Владимир Поляков
Крымские караимы
Многие караимы той поры уже занимали важные, а порой и высшие посты крымской бюрократии. Обострение отношений между ориентированными на белогвардейскую Россию властями и Меджлисом крымскотатарского народа, прошедшие аресты и репрессии против части крымских татар, косвенно бросают тень и на караимов, которые в абсолютном большинстве стали на сторону белого движения.
Красный террор восемнадцатого, двадцатого года, три года гражданской войны, в которой, как известно, белых офицеров в плен не брали, привели к катастрофическим потерям караимов. Значительная часть, оставшихся в живых – эмигрировала.
С окончанием гражданской войны караимская эмиграция обосновалась во Франции, где их неформальным лидером стал контр-адмирал Кефели. Значительную роль продолжали играть бывший глава краевого правительства Соломон Крым, и последний Евпаторийский голова Семен Дуван. Конфронтация караимов и крымских татар в период гражданской войны не прошла для них бесследно. С созданием Крымской АССР и проведением политики коренизации в высшем эшелоне власти не оказалось ни одного караима. Крымчаки были, а караимов не было! Все эти годы, караимы постоянно оправдывались, безуспешно уверяя, что они“ не только Крым и Стамболи, но и простые труженики”. Власти так и не дали им “зеленый свет” и никогда не рассматривали караимов, как один из угнетаемых царизмом народов.
Весь довоенный период караимы жили как бы притаившись. Кратковременный роман властей с национальными меньшинствами прошел достаточно быстро. Судя по документам, сами караимы «добровольно» обращаются к властям с просьбой закрыть в Симферополе караимскую кенассу. В Евпатории в ее помещении открывают музей атеизма. В киевской кенассе по сей день находится «Дом актера». В Севастополе – в советское время находился боксерский зал, в Симферополе – радиостудия.
Репрессии, так называемого «тридцать седьмого года», хотя фактически тогда каждый год был «тридцать седьмым», особо заметных следов в истории караимов не оставили. Как самостоятельный этнос он не подвергался репрессиям ни до войны, ни в ходе ее, ни после.
Великая Отечественная война нанесла караимскому народу столь невосполнимые потери, от которых он уже не смог оправиться никогда. В Ялте мне довелось беседовать с бывшим бухгалтером автобусного парка Николаем Исааковичем Кефели, который собрал уникальный материал обо всех караимах участниках Великой Отечественной войны. Примечательно, что подавляющее большинство из них – офицерский состав.
К горькому сожалению, к боевым потерям, которые понес караимский народ, приходится добавить и 120 человек, расстрелянных фашистами в качестве заложников после разгрома Евпаторийского десанта в январе 1942 года.
Годы оккупации сопровождались постоянным страхом за свою судьбу. Десятки людей рассказывали мне, как ужасно чувствовали себя караимы, опасаясь в любую минуту разделить судьбу евреев, крымчаков, цыган.
Наш полуостров был отнюдь не первым местом, где германская администрация встретились с караимским вопросом. Вспомним Польшу, Литву, Францию.
Именно во Франции, где караимская эмиграционная прослойка была достаточно заметной, впервые поднялся страшный вопрос, от которого в очередной раз завесила судьба народа. Рассказывают, что решающую роль сыграл уже знакомый читателю бывший Евпаторийский голова Семен Эзравич Дуван, который обстоятельно доказал Розенбергу происхождение караимов от тюркских предков. Значительный вклад в решение этой жизненно важной для караимского народа проблемы внес и караимский гахам той поры Сарайя Шапшал. Изложив свою аргументацию, доказывающую, что караимы не имеют ничего общего с еврейским народом, благородный Шапшал заявил и о данном Богом праве на жизнь и еврейского народа.
И, тем не менее, повторюсь, страх не покидал людей с первых расстрелов евреев, крымчаков, цыган и по последний день оккупации. Преподаватель симферопольского автотpанспоpтного техникума Леонид Самойлович Синани, рассказывал, как будучи подростком, он пришел на биржу труда. На вопрос немецкого офицера о национальности, ответил – русский, что, в общем-то, можно было бы считать правдой, так как его мама была русской. Но, заполнявшая документы делопроизводитель, молодая женщина, презрительно бросила: «Впервые вижу русского с караимской фамилией Синани». Леонид Самойлович рассказывал, что до сих пор помнит охвативший его после этих слов ужас.
Население полуострова завалило немецкую администрацию доносами приблизительно одного содержания. Рядом со мной живет караим или караимка. Вот адрес. Почему их еще не расстреляли? Мне доводилось беседовать с людьми, которые вспоминали, как со слезами радости читали в сорок втором году статью, в издаваемой оккупантами газете «Голос Крыма», в которой давалось разъяснение, что караимы – никакие не евреи, а тюрки!
