Владимир Петрович Бровко
Тайны Русской православной церкви. Т. 6
А сам конфликт меду евреями и христианами, возник, в основном, из-за противоречивого положения, в котором оказалась христианская церковь по отношению к народу Израиля.
Открыто заявляя, что христианство является не новой религией, но воплощением обетований Библии (Ветхого завета), выраженных в Завете (союзе) Бога с патриархами и пророчествах, церковь признавала, что в основе ее лежит иудаизм.
Иисус рассматривается не просто как избранный Богом спаситель, но обещанный сын Давида, помазанник Божий (машиах бен Давид).
Поэтому церковь претендовала на то, что она является "истинным Израилем" Бога. Именно мессианскую универсализацию этой спасительной миссии имел в виду Бог, когда Он избрал Авраама, в семени которого благословляются все народы, но которая, по неисповедимой воле Божьей, была вручена одному народу ("Израилю по плоти") в течение некоторого подготовительного периода, то есть до прихода Иисуса – "Мессии".
Церковь учила, что Закон, который был пригоден и отражал Божью волю во время подготовительного периода, потерял свою действенность после того, как "был исполнен во Христе", то есть его срок действия истек, и на его место пришло царство благодати.
Так между евреями и христианами сложилась атмосфера взаимной вражды и отрицания.
И тут самое время задать риторический вопрос:
"А как у Иисуса обстояли дела с догматами христианства?"
И тут, нас уважаемый читатель тоже ожидает небольшая сенсация.
Не было у Иисуса Христа, никаких своих особых догматов!
Ведь в большей части своих верований и практической деятельности сам Иисус был ближе к фарисеям, чем к какому-либо другому течению того времени, но в то же время он разделял крайние эсхатологические чаяния, распространенные в некоторых кругах.
Справка: Фарисеи – религиозно-общественное течение в Иудее в эпоху Второго Храма, одна из трёх древнееврейских философских школ, возникших в эпоху расцвета Маккавеев (II в. до н. э.), хотя возникновение фарисейского учения может быть отнесено к времени Ездры. Учение фарисеев лежит в основе Галахи и современного ортодоксального иудаизма.
Название "фарисеи" возникло в начале II века до н. э. Слово "Фарисеи" является производным от корня, имеющего значение "отделяться", "обособляться", и означает "отделившиеся".Изначально "фарисеи" было прозвищем (в смысле "отступники", "еретики"), которое они получили от своих противников саддукеев, но затем оно приобрело уважительный оттенок.
Но фарисееи небыли одними искатели правды.
Были и другие секты. И они появились вследствие того, что Закон Моисея, был рассчитанный на изолирование еврейского народа от древних языческих народов, вскоре оказался недостаточным для изолирования его от новых народов, – сначала персов, потом эллинов, – с которыми ему приходилось сталкиваться!
Эти и многие другие ещё противоречия между буквой древнего закона и жизнью служили главной исходной точкой для образования трёх древнееврейских сект.
Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости; для облегчения его тягости они требовали лишь отмены всех тех дополнений и наслоений, которые он получил в народной практике.
Ессеи также считали закон неизменяемым, но так как условия жизни в стране перестали отвечать древнему закону, то они предпочитали удаляться от этой жизни и уходили в пустыню и в деревню, где ничто не мешало им доводить соблюдение Моисеева закона до крайней щепетильности.
Третью секту как я уже выше отмечал образовали фарисеи и это были люди, вышедшие из глубины народной массы и поднявшиеся на её поверхность благодаря своему умственному развитию.
Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев.
Возникновение в этот период синагогальной литургии было, по-видимому, выражением стремления фарисеев подорвать религиозную монополию саддукеев: религиозный ритуал и молитва, которые исконно были частью храмового культа, стали отправлять в домах, а ученые, не принадлежавшие к священническому сословию, начали играть важную роль в религиозной жизни народа.
В вопросах внутренней политики они всегда стояли на стороне народа против посягательств господствующего класса; поэтому народ доверял им и следовал во всем их учению. Из любви к народу и из уважения к древним традициям они признали обязательность всех постановлений законоучителей и всех народных обычаев, совокупность которых получило название "устного закона", в противоположность писанному – Моисееву.
Признавая, подобно саддукеям, неизменяемость Божественного закона, они, в противоположность им, считали, что закон существует для того, чтобы его добросовестно исполняли, однако, основная цель законодательства – служить благу людей.
Лозунгом фарисеев было: "закон для народа, а не народ для закона"!
Читателям, прожившим большую часть своей жизни во времена СССР хорошо знаком, это фарисейский лозунг, облеченный в коммунистические "одежки"!
Возвращаясь же к теме учения Иисуса Христа, надо сказать, что согласно "Новому завету", решающим поворотным пунктом в деятельности и сознании Иисуса была его встреча с Иоанном Крестителем.
