Ярослав Золотарёв
Комментарии на Кефалайю
О пяти войнах
[Тогда сказал] Светильник: «Дети Света вели пять [войн] с детьми тьмы; дети света победили детей тьмы во всех войнах.
[Первая] – война живого Первочеловека, которую он [вёл с] царём тёмных и всеми архонтами, вышедшими [из] пяти миров [тьмы. Он пошёл на них,] уловил [их в] свою сеть – живую Душу, [схватил и уловил архонтов] в ловушку облика [сияющих светильников; то есть] его Девы, огня живого, [доброго; они не сумели] убежать от его сети – [живой Души;] он пленил их, как рыб [неводом] <…> [архонтов,] пять волей, пять элементов, [творения мощные.] Он рассёк и выкорчевал корень пяти [миров тьмы,] корень злого дерева, подобно секире; [как] сказал Спаситель: «Вот, секира у корня злого дерева, чтобы отныне оно не давало плода дурного».
Вторая – война живого Духа, [когда он сошёл с высоты:] он установил вещи и миры Света [и] расставил архонтов, связал их среди [твердей, в Колесе] звёзд, и в[низу, на] земле, [и поставил] в трёх Переправах. Ибо архонты восстали, поднялись на Духа живого и захотели [освободиться,] ибо знали и разумели, что он связал их и опутал узами крепкими. Но он, Дух живой, во многих лицах, во множествах [обличий и] с руками многими, в великой жестокости [явился] им и запер их с великим искусством; ни один [из] них не смог освободиться и оказать [помощь другим, спастись от его цепей и] верёвок, потому что он, [Дух живой, связал их крепко, расставил и] разделил их [по разным местам, вверху] [и внизу, в небесах и землях – каждого на то место, которое ему подобает.]
[Третья – война] Третьего Посланника, [который явил] свой образ [смешению и мирам нижнего говна; [он] вычерпал [вверх] весь Свет и достояние, [принадлежащее ему, и спас от тех,] которые поглощают [их; он спас многообразный Свет от] всего архонтства. [Как если бы некий человек неправедный] гордился [великим достоянием, которое ему не принадлежит, и] приумножал его – [и вот,] приходит некий человек сильный, [тот, кому принадлежит это достояние, и] берёт своё богатство <…> [забирает медь и золото, а также] серебро и <…> [а тот будет посрамлён в своём] высокомерии и своей гордыне. Вот так и архонтство, как [тот человек, присвоивший] все богатства <…> [и они вращаются] и ходят <…> [а Третий Посланник явился, забрал весь] Свет [у них,] очистил и освятил его.
Четвёртая война – та, которую Иисус славный вёл со всеми мятежниками, взбунтовавшимися вверху и внизу, в ту пору, когда Свет был очищен от них образом [Третьего] Посланника, их цепи были сняты [и они взбунтовались. Вот победа] Славного в четвёртой войне: Он пошёл и [смирил] мятеж всего архонтства, подавил [и связал] всё [архонтство] снова; Он основал всё мироздание, [одержал победу Своим светлым оружием в] великом бою, победил им врага, исполнил волю Величия, [дал] надежду Адаму [и взошёл на] Свой Корабль света.
[Пятая война – та,] которую [ведёт] Воля жизни, [она же] Призыв и Покаяние. [Она рисует] великую [Последнюю Статую, совершенную, совершенное, соберёт к себе жизнь,] она положит [её] на [своё тело] <…> и <…> <…> Материя, Воля смерти, что <…> [она] <…> [своё оружие, идёт на неё] с ним, побеждает [её на веки] веков и даёт царствие [тем, кто к нему принадлежит.]
[Таковы пять] великих войн, [которые вели дети Света] против детей тьмы [в разное время. В них добрый Свет] побеждает [тьму и подчиняет её] во веки веков. [Блажен] каждый [слушатель и] любой избранник, который [познает свою тьму,] которая в нём живёт, и победит её [навеки,] по образу этих пяти [войн со тьмой, и] обретёт победу без <…>
Все пять войн велись агрессивно тьмой. Первая война – когда она первый раз напала, а остальные войны – когда она так или иначе восставала, то есть прорывалась через те ограждения, которые выставили силы света по итогам победы в предыдущей войне.
Так как тьма постоянно пыталась захватить то, что ей не принадлежит, подчёркивается, что черти – воры, и война третьего посланника прямо объясняется через социальное воздаяние. Из этого заключаем, что социальное воздаяние – добро, и оно должно осуществляться при первой возможности, так как это именно то, что делали дети света во всех пяти войнах – мстили ворам и напавшей тьме.
Также распространяется неверное мнение, что, якобы, манихейство полагает Свет и Тьму равнозначными и якобы на этой основе терпимо ко тьме, типа, она всегда будет и ничего с ней поделать нельзя, два начала, которые в равной степени создают мир и тому подобное. Такое толкование – католическое; предполагается, что «Бог делает и доброе и злое», как у них написано. Не считаем мы тьму ни в какой степени нужной миру, но призываем сражаться с тьмой бескомпромиссно, так как она не нужна вовсе. Именно этим и отличается доброе учение от всех бесконечных злых и смешанных, что оно ни в какой степени тьму не оправдывает, ничего там во тьме не объясняет и ни с чем там не примиряется. При встрече с тьмой надо дать ей пизды, как это делали Первочеловек и Митра, забить её просто в пыль, а не примиряться и не использовать. Ничего у нас нет с ней общего, мы её полностью ненавидим, – как тут написано, что живой Дух явился тьме в огромной жестокости – и желаем ей только отомстить и вовсе прекратить любое её воздействие на всё наше.
Наиболее интересен конец главы, который от мировых сражений переходит к нам лично. Имеются следующие утверждения:
В любом слушателе и даже в любом монахе («избраннике») имеется тьма. То есть чётко утверждается, что монахи – святые не в том смысле, что в них вообще нет тьмы, и они не ошибаются. Они святые в том смысле, что в них есть избрание, а не в том, что это какие-то безошибочные гуру по типу тибетских лам. Всякий человек, находясь в материи, может, конечно, ошибаться, поэтому никакого культа учителей, как во множестве восточных сект, Мани Хайя тут не проповедует. Более того, в «Жизни Мани» он подробно описывает, как и сам ошибался, состоял в секте мандеев, даже узнав истину, боялся конфликтовать с руководством, боялся выходить на проповедь и спорил с ангелом по этому поводу. Итак, и сам отец наш был человеком и делал вещи, о которых потом сожалел – тем более и дети его, даже избранные, могут ошибаться, и в них тоже есть внутри тьма.
Нужно познать тьму, которая в тебе живёт. То есть не просто принять на веру, что «тьма заключается в том-то и том-то», а постоянно познавать и исследовать себя, как говорил Спаситель – «смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?»
Если узнал, в чём тьма в тебе, надо уничтожать её бескомпромиссно, как живой Дух или как Митра уничтожали. Эти ведь космические истории рассказываются, чтобы вдохновить нас на моральные победы – как там физически формировался космос, это мы долго ещё будем познавать, и к нашей повседневной жизни это не относится. Но Мани Хайя рассказывает, как добрые силы сражались и мстили в макрокосмосе, чтобы мы сражались в микрокосмосе по их образцу, и побеждали злое всегда.
О пяти бегствах
Более адекватно, учитывая последующую историю религий, «о пяти хиджрах».
И ещё сказал Отец наш: «Есть пять [бегств,] [которыми] Свет спасался от архонтов и всех сил тьмы.
[Первое] – бегство и спасение Первочеловека. Ибо, когда Первочеловек убежал из [тюрьмы] архонтов с помощью Духа живого, пришедшего [от Величия, чтобы связать архонтов и вознести] Первочеловека, свет многий и сила [многая] спаслись от всего архонтства и взошли с Первочеловеком к эонам Величия. Таково первое бегство.
Второе – спасение Духа живого. Ибо когда Отец жизни и Мать живых установили [всё сущее] и миры, [верхние и нижние, расставили] миры, земли и их [архонтов], Свет многий, безмерный спасся от них [в высоту: Перво]человек, которого те поглотили [и взяли его] свет, [а также] [сила многая, которая с ним] <…> [три] войны <…> до времени, когда он <…> верхнее <…> их на <…> мир.
[Третье, после этих] двух – бегство Третьего [Посланника. Ибо когда] он явил [свой образ силам тьмы с высоты, вознёс Свет ввысь и спас от] архонтства, [освятил и очистил его и забрал своё досто]яние, которое [было во владении тьмы, тогда Свет многий и сила многая убежали от архонтов и спаслись] от них, [вознесясь с Посланником.] Итак, вот что [сделал Посланник: освобождение через] образ, который [светит в] Третьем Посланце.