Создавалось впечатление, что оккупационные власти в ту пору знали о караимах больше, чем сами караимы.
В Крымском государственном архиве я разыскал этот номер газеты «Голос Крыма» № 3 от 8 января 1942. Состояла газета из одного листа. Нужная статья была на тыльной стороне. Вот ее текст.
Караимы
Караимы принадлежат к типичным малым народам южно-европейской, переднеазиатской зоны. Они появились в Европе еще до монголов и якобы были потомками тюрко-татарского кочевого народа – хазар.
Их религия семитская, но они отвергают талмуд, das Schachten и многие другие мелкие особенности еврейской веры. В течение столетий они находятся в открытой вражде с еврейским народом. Караимы, живущие в Турции и Египте, походят на феллахов, караимы, живущие в Европе, сильно ассимилировались с тюркскими народами.
Многие ученые расисты относят караимов к северо-западной группе тюркских народов, к которой принадлежат также степные татары Крыма, волжские татары, киргизы, алтайцы и т. п. Русское законодательство уже более ста лет рассматривало караимов, как самостоятельный народ, и в период царизма караимы не подвергались тем ограничениям, что евреи. Караимы, которые были преимущественно садоводами, сельскими хозяевами, помещиками и т. д. могли быть офицерами и т. д.
Их строгие брачные законы, по которым они могли совершать браки только между собой (между караимами) привели к тому, что они в Европе постепенно вымирают.(Der Kampf № 3 3–1– 42 г.) [29].
Через несколько месяцев эффект от статьи приутих и пошла новая волна доносов, тогда появилась еще одна статья.
КАРАИМЫ
Из напечатанной в газете «Крым Цейтунг» статьи Отто Вейссера.
В числе многих народностей, населявших в течение столетий территорию Крыма и сейчас еще живущих здесь, имеется маленький народ, само имя которого «караимы» мало известно.
О происхождении народа караимов за последние сто лет были высказаны различные мнения, причем, однако, не было сделано решительного заключения по этому вопросу. Все же на основании современного состояния исследований можно заявить, что караимы не могут быть приняты за какую-либо ветвь еврейского племени. Они отличаются от евреев уже особенностями их религии и жизни их народа.
Согласно новейшим исследованиям, караимы являются потомками древнейших обитателей Крыма из тюрко-монгольской расы, вероятно, исторически известных хазар.
Признание это привело к установлению известной традиции еще в царской России, так что о караимах были изданы особые законы, согласно которым они отличались от евреев. В своде законов 1807 года между прочим указывается: «Караимы пользуются защитой всех законов империи и имеют все те же права, какие предоставлены прочим подданным. Они исповедуют признанное вероучение, которое отлично от еврейской веры…».
Имеются также немецкие печатные материалы о караимах, но они значительно позднейшие и в них высказываются такие воззрения, как например в вышедшей в 1841 году в Дрездене книге немецкого исследователя И.Г.Коле, в которой он говорит, что караимы «есть смесь евреев и татар», но, по сути дела, евреи и лишь тем отделяются от последних, что они отвергают имеющиеся в талмуде добавления к книгам Корана и священному писанию Моисеевой религии и черпают все их религиозные законы и правила морали исключительно из Моисеевых законов». Таким образом, здесь указывается, что караимы в религиозном отношении основываются исключительно на Ветхом Завете и, таким образом, отвергают талмуд.
За их самостоятельное особое племенное происхождение, противоположное еврейскому, говорит ясно их культурная жизнь и их внешность. В этом отношении они почти не отличаются от татарского народа в Крыму, как в строении тела, внешности, так и в одежде. Исключительно только у караимов установлена большая примитивность выполнения, например, художественных народных изделий, в одежде, вышивках и т. п. Имеются типичные караимские образцы, которые значительно отличаются от татарских. Некоторые из этих образцов относятся к числу олицетворяющих резные рисунки.
О современной численности караимов трудно сказать что-либо определенное.
Область их распространенности был юг России и по старым источникам Египет и Малая Азия. По переписи 1897 года караимов в Крыму насчитывалось всего 8000 чел. Сейчас число их оценивается едва в 2000 чел., которые в основном живут в городах Евпатория и Феодосии в незначительном числе в городах: Симферополе, Бахчисарае, Ялте, Керчи и других.
Вне Крыма сейчас есть караимы в большом количестве в Одесской области, в Харькове, Николаеве и Днепропетровске и одиночками в других городах северной России.
Если сейчас поставить вопрос о том, в чем собственно различие между караимами и евреями, то является твердо установленным только одно: караимы тюрко-монгольского происхождения. Они в религии опираются на древнее вероучение без каких бы то ни было позднейших еврейских дополнений. Коле охарактеризовал их в религиозном отношении, как протестантов в иудейском вероисповедании, которые, исходя из чистоты священного писания, нашли собственное религиозное возрождение, отвергнув талмуд и иудейские ритуалы. Вражда караимов к евреям тянется уже много веков. Браки между евреями и караимами были запрещены. Женитьба караима на еврейке или обратно имела своим следствием исключение нарушителя из караимской общины. Точно также караимские общины никогда не принимали в свою среду евреев.