Правда, вот описывая историческую встречу Иисуса и Иоанна, принятии Иисусом крещения, авторы Нового Завета затушевали тот важнейший факт, что они были двоюродными братьями, ведь их матери были родными сестрами!
Последующие проповеди Иисуса были посвящены неизбежности приближающихся апокалипсических событий и близкого наступления "Царства Божьего"; они большей частью отличались туманностью, вероятно, преднамеренной.
Поскольку никакого "Конца света" не наступило и с ним и наступление "Царства Божия" отодвинулось на неопределенное время!
После распятия Иисуса, и об этом прямо умалчивают христианские историки, большинство из его последователей, без сомнения, утратили свою веру, однако с другими произошла необычная метаморфоза!
Они, вскоре "уверовали", что Иисус Христос восстал из мертвых, вознесся на небо и скоро вернется в силе и славе ("второе пришествие")!
Разработка этих двух нераздельных тем – страдания и радости, "страстей" (то есть смерти на кресте) и воскресения – впоследствии стала краеугольным камнем христианского богословия.
В "воскресшем Господе" стали видеть не просто человека, но нечто гораздо большее; в муках "спасителя" видели осуществление туманных пророчеств Второе Исайи о "страждущем рабе Божьем".
Представления о Мессии из рода царя Давида и небесном "Сыне человеческом" в совокупности с собственно христианскими идеями, привели, в конечном счете, к созданию по существу божественного образа Мессии, спасителя и искупителя.
Христианство, привязанное к традиционному библейскому монотеизму и в то же время к парадоксальной вере в тождество человека (Иисуса) с Божественным спасителем, выработало доктрину троичности Божества, так называемой "Святой Троицы", которая объясняла явление божественного и предсуществующего Мессии идеей воплощения.
Эта доктрина тоже была заимствована христианскими богословами у греческих философов, в учении которых она была сформулирована при помощи философского понятия "Божественного логоса" ("слова");
В церковной христологии Логос, однако, был отождествлен со вторым лицом Троицы – второй "ипостасью" триединого Божества, принявшей человеческий облик Иисуса из Назарета, который и был Мессией и спасителем мира.
Согласно этой доктрине, Иисус всегда присутствует через посредство "Святого духа" – третьего лица Троицы – в той духовной общине, которую он основал и Господом которой он остается. Жизнь в Боге и с Богом означает, с точки зрения христианства, жизнь во Христе и в церкви.
Так же интересным в исследовании первоисточников христианства является и вопрос о еврейских истоках и влияниях в нынешнем христианском ритуале и литургии.
А христианская литургия и формы богопочитания несут на себе явный след еврейского происхождения и влияния.
Сама идея церковного ритуала (то есть собрания верующих для молитвы, чтения Писания и проповеди) заимствована из синагогального богослужения.
Чтение отрывков из Ветхого и Нового заветов – христианский вариант чтения Торы и книги Пророков в синагоге.
Очень важную роль в христианской литургии играют Псалмы.
Некоторые ранние христианские молитвы представляют собой заимствование или переработку еврейских оригиналов.
Так, очевидно еврейское происхождение многих молитвенных формул (например, аминь /Амен/, аллилуя и осанна / Хоша'на/), молитвы "Отче наш" / Каддиш/) и многих обрядов (например, крещения), несмотря на то, что они преобразованы в специфически христианском духе.
Важнейшее христианские "таинство" – евхаристия – основано на предании о последней трапезе Иисуса с учениками (Тайная вечеря, в некоторых местах Нового завета отождествляется с пасхальной трапезой; и включает такие традиционные элементы, как преломляемый хлеб и чаша вина (кос шел браха).
Впоследствии христиане стали толковать Тайную вечерю как жертвоприношение в праздник Песах, где Иисус, "агнец Божий", был истинной жертвой.
Для христиан это сходство с иудаизмом в вопросе литургии служило доказательством, что христианство – воплощение всего истинного в Ветхом завете, а евреи сохранили пустую скорлупу, выродившуюся и испорченную форму некогда истинной религии.И тут снова у автора появляется риторический вопрос:
"А как же евреи отнеслись к появлению христианской религии?"
Евреи рассматривали христианство, особенно после того, как оно перестало быть еврейской еретической сектой, превратилось в господствующую религию и приняло облик средневекового католицизма (предполагавшего в числе прочего использование изображений в культовых целях), как идолопоклонство.
Это представление усиливалось тем, что в течение многих веков еврейская философия испытывала влияние главным образом мусульманской мысли, в которой, как и в иудаизме, понятие о Боге, в отличие от христианства, носит строго монотеистический характер.
Раввинские авторитеты обсуждали вопрос, распространяются ли законы и запреты, относящиеся к торговле и отношениям с идолопоклонниками, также и на христиан. Евреям христианский мир представлялся воплощением Рима, символами которого были Эдом или Исав, злой силой этого мира, стремящейся к уничтожению Иакова, который спасается лишь благодаря Божьему обетованию и милосердию.
