), милосердную Наставницу, Пречистую Деву Богородицу, данную нам от Бога, как столп израильтянам, к обетованной земле ведущий. Она есть столп огнеоблачный, как поет о Ней в акафисте Церковь. Огонь есть не вещественный, но Божественный, как просвещающая во тьме сущих и к разуму Божественному всех наставляющая. Облако есть, как носившая Бога и изливающая нам дождь Божией милости и благодати. Столп есть, как утверждающая воинствующую на земле Церковь и от врагов видимых и невидимых защищающая».

Далее скажем вместе со Святой Церковью: «В Чермнем мори неискусобрачныя Невесты образ написася иногда; тамо Моисей разделитель воды: зде же Гавриил служитель чудесе; тогда глубину шествова немокренно Израиль: ныне же Христа роди безсеменно Дева; море, по прошествии Израилеве, пребысть непроходно: Непорочная, по рождестве Еммануилеве, пребысть нетленна». Чермное море, пропустив по сухому дну израильтян, сомкнуло воды свои и потопило полчища фараона, устремившиеся за народом Божиим, и Пресвятая Дева именуется «морем, потопившим фараона мысленнаго». Через рождение Господа Она явилась для сатаны и всей силы его морем погибели, а для верующих во Христа, этих истинных израильтян, странствующих к небесному отечеству, – морем спасения.

Странствуя к земле Обетованной по безводной пустыне, евреи ощутили недостаток воды; Моисей, по воле Божией, ударил жезлом в камень горы Хорив, и вода истекла оттуда в изобильном количестве. Пресвятая Богородица есть «камень, напоивший жаждущия жизни». «Премудрости, Пречистая, Тя сокровище вемы, – воспевает Святая Церковь, – и благодати точащую источник приснотекущий разума». От Пресвятой Девы через рождение от Нее Господа Иисуса Христа, Которого святой апостол Павел разумеет под камнем Хоривским (см.: 1 Кор. 10, 4), истекла вода благодати, могущая утолить жажду жизни вечной.

Местом особенного присутствия Божия в Ветхом Завете были сначала скиния Моисеева, потом храм Соломонов. Здесь Господь как бы вселялся между людьми, принимал молитвы Своего народа и давал откровения избранным мужам. Как только скиния Моисеева и храм Соломонов были освящены, слава Господня наполнила их. Пресвятая Дева, как одушевленный храм Божий, называется «местом освящения славы», «пространным селением Слова», «Бога невместимаго вместилищем, селением преславным Сущаго на Серафимех».

Скиния и храм служили прообразами Девы Богородицы. «Исполнися вопиющаго пророчество, глаголет бо: возставлю скинию падшую священного Давида, в Тебе, Чистая, прообразившуюся». «Храм Тя чист и пренепорочен, Приснодево Богородице, – поет Святая Церковь, – Вседетель обрете едину яве от века». «Иже от конец гор святых всех, храм Богу бывши, якоже прежде пророк рече, Христу чист покажи мя храм, Владычице».

Богородица поистине – «Божественная сень Слова, чистотою Ангелы превосшедшая», в которую «единый херувимским существам непреступный и страшный ангельским чинам вселися и нас обнови». Когда храм Соломонов был разрушен и богатства его расхищены, то на том месте по возвращении евреев из плена вавилонского был выстроен новый храм. Хотя этот храм во многом уступал первому, так что евреи не могли удержаться от слез при взгляде на него, но второй храм на самом деле сделался славнее Соломонова, потому что в нем явилось одушевленное селение Божией славы.

Как скиния и храм служили прообразом Божией Матери, так предызображали Ее, по учению Святой Церкви и святых отцов, разные священные принадлежности ветхозаветного богослужения. «Великий преднаписа во пророцех Моисей Тя – кивот, и трапезу, и свещник и стамну (золотой сосуд с манною), образне назнаменуя воплощение, еже из Тебе, Вышняго, Мати Дево». «Преславно прообразоваше, Чистая, закон Тя скинию, и Божественную стамну, странен (чуден) кивот и катапетасму (завесу), и жезл, храм неразрушимый и дверь Божию». «Радуйся, свещниче светлый, – поет Святая Церковь Богородице, – радуйся, ручко (сосуд), в нейже манна; радуйся, жезле Ааронов; радуйся, Божественная трапезо». «Воистинну Тя, яко светел свещник невещественнаго Света, кадильницу златую Божественнаго угля, во Святая святых всели, ручку и жезл, скрижаль Богописанную, ковчег святый, трапезу Слова жизни, Дево, рождество Твое». Рассмотрим отдельно эти прообразы.

