Владимир Петрович Бровко
Священные Тайны Т.2 ЕВХАРИСТИЯ
Исповедь является неотъемлемой частью жизни христианина. Святитель Игнатий (Брянчанинов) написал: «Исповедь – это горячее покаяние сердца, жажда очищения, которая происходит от ощущения святыни, это второе крещение, и, следовательно, в покаянии мы умираем для греха и воскресаем для святости».
В исламе
Исповедь в исламе может называться «тауба». Похожим (но не идентичным) понятием в исламе может при определённых допущениях считаться мольба о прощении (поиск прощения Бога – Аллаха), которая называется «истигфар».
Некоторые трактуют истигфар как произнесение слов просьбы о прощении. Исповедь в грехах осуществляется перед Богом, а не перед человеком, кроме принесения (просьбы) прощения жертве греха.
Итак, вы уважаемый читатель в общих чертах уведомлены о Таинстве Исповеди и о том, как она проводится в разных религиях.
Но все это хорошо, а теперь давайте в теоретическом плане посмотрим на ситуацию с Исповедью глазами нашего гипотетического современника, живущего в 21 веке т. в начале Третьего тысячелетия от рождества Христова!
И вот этот «гипотетический человек» (пусть это будет условный, средних лет мужчина) выросший уже в России, после краха СССР чье сознание свободно от более страшных по своей разрушительной силе «коммунистических догм» приходит в храм и хочет принять участие в таинстве Евхаристии: а ему говорят пожалуйста, но вначале идите исповедуйтесь в Грехах!
Этот мужчина считающий себя «православным человеком» идет на Исповедь и рассказывает своему священнику о тех «проступках» которые с его точки зрения являются возможными «грехами», а так отвечает на вопросы священника по поводу других прегрешений.
В конечном итоге этой беседы Священник, оценив с «психологической точки зрения» личность исповедующегося, а как правило и его социальное положение и принимает решение «об отпуске грехов» и разрешает исповедовавшемуся приступит к Таинству Евхаристии.
И, тут что эта история на этом заканчивается? И Бывший Грешник может спокойно идти по своим делам?
Отнюдь нет уважаемый читатель! Ведь на повестку дня уже перед Священником встает вопрос о «Тайне Исповеди»!
«Тайна исповеди – самостоятельный вид охраняемых законом тайн, одна из гарантий свободы вероисповедания. Исповедью в христианстве принято называть покаяние в грехах перед священником как представителем Бога
В первые века становления христианства исповедь представляла собой не тайную, а публичную процедуру, что подразумевало обличение грехов не только перед священником, но перед всеми членами общины, составляющими в совокупности Тело Христово – Церковь.
Открытость процедуры исповеди повлекла снижение числа обращающихся в церковь за покаянием. Ввиду падения интереса прихожан к исповеди, Церкви приняли решение утвердить тайный формат исповеди.
Пересмотр характера исповеди требовал установления особого доверительного отношения между священнослужителями и паствой, что диктовало проявление уважения к сакральному смыслу процедуры исповеди со стороны государства
Внешний регламент: тайна исповеди и российское законодательство
Доверительность отношений между священнослужителем и верующей личности на покаянии диктует необходимость юридического сопровождения конфиденциального формата, как неотъемлемой характеристики Таинства. Гарантированное право на сохранение тайны исповеди влечет за собой обязательства неразглашения полученных в ходе доверительной и строго конфиденциальной беседы информации.
Юридическое закрепление принципа сохранения тайны исповеди отражено в следующих правовых источниках:
Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»: пункт 7 ст. 3 постулирует законодательное сопровождение охраны тайны исповеди и ограничение к привлечению к уголовной ответственности священнослужителей за отказ от дачи показаний по сведениям, полученным в рамках Таинства Исповеди («Тайна исповеди охраняется законом.
Священнослужитель не может быть привлечен к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди»);
Уголовно-процессуальный кодекс РФ: пункт 4 ч. 3 ст. 56 включает священнослужителя в список лиц, не подлежащих допросу в качестве свидетелей по обстоятельствам, известным в ходе исповеди («Не подлежат допросу в качестве свидетелей: 4) священнослужитель – об обстоятельствах, ставших ему известными из исповеди»);
Гражданско-процессуальный кодекс РФ: пункт 3 ч. 3 ст. 69 («Не подлежат допросу в качестве свидетелей:
3) священнослужители религиозных организаций, прошедших государственную регистрацию, – об обстоятельствах, которые стали им известны из исповеди».
Внутренний регламент: Канонические предписания Христианской Церкви
Регламент функционирования самих религиозных объединений, в частности, внутренние установления и канонические нормы права, в отдельных своих постулатах выступают дополнительным гарантом сохранения тайны исповеди. Внутренний регламент обязывает священнослужителей избегать намеренных и непреднамеренных действий, злоупотребляющих доверием прихожан, ввиду несовместимости с предписанным духовным статусом Православная Церковь
Гарантия тайны исповеди закреплена следующими внутренними документами:
Номоканон, издание 1639 г.: ст.120 запрещает православному священнику разглашать сведения, полученные в ходе исповеди, вне зависимости от обстоятельств; санкционной мерой в данном случае служит отстранение от служения на 3 года с обязательным ежедневным поклонением («Духовныи отец, аще кому грех исповесть исповедавшагося. имать епитемию, три лета да есть празден, токмо да причащается в месяц единою, и да творит на всяк день поклонов сто. гражданскии же закон глаголет. ископати язык сзади сицевому»;
Основы социальной политики Русской Православной Церкви: раздел X.2 определяет содействие правоохранительным органам как недостаточное основание для нарушения тайны исповеди («Даже в целях помощи правоохранительным органам священнослужитель не может нарушать тайну исповеди или иную охраняемую законом тайну (например, тайну усыновления).
В своем душепопечении о заблудших и осужденных пастыри, через покаяние узнав сокрытое от следствия и правосудия, руководствуются тайной исповеди».
Католическая церковь
Гарантия Таинства Исповеди закреплена следующими внутренними документами:
Кодекс канонического права 1983 года, действительный только для Католической церкви латинского обряда:
Канон 983 закрепляет нерушимость тайны исповеди и предписывают соблюдать тайну как священнику, так и переводчику, в случае его наличия («Тайна исповеди нерушима; поэтому духовнику строжайшим образом запрещается выдавать кающегося словами или каким-либо иным способом и по какой бы то ни было причине…»;
Канон 984 запрещает использование полученных в рамках исповеди сведений как для священнослужителей, так и для лиц, облеченных властью («Духовнