Владимир Петрович Бровко
Священные тайны. Т. 6
Термином эффект плацебо называют улучшение самочувствия человека благодаря тому, что он верит в эффективность некоторого воздействия, в действительности нейтрального.
Кроме приёма препарата, таким воздействием может быть, например, выполнение некоторых процедур или упражнений, прямой эффект которых не наблюдается.
Степень проявления плацебо-эффекта зависит от внушаемости человека и внешних обстоятельств «лечения» – например, от внешнего вида плацебо, его цены и общей сложности получения «лекарства» (это усиливает доверие к его действенности из-за нежелания считать усилия и деньги потраченными зря), степени доверия врачу, авторитета клиники.
Но тем из вам любознательные читатели кто заинтересовался вопросами применения оливного места в качестве лечебного средства я приведу в качестве справки несколько ссылок на публикации в Интернет СМИ:
https://olivka.com.ua/lechenie-olivkovyim-maslom-retseptyi
http://maslandia.com/vsya-polza-upotrebleniya-olivkovogo-masla-natoschak/
http://maslandia.com/vsya-polza-upotrebleniya-olivkovogo-masla-natoschak/
https://www.inmoment.ru/beauty/health-body/useful-properties-products-o3.html
А далее я приведу по вопросу Елеосвящения развернутую точку зрения так сказать христианских богослов по вопросу, чтобы вы уважаемый читатель могли сравнить информацию с ч.1 с данной информацией и сделать те выводы, к которым вы сами придёте в результате проведенного анализа.
Часть 2
Русская православная церковь О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ
Православная Богословская Энциклопедия ( 1904 го СПБ)
Автор статьи А. Д. Беляев *ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ.)
«ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ – одно из семи церковных таинств.
Оно есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая болезни тела и немощи души. Это таинство имеет несколько названий.
Оно называется: елеем, например, в послании константинопольского патриарха Иеремии в ответ виртембергским богословам; святым елеем там же и в Евхологие Гоара; молитвенным елеем в Евхологие Гоара.
В теперешнем православном богословии оно называется елеосвящением или елеопомазанием.
Елеосвящением это таинство называется потому, что больного, над которым совершается таинство, помазывают елеем (маслом), предварительно освященным от совершителя таинства, a елеопомазанием называется оно потому, что видимая сторона таинства состоит в помазании елеем некоторых частей тела больного.
Но русские простолюдины этих названий не знают или знают, но не употребляют, a называют елеопомазание соборованием, так как оно совершается или по крайней мере должно бы быть совершаемо собором пресвитеров.»
И тут у нас появляется и первая сенсация! Внимательно читаем:
«Существенным признаком таинства богословы признают установление его Господом Иисусом Христом.
Относительно елеосвящения этот признак может быть выведен только косвенно, так как прямого указания в Священном Писании на установление этого таинства Иисусом Христом нет.
Косвенное указание на установление таинства елеосвящения Иисусом Христом находится в повествовании евангелиста Марка, что двенадцать учеников, посланных Иисусом Христом проповедовать покаяние, изгонять бесов из одержимых ими и исцелять больных, многих больных мазали маслом и исцеляли (Марк. 6, 13).
Конечно, это не было таинство елеосвящения в собственном смысле этого слова, a это было предизображение и предначаток его.»
Т.е. отсюда мы видим, что в первых еще иудохристианских общинах во времена жизни первых 12 апостолов были какие-то попытки лечение больных «оливковым маслом», но это ТАИНСТВОМ благословенным самим Христом не было.
Однако затем Таинство Елеосвящения утвердилось в канонах христианской религии и тогда перед христианскими богословами встала трудная задача!
Как обосновать наличие этого «ТАИНСТВА» в Христианстве?
И вот как это сделал дореволюционный профессор Беляев. Автор этой статьи.
«В этом действии апостолов, заповеданном им Иисусом Христом, была выражена воля Иисуса Христа, чтобы такое же или подобное ему действие совершаемо было и преемниками апостолов и, конечно, для той же цели – врачевания больных.
Сходство этого действия апостолов с совершаемым церковью таинством елеосвящения весьма значительное, почти полное.
Тогда совершали помазание маслом апостолы: теперь, в таинстве елеосвящения, освящают масло и помазывают им больных епископы или пресвитеры, как принявшие по преемству от апостолов власть совершать таинства, быть строителями тайн Божиих.
Апостолы мазали маслом больных: елеосвящение совершается не над кем иным, как только над больными.
Апостолы мазали маслом больных для уврачевания их: цель таинства елеосвящения – исцеление больных.
Апостолы исцеляли больных собственно силою благодати Божией, или же даром чудотворения, который они получали от Иисуса Христа (даром получили, даром и давайте): и в Елеосвящении исцеляет или по крайней мере облегчает больного собственно не елей и не помазание елеем, a соединенная с освященным елеем и с помазанием больного этим елеем врачующая больного благодать Божия, т.-е. больной, если он исцеляется, исцеляется сверхестественною силою Божией, a не естественной целебной силой масла.!
В Елеосвящении исцеляющая больного благодать Божия низводится на него силою веры и молитвы как его самого и окружающих, так и священнослужителей – совершителей таинства; последние и масло освящают с молитвою, и помазывают больного с молитвою, да и весь обряд таинства Eлеосвящения, как и обряды всех таинств, состоит из молитв, сопровождаемых некоторыми действиями.
Что касается до апостолов, то о них в Евангелии не сказано, чтобы при помазании больных они молитвенно призывали имя Божие; но это можно предполагать не без основания.
Если и Иисус Христос иногда пред сотворением чуда обращался к Богу с молитвою, например, перед воскрешением Лазаря, то тем более, конечно, нужны были для совершения чудесного действия молитва и вера ученикам Его.
Однажды ученики не могли изгнать из бесноватого духа немого и глухого, и на вопрос их, почему они не могли изгнать его, Иисус сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Марк. 9, 17—29).
Но если для изгнания духа нужна молитва, то, без сомнения, не менее потребна она и для исцеления больного. Семьдесят учеников говорили: Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем (Лук. 10,17). Не может быть сомнения в том, что и двенадцать учеников как при изгнании злых духов, так и при врачевании больных, призывали имя Иисуса Христа и обращались с молитвою к Богу.
В виду сходства, как по внешней или видимой стороне, так и по внутреннему действию, между таинством Елеосвящения и врачевавшим болезни помазанием маслом, которое совершали апостолы еще при жизни Иисуса Христа, можно видеть в этом помазании не одно только предизображение, но и предначаток, источник и основание таинства Eлеосвящения, а в повелении Иисуса Христа апостолам исцелять больных, которое они исполняли и благотворно для больных осуществляли чрез помазание последних маслом, можно усматривать заповедь об установлении таинства Елеосвящения.
Что помазывание маслом больных для уврачевания их не было действием, исключительно принадлежащим одним апостолам, что совершать это действие были уполномочены от апостолов и их преемники – лица церковной иерархии, об этом прямое и ясное свидетельство находится в послании апостола Иакова, в словах: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
И молитва веры исцелит болящаго, и возставит его Господь; и, если он соделал грехи, простятся ему (5,14,15).
Во всем Писании только и есть это одно изречение касательно совершения елеопомазания над больными христианами ради их исцеления.
Но зато в нем прямо, ясно и даже подробно изложено, кто, над кем, как и для какой цели должен совершать елеопомазание в христианской церкви.
Без сомнения, христиане тогда же, еще при жизни апостолов, исполняли это увещание апостола Иакова, выраженное столь положительно, прямо и ясно.
Не может быть сомнения и в том, что апостол заповедал совершать елеопомазание не своим только современникам, a христианам всех времен и мест, потому что людей, недугующих телом и душою, всегда и везде много, и всегда и везде они нуждаются в помощи Божией и должны прибегать к ней.
Так и поняла христианская церковь слова апостола, признав их обязательною для себя заповедью и установив таинство елеопомазания, которое она всегда совершала и доселе совершает над больными, желающими приступить к нему.
Как известно, таинство елеопомазания существует не только в православной церкви (указания на него имеются у Иринея Лионского – Против ересей, 1 кн., 21 гл.; Оригена – II Беседа на кн. Левит; Иоанна Златоуста; Кирилла Александрийского – О поклонении Богу духом и истиною, кн. VI; А. Медиоланского – О покаянии, кн. I, гл. 8 и т. п.), но и в римско-латинской, a также у несториан и монофизитов, отлученных от православной церкви в пятом веке.
Но если о первом признаке всякого таинства – установлении его Иисусом Христом – мы можем в применении к Елеосвящению говорить только предположительно, с вероятностью, зато два другие признака таинств указаны в словах апостола Иакова о елеопомазании прямо и ясно: указаны как вещество или видимая сторона этого таинства, так и внутреннее, невидимое или благодатное действие его.
Видимая сторона Елеосвящения состоит из двух действий: помазания больного освященным елеем и молитвы.
Елей – употребляется оливковое или деревянное масло – освящается совершителем таинства в начале обряда таинства.
Этим освященным елеем совершитель или совершители таинства семикратно помазывают больного, a именно помазывают елеем крестообразно у больного лоб, ноздри, щеки, рот, грудь и руки, – руки с обеих сторон.
Другое действие видимой стороны таинства Елеосвящения составляет молитва.
Апостол Иаков назвал ее молитвой веры, т.-е. молитвой, возносимой с верою во всесильную помощь Божию, с верою в то, что Бог исцелит больного.