Четвёртое – бегство [Иисуса-Сияния. Ибо когда] Он явился в Поясе, явил Свой образ перед землями, очистил [свет,] пребывающий вверху, установил архи[судью и нача]ла всех Церквей, Он принял подобие [и образ божественное], уподобился ангелам в [их эонах,] пока не пошёл, не снизошёл в творение плотское, не установил землю и все насаждения. Он же избавил [часть] Света безмерного во всём строении, дал элементам Призыв и Покаяние, сотворил Иисуса-Младенца, вознёсся и упокоился в стране Света.
Третье – бегство и спасение великой Воли, она же Призыв и Покаяние. Ибо также и она [зовёт и призывает] душу из [страны] Величия, [откуда она была взята: духи заблуждения и закон греха завладели ею,] и она поражена [заблуждением] <…> [избавляет её своим] Духом живым [и мудростью славной,] <…> [освобождает её наве]ки и даёт [ей покой в Свете.
Не следует думать, что добрые силы нам предписывают только наскакивать всё время на тьму, то есть вести себя как петухи какие-то. К тьме-то мы непримиримы, но зачастую уход – это более эффективное действие, чем прямой удар, потому что войну со злом надо вести рационально. Чтобы по результату именно зло побеждалось, а не лежали ненужные трупы героев. При этом, даже отступая, мы никак зло не оправдываем: а вот так и надо прямо признавать, что мы чертей ненавидим, но победить их в данном конкретном случае не можем.
Мани Хайя приводит примеры, когда и боги отступали, а именно: Первочеловек убежал из тюрьмы, в которую его посадили черти. Убежав, он позвал живого Духа себе на помощь, и так его бегство послужило причиной победы в первой войне света с тьмой.
В какой-то степени уходом, как тут говорится, было и всё творение мировой структуры, потому что через живые или неживые структуры свет сохраняется и как бы убегает от агрессии тьмы. Любое живое существо, таким образом, не только сражается с тьмой, но и бежит от неё, пряча свой свет под панцирем, кожей, корой, закапываясь в норы и скрываясь от смерти по всей земле.
Даже и Митра, когда забрал свет у чертей, унёс его с собой в небеса, тем самым, сохранив свет. То есть победа Митры, как это ни парадоксально, заключалась в его бегстве – он их победил, связал, а свет забрал на высоту и на высоту вознёсся.
Также и Иисус-Сияние, совершив своё дело и объяснив доброе учение в полноте, ушёл от нас на небеса и с нами не остался.
Да и Колонна Славы, то есть добрая воля всех святых и праведных тем же самым сейчас и занимается, а именно она хочет уйти из этого злого мира в новый и добрый. И для этого и строит последнюю статую, которая будет и нашей победой, и нашим бегством.
Такова, в принципе, война, которая осуществляется на принципах ненасилия – наша задача в войне не захватить, а сохранить. Потому что у нас как у детей света всё уже есть, Отец величия уже дал нам всё наследство, а воюем мы против воров, чтобы не забрали наше.
Образ победы, таким образом, заключается не в том, что кого-то убил, а в том, что куда-то убежал. И унёс весь свой внутренний свет, который и был изначально.
Поэтому когда в манихейских источниках рассуждают о войне и победе – а это у нас часто бывает, эта символика очень популярна – в голове не надо рисовать картинку «кого-то режут и убивают», как это бывает на материальной войне. Под победой исключительно имеется в виду, что «мы убежали и нас не трогают». Это примерно как для мирных крестьян победа над бандитами заключается в том, что от воров отбились и то, что они похитили, забрали обратно, а не в том, что сами стали бандитами и сами пошли кого-то грабить. В силу того, что мы уже всем обладаем, грабить что-то у тьмы нам нет никакой необходимости.
Вот каковы эти пять] бегств: [многочисленный Свет освобождён пятью Спасителями.]
Первый – [это Первочеловек, когда он вышел на битву, а потом] вознёсся и [упокоился в Свете.]
[Второй -Дух живой, что пришёл] и пос[троил миры и всё существующее своим искусством и] мудростью.
[Третий – это Третий Посланец, что явил свой образ царю тёмных и его силам и вознёс Свет.]
Четвёртый – [Иисус-Сияние, Он явился в Поясе и очистил верхний Свет Своей славной мудростью.
А пятый – [Воля жизни: жизнь в конце взойдёт] в неё, она поместит её [и] её образ светлый в Последней Статуе. Таковы пять великих Сил – [Спасители, которые] явились и пришли ко благу, оч[истили Свет] и установили на <…>
Пер[вый из них —] Первочеловек, [ибо] когда он пришёл к [мирам тьмы, а потом вышел] из боя, он расставил и [установил свет в] нижнем мире[. А Дух живой, когда снизошёл и вознёс] Первочеловека, [установил мир; гр]ех не [возносился с] его прихода. Таким [образом, они] встали с <…> <…> из-за света, который он отнял [у Тьмы] <… > Посланника.