Многочисленные параллели сходства, которые имеют караимы с татарами, иначе говоря с магометанством, вне всякого сомнения подтверждают то, что караимы с самого начала почти вплотную слились с магометанством. Их развитие идет, таким образом, одинаково с магометанским. Из этого и вытекает имеющееся сейчас большое сходство их культур, их одежд, их образа жизни, их кушаний и т. д.
Караимы считают происходящей от самого Магомета грамоту, разрешающую им свободное исповедование их религии. Поэтому вовсе не удивительно, что в Крыму караимы и татары получили в политическом и культурном отношении настолько одинаковое направление развития, что сегодня чисто внешне с трудом можно установить различие между этими двумя народами» [30].
После изгнания оккупантов из Крыма в мае 1944 года началась депортация крымских татар. Караимов вновь не тронули, хотя в точности с популярной в те годы пословицей: «Лес рубят – щепки летят» несколько семей по ошибке выслали. Трудно предсказать, как развивались бы события в случае депортации из Крыма еврейского народа. Общественное мнение уже было подготовлено, о чем свидетельствовала развернутая по всей стране компания антисемитизма в связи с «Делом врачей». Была готова и материальная база – десятки новых, готовых к приему узников концлагерей в Сибири и на Дальнем Востоке. Новый акт геноцида не состоялся только по одной причине – умер Сталин. Коснулся бы он караимский народ или нет? Смею предположить худшее.
Антисемитская компания в Крыму тех лет набрала такие обороты, что даже после смерти «Вождя и учителя» в Симферополе одним решением горсовета переименовали переулок Еврейский, переулок Крымчакский и улицу Караимскую, назвав их соответственно: переулок Одесский, переулок Восточный и улица Пархоменко.
Как не парадоксально, но именно тогда во втором издании Большой Советской Энциклопедии появляется такая информация: «Караимы являются потомками древних тюркских племен, которые в VIII–XI веках входили в состав Хазарского каганата»[2].
Но самыми тяжелыми для караимского народа, для тех, кому была дорога его история, культура, память, как ни покажется странным, оказались годы застоя. Чудовищное невежество правило бал. Материалы о караимах стали изыматься из экспозиций крымских музеев, многие ценнейшие вещи и документы попросту уничтожались. Караимы оказались, словно, между Сциллой и Харибдой, где под Сциллой понимали крымских татар, под Харибдой – евреев. И тем и другим в Крыму было одинаково плохо, естественно, с небольшой разницей: одних не впускали, других – не выпускали!
Подобно тому, как идеи Коперника и Галлилея с огромным трудом внедрялись в сознание людей, тоже самое происходило в отношении тюркского происхождения Крымских караимов. Появилась уникальная книга академика Алексеева, в которой на основе антропологических исследований сделал окончательный вывод о тюркском происхождении народа[3].
Последствия «тихого геноцида» не могли не сказаться. Численность караимов начала стремительно уменьшаться. Русскими стали записывать детей, рожденных не только в смешанных браках, но и в чисто караимских семьях. Люди старались не вспоминать о своих караимских корнях, стыдились своей принадлежности к не титульной нации.
В эти годы судьба свела меня с Семитой Исааковной Кушуль. Уже тогда в 1979 году она была достаточно преклонного возраста. Беседы с ней поразили меня. Несколько раз я специально ездил к ней в Евпаторию, чтобы узнавать от нее о народе, к которому принадлежу, может быть самым краешком.
В эти трудные годы годы от семьи к семье, от судьбы к судьбе ходил молодой тогда человек, будущий врач Игорь Шайтан, проводя негласную перепись караимского народа. Порой от него шарахались, как от прокаженного. Люди боялись! Но деятельность и его, и Николая Исааковича Кефели, и составителя уникального русско-караимского словаря Марка Эзровича Хафуза, и прежде всего Семиты Исааковны Кушуль оказалась не напрасной: с первых же дней «Перестройки» караимские активисты во весь голос заявили о своем народе. Вновь было создано караимское культурное общество, которое объединило почти всех караимов не только Крыма, но и Москвы, Санкт-Петербурга. Маленькая первая победа – возвращение в Симферополе одной из старейших улиц города ее первородного имени – Караимская. Это стало возможным только потому, что вопрос усиленно лоббировали два депутата Симферопольского городского Совета Вячеслав Лебедев и Владимир Поляков, чьи родословные восходят к караимскому народу.