Иногда еврейские мыслители (например, Иехуда ха-Леви, Маймонид) высказывали предположение, что христианство, признающее божественное происхождение Библии и менее политеистическое, чем классическое и примитивное язычество, возможно, служит орудием Провидения, и задача его состоит в постепенном приближении не евреев к истинной религии.
Закончив общий обзор истоков возникновения христианства его взаимоотношений с иудаизмом, мы может, вернутся к главному вопросу этой работы – истории молитвы "Отче наш" и тайн, сокрытых в ней.
И в частности к тому факту, что молитва "Отче наш" это есть неудачная переработка еврейской молитвы "Кадиш".
А вот "КАДДИШ (по-арамейски – 'святой'), молитва – прославление святости имени Бога и Его могущества. и выражающая стремление к конечному искуплению и спасению.
Вот перевод "Кадиша":
Да возвысится и освятится Его великое имя в мире, сотворенном по воле Его;
и да установит Он царскую власть Свою; и да взрастит Он спасение;
и да приблизит Он приход Машиаха Своего -при жизни вашей, в дни ваши и при жизни всего Дома Израиля, вскорости, в ближайшее время, и скажем: амен!
Да будет великое имя Его благословенно вечно, во веки веков!
Да будет благословляемо, и восхваляемо, и прославляемо, и возвеличиваемо, и превозносимо, и почитаемо, и величаемо, и воспеваемо имя святого [Творца], благословен Он, превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешительных слов, произносимых в мире, и скажем: амен!"
Но и тут не все так просто!
Ведь иудейская община, слушая "Кадиш", обязана была отвечать "амен" в конце каждого предложения и "Амен, йегей шмей раба…" ("Амен, да будет великое имя Его благословенно…") в середине.
После окончания каждой молитвы хазан– (человек, ведущий богослужение в синагоге). говорит: "Полный кадиш" -, содержащий в себе следующие добавления:
Да будут приняты молитвы и просьбы всего Дома Израиля их небесным Отцом, и скажем: амен!
Да будут дарованы с Небес прочный мир и счастливая жизнь нам и всему Израилю, и скажем: амен!
Устанавливающий мир в Своих высотах, Он пошлет мир нам и всему Израилю, и скажем: амен!
И что самое главное и что упорно скрывают в Христианстве так то, что эту молитву читают только при наличии миньяна (десяти взрослых мужчин), стоя, обратившись лицом в сторону Иерусалима!
А теперь дамы и господа вспомните как вы молитесь и в какую сторону смотрите?
Так почему вы надеетесь при этом, что ваша молитва будет услышана Богом!
Увы ее никто не услышит, ибо там принимают только коллективные обращения (своего рода молитвенные петиции) и только на них в Небесной Канцелярии и реагируют Ангелы и их начальники Архангелы!!!
Для сравнения я привожу тут текст молитвы "Отче наш" от апостола Матфея!
"Отче наш, сущий на небесах!
да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое;
да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Ибо Твое есть Царство и сила, и слава во веки. Аминь."
(Мф.6:96:9-13)
Теперь для объективности давайте разберем суть молитвы Кадиш как в первой части мы разбирали суть молитвы "Отче наш".
Сразу отмечу, что ее текст составлен и произносится исключительно на арамейском языке (отдельные слова и заключительная фраза – на иврите)!
И это вновь уважаемые Дамы и господа! есть третье обязательное условия чтобы ваша молитва «Отче наш была услышана Богом и его помощниками ответственными за прием жалоб и заявлений в Небесную Канцелярию!
А вы знаете арамейский язык или хотя бы современный вам Иврит!
Увы 99.999% из вас не знают этих языков и не произносите на них свои молитвы как их в свое время произносил Иисус Христос!
И это очень большой недостаток Христианской религии, что в ней за основу распространения Христианства были взяты только латынь и греческий языки!
Но если применительно к народам населявших тогдашнюю римскую империю это было применительно, то вот незнания СВЯЩЕНОСЛУЖИТЕЛЯМИ АРАМЕЙСКОГО языка на котором говорил и учил сам Иисус Христос и все его 123 первых Апостолов есть повторяю существенное упущение в Христианстве, лишившие его той ХАРИЗМЫ, что оно имело в первых христианских общинах в Древней Иудее…
Ну, а возвращаясь в русло повествования я продолжу с прерванного места!
Основной текст каддиша состоит из пяти фраз и делится на семь отрывков провозглашением "амен".
Вслед за введением ("Да возвеличится и освятится великое имя Его": ср. Иехезкель 38:23) следует выражение надежды, что Всевышний "явит царствие Свое при жизни вашей [молящихся]… и в ближайшее время".
Центральной частью каддиша считается парафраз библейского текста (ср. Пс. 113:2. Иов 1:21, Дан 2:20): "Да будет благословенно великое имя Его всегда и во веки веков", – который произносят хором все молящиеся, а читающий каддиш повторяет.