Воля жизни, она же Призыв и Покаяние, сделает <…> запечатлеть заповедь и [благовествование] всех Апостолов в этот последний срок, и они [увидят] <…> [явление] Статуи, и она совершит приговор над душами [грешников] и пошлёт [их в Шар.] <…> сила <…> из <…> и она живёт [в них и выполняет] волю, [которую её] Отец, Стояние [крепкое, возгласил ей: он послал пять богов] сильных, они пошли [на своего] врага, они <…> все на <…> [одержали] победу над этой страной, которая <…> [связали её силы и заключили] их в ней навеки [по воле Света,] из [которого] они вышли вначале, возвратятся к Свету и вознесутся к нему окончательно.
Благословен каждый, кто узнает эти таинства [пяти вознесений] С[вета,] от начала до [исполнения] <…> её <…>.
Ну, то есть, бегства – они же и вознесения, причём, даже убегая, свет что-то создаёт, в силу своей креативной природы:
Убегая в форме Первочеловека, свет создал демонические «нижние» миры, они, хотя и делают зло, но сама их структуризация и сила у них присутствуют благодаря тому, что они удерживают частицы света от Первочеловека.
Дух Живой создал в процессе своего бегства от тьмы весь физический мир.
В результате деятельности Третьего Посланника был создан человек – демиургом, но по образу Митры.
Про Иисуса-Сияние тут непонятно, однако «очистил верхний свет» – деятельность, явно противоположная деятельности Первочеловека по созданию нижних миров – первый из них действует, в основном, внизу, а второй – наверху. Верхний свет – это что-то концептуальное, раз верхний: очистил смешанные учения, вероятно – относительно иудаизма эта деятельность Иисуса-Сияния очевидна, когда он в Нагорной проповеди отделяет свет христианства от тьмы иудейского сатанизма.
Воля жизни, убегая окончательно от тьмы, при этом созидает совершенный мир и совершенного человека.
Об имени отцов
И ещё сказал Светильник своим ученикам: «Отец Величия, Которого так называют, – почему Он называется Отцом Величия?»
Сказали ему его ученики: «Просим тебя, господин наш, расскажи нам об Этом Величии – Что Это такое и почему называется Отцом Величия?»
Тогда сказал он своим ученикам: «Отец – это первое Стояние, Которое называется Отец Величия. Его Величие – [это] великая страна, где Он живёт и установлен, [Его страна – это] сущность Света, которая носит всех богов, богатых и ангелов, и обители [всех, Ему принадлежащих,] установлены на ней.
[И ещё] Третий Посланец называется [Отец; его Величие —] это светлый Корабль огня живого, [тот, на котором он живёт] и на котором установлен.
[И ещё] Иисус-Сияние тоже называется Отец; Его Величие – это Корабль живых вод, на котором Он живёт [и установлен.]
И ещё Столб славы [называется] Отец; его Величие – [обители] пяти богов [Пояса,] святых, где они [живут и установлены;] они <…>
И ещё Разум света называется Отец; его Величие – это [Святая] Церковь, ибо он живёт и пребывает в ней, а она [живёт и действует] в нём [по его воле] единой; они [обитают в] Свете».
В принципе, ничего нового, просто о том, что основные божества – тоже отцы со своими отдельными величиями, а Бог сам по себе называется Отцом Величия, потому что Он – сущность света и объединяет в себе всех богов, богатых, ангелов, материальные и нематериальные пространства.
Вообще, так много про эоны, потому что это и есть утешение, Мани же Параклет, то есть «утешитель». То, что мир состоит из жизни и смерти, любое существо и так знает, поэтому дуализм – это ещё не утешение, а констатация факта. Утешение в том, что никто не одинок в этой борьбе, а это всемирный процесс с множеством материальных и нематериальных участников. Это создаёт надежду, что когда-либо будет победа.
Врать не будем, что всё под контролем и так далее. Но вот это реальное утешение можем предложить: нас тут много в это говно попало, и давно собираемся вылезти, многое сделали для этого.
Об устройстве Бога
И ещё [сказал] Апостол ученикам: «Слушайте [слово,] которое я возглашу вам, величайшее [знание] Света для тех, кто услышит и узнает его: о первом Отце Величия, каков Он и как установлен в Своих пяти светлых частях, то есть [в Своих домах и] обителях, им же нет ни меры, ни измерения, [они же] разум, понимание, мысль, воля и [суждение; таковы] Его двенадцать светлых частей, они же Его двенадцать мудростей. Ибо пять великих светлых частей есть в каждом [из них.] Пять великих источников благословения выбиваются из [Его] пяти великих [светлых частей и распространяются по всем эонам] Света.