Обществу удалось наладить связи с Литвой, да что там с Литвой – с Парижем! Большую финансовую помощь общине стал оказывать гражданин Франции крымский караим Сарач. На полученные от него деньги и деньги не малые, удалось наладить издательскую деятельность, осуществить выпуск нескольких томов «Караимской народной энциклопедии».
Я сознательно не буду перечислять всех председателей караимского общества, тем более, что порой их действовало одновременно по два, а то и три.
При всех разногласиях нельзя не отметить вклад в возрождение изучения истории караимского народа Юрия Александровича Полканова. Еще в молодости я слушал его лекцию о камнях Карадага, которая меня пленила. Не будет преувеличением сказать, что, все что делалось по возвращению истории и культуры караимов заслуга Юрия Полканова, хотя во много даже латентная.
В 1999 году состоялось торжественное открытие возрожденной караимской кенассе, что стало возможным благодаря активной деятельности караимской общины Евпатории. В непростой политической обстановке, в которой оказался Крым в постсоветский период, караимское общество, несмотря на его малочисленность, постоянно стремились вовлечь, и не всегда безуспешно, в самые различные компании по «осуждамсу» и «одобрямсу» тех или иных событий. Не прекращаются попытки разыграть караимов как политическую карту то в антитатарской, то в антирусской, то в антиукраинской партии.
Нравится кому или нет, но их братья по крови, по языку, по культуре – это крымские татары.
Нравится это кому или нет, но религия караимов восходит к раннему иудаизму и предавать ее – это предавать память своих предков, которые на протяжении целого тысячелетия сумели сохранить религию, а вместе с ней и свой самобытный народ.
Караимский народ даже при своей фантастической малочисленности всегда был богат на неординарные личности. Так в дореволюционный период С.М. Шапшал был воспитателем наследного принца Персидского престола. Я.И. Кефели – контр-адмирал Российского флота, начальник Медицинского управления. Как уже упоминалось С.С. Крым – Глава краевого правительства в Крыму. Караимский след порой отыскивается в самых неожиданных местах. И мы перечислим только несколько наиболее примечательных фактов:
Балет – несравненная Анна Павлова – дочь евпаторийского караима Шабетая Шамаша.
Авиация – первая женщина России, поднявшаяся в воздух на аэроплане, – оперная певица Сюльтане Майкапар, которая в 1911 году на аэроплане конструкции «Фарман» в качестве пассажира совершила полет протяженностью 232 километра, пробыв в воздухе 4 часа 17 минут и 53 секунды.
Конный спорт – М.М. Шапшал владелец всемирно известной в начале века лошади Крепыш. За свою карьеру Крепыш выступал 79 раз и 55 завоевывал первое место. 13 раз устанавливал рекорды, причем на все дистанции. Называли его «Лошадью столетия». Именно она стала прообразом толстовского «Холстомера».
Театр – артист московского художественного театра И.Э. Дуван – Торцов.
Ну и совсем уже не серьезно, так это то, что прообразом несравненного Остапа – Сулеймана – Берты – Марии – Бендер – бея был одесский караим Илья Леви. Впрочем, папа его действительно «турецко – подданный», был родом из Евпатории. А сам Илья в юности даже учился на отделении риторики Московского Университета. В отличии от своего литературного героя, накануне войны благополучно перебрался за рубеж и безбедно закончил свою жизнь в Соединенных Штатах.
Численность караимов катастрофически уменьшается. В чем же причина? Ассимиляция другими народами? Признаюсь честно, долгое время я тоже был убежден в этом, пока не сделал анализ истории своей семьи, своего родового древа, который может быть интересен и стороннему читателю.
У потомственного почетного гражданина Евпатории Вениамина Шолемовича Туршу, как и у его братьев было 11 детей! Если бы события развивались так же, как и ранее, то каждый из них оставил после себя 7–12 потомков. К сожалению, на долю этого поколения пришлась революция и гражданская война. В результате которых, выжило только пять внуков Вениамина Туршу. На их жизнь вновь пришлась война – Отечественная, и потому уже следующее поколение представлено только четырьмя его правнуками. С горечью замечу, что из них в Крыму проживает только один человек – автор этих строк.
Такова печальная судьба только одной ветви старинного рода Туршу – Вениаминовичей. Насколько я могу судить, не лучше картина и по остальным ветвям этого рода. На сегодняшний день во всем Крыму уже нет ни одного носителя этой фамилии!
Двадцатый век караимы, как и сама Россия, встретили процветающими, устремленными в будущее. Для того, чтобы уничтожить и караимский народ и страну, понадобилось совсем немного времени, каких то семьдесят лет с их революциями, войнами, ГУЛагами.
В ХХI веке караимы как самостоятельный этнос прекpатят свое существование. Ниточка непосредственного общения, которая еще связывала нас через тысячелетие с хазарами, оборвется навсегда.