Важнейшим местом скинии и храма была Святая святых, где находился Ковчег Завета. Оно было доступно одному Первосвященнику и только один раз в год, когда он в день очищения входил туда для кропления жертвенной кровью. Святая святых служило образом Божией Матери, вместившей воплощенное Слово Божие. Но насколько жертва, принесенная Богу Господом, была несравненно превосходнее ветхозаветных жертв и насколько Сам Господь выше первосвященников израильских, настолько и Пречистая Дева выше и превосходнее Святого святых. «Радуйся, Святая святых большая».

Во внутреннем отделении скинии и храма – Святая святых – стоял Ковчег Завета – ящик, покрытый золотом внутри и снаружи, вмещавший в себе самые священные предметы. Этот кивот уподобляется Божией Матери, вместившей не скрижали закона, а Самого Законодателя. «Ковчег, Божественным Духом позлащенный, Пречистая показася: не скрижали носящ закона, но Христа Господа, Егоже закон и пророцы древле предвозвестиша».

Одушевленный Ковчег Божий был «позлащен Духом», иначе сказать: Пресвятая Дева была украшена всеми духовными дарами. И как к древнему кивоту невозможно было касаться неосвященной и дерзновенной рукою, так и новозаветный кивот Божий огражден силою Божиею от всяких подобных попыток; «яко одушевленному Божию кивоту, да никакоже коснется рука скверных». Во втором храме не было кивота Божия, вместо него в храме вскоре явилась Сама Пресвятая Дева.

Ковчег Завета сверху был накрыт очистилищем – золотой крышкой, над которой распростирали свои крылья два Херувима, изваянных также из золота. Это очистилище собственно и было в Ветхом Завете местом, где Вездесущий Бог обнаруживал особенное Свое присутствие, открывал Свою волю и принимал молитвы Своего народа. Пресвятая Дева, по учению Святой Церкви, есть «теплое очистилище», «очистилище миру», «всего мира очищение». Через Нее пришел на землю Единородный Сын Божий для того, чтобы оправдать перед Богом всех верующих в Него, не иудеев только, но и язычников.

В Ковчеге Завета, по Божию повелению, в память будущим родам, был положен чудесно прозябший и процветший жезл Ааронов. Этот жезл прообразовал Пресвятую Деву Богородицу. Она произошла от бесплодных родителей подобно тому, как процвел сухой жезл: «произрастение сухого жезла указало Израилю предызбрание священника; и ныне преславное рождество Девы от бесплодной чудно являет светлое достоинство родивших». «Из корене прозябшая Давидова и Иессеева, Анна ныне растити начинает Божественный жезл, прозябший таинственный цвет – Христа, всех Зиждителя». Еще более чудно, чем прозябение Ааронова жезла, было рождение от Пресвятой Девы Господа: «прозябе жезл иногда Ааронов, прообразующий, Чистая, Божественное рождество, яко безсеменно зачнеши, и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися, Младенца питающи всех Бога». Приснодева поистине есть «тайный жезл, цвет неувядаемый процветший» и по своей чистоте и непорочности Сама – «цвет нетления» «неувядаемый», «отросли неувядаемыя розга (ветвь)».

Кроме Ааронова жезла, в Ковчеге Завета стояла стамна, или золотой сосуд, наполненный манною, этим небесным хлебом, которым Господь питал израильский народ в бесплодной пустыне. Святая Церковь видит в этой стамне образ Божией Матери: «манноприемная ручка (сосуд) Тя, Богородице, иногда прообрази; Христа бо носила еси, манну разума одождившаго всем чтущим Тя». «Радуйся, стамно, манну носящая, услаждающая всех благочестивых чувства»; «златокованная стамно, из неяже истече миро животворное верным». В этом сосуде вмещалась «манна жизни» – Христос, сшедший с неба, хлеб жизни и бессмертия, насыщающий и услаждающий души верных.

За второю завесою скинии, по свидетельству апостола Павла (см.: Евр. 9, 4), находилась золотая кадильница для воскурения перед Господом фимиама. Новый образ Пресвятой Девы! «Златая кадильница была еси, огнь бо во утробе Твоей вселися, Слово от Духа Свята». «Радуйся, кадильнице, золотой сосуд, – говорит прп. Иоанн Дамаскин, – Ты носишь в себе Божественный угль, и из Тебя разлилось благоухание Духа, изгоняющее из мира зловонное тление».

Божественный угль этой кадильницы есть Сам Господь, как поет Святая Церковь: «Угль проявлейся – Солнце из девственныя утробы возсия во тьме заблудшим». Возношение кадильного фимиама, по Священному Писанию, означает возношение молитвы к Престолу Божию. И в этом отношении Пресвятая Дева есть «кадило благовонное», «приятное молитвы кадило», потому что Она усердная и надежная наша Молитвенница и Заступница пред Богом.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Здесь и далее приведены цитаты из книги: Творения прп. Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. – М., 1997. С. 275-292.

Вернуться

2

См.: Библия. Ветхий Завет. Песнь песней Соломона. Глава 2.

Вернуться