Первый – это Его светлый свет, [Его сияние;] он выбился из Него, разошёлся [и распространился по] всем [Его] эонам.
Второй – благоухание [Величия, оно выбилось из Него] и распространилось по всем эонам Величия.
Третий – голос живой [Его уст, который распространился, и] все Его эоны [вняли ему.]
Четвёртый – Его [слад]ость [вкуса живого, она] выбилась из Него [и переполнила Его эоны.]
Пятый – Его великий слав[ный образ,] который [выбился и] является постоянно, пребывает [во] всех [эонах,] тот, который живописан в них [всех и] запечатлён в них <…> запечатлеть <…>
<…> когда они уйдут [навеки, они освет]ятся св[етом Его] и будут питаться [там Его б]лагоу[ханием живым,] а живой голос [уст Его будет звучать к] радости; [и Его сладость] установится заново, та, которая выбилась из [Него,] из <…> и будут богаты в <…> [а Его образ] прекрасный [будет жить в] живописи образов [для] украшения [Его миров,] и они будут жить [и радоваться во веки] веков».
Пять основных частей знания разбирались в одной из первых глав, про дерево ещё. Разум как способность к коммуникации, делится далее на понимание, мысль (= текст, который понимается), воля и логический вывод (= суждение). То есть Доброе Знание (Ахура Мазда), он же и Зерван (Время), он же и Отец Величие не сводится к логическим процедурам верификации, это только одно его проявление (суждение), но представлен он во всех операциях чтения и создания текстов, а также в волевых усилиях.
Разум, понимание, текст, воля и логика – пять великих источников благословения, потому что они приносят знание, то есть Бога.
Далее идёт классификация на 12 проявлений, однако конец утерян. По началу можно заключить, что имеются в виду любые восприятия Бога органами чувств – свет Бога видим глазами, запах чувствуем носом, голос слышим слухом, сладость ощущаем вкусом, образ – воображением и так далее. Поскольку человеческие органы чувств – материальные, то есть, в конечном итоге, созданы из шкур архонтов, явно не имеется в виду сама по себе материя звука, света и так далее, а только способность через эти материальные вещи опосредованно видеть Бога. Так как написано – Его двенадцать мудростей, а не материальные предметы. Видим злое и материальное, но через мудрость вспоминаем при этом о свете Бога.
О пяти лицах Бога
[Ещё он сказал: «Есть] в великой стране Величия <…> Как я открою вам <…> его вверху. <…> лицо – это<…> живое <…> на нём. <…>света и <…> <…> из <…> он <…> [пять] лиц [Отца,] в <…> итак, это пять [великих источников] благословения. <…> в <…> амброзия живая <…> пять <…> смешанные <…> и они становятся образом <…> воздух живой <…> а живой <…> обычно та <…> от всех битв Величия <…> и [внешность] прекрасная частям их тела <…> [в котором] он есть <…> страна Света, их <…> жизнь, как все боги, богатые и ангелы, призванные и пришедшие от Отца, так и все горы, [реки,] источники и деревья [земные] выбились из <…> он велик <…> всякая вещь, которая [построена] <…> из <…> [ничто не может] разрушить, ни вода, ни [огонь.] Таковы <…> он же город <…> [это] великий Свет, живой Воздух <…> в нём [же] обитают и установлены [все эоны] Величия <…> даров великого Отца <…> в <…> Благословен, кто узнает [и уразумеет эти пять лиц Величия, ибо он будет жить во веки веков».]
Итак, у нас не троица, а пятерица. Шучу, конечно, потому что никакой метафизики про «отдельные личности» не наблюдается, но есть пять лиц одного и того же Отца, то есть пять проявлений. К сожалению, списка нет, текст повреждён, поэтому отождествляю с теми же самыми пятью основными проявлениями Бога, которые и ранее постоянно перечисляются – язык, текст, понимание, воля, логика. Конечно, ничто их не может разрушить – ни вода, ни огонь.
Здесь же имеется символ Города Света, который позднее был украден Августином и через него известен в христопродавческих сектах. Как мы видим, наполненный светом город разума – это манихейская символика. В городе обитают все эоны Величия, то есть все бесконечные проявления мирового ума. Благословен, кто поймёт пять лиц Величия – он будет жить во веки веков.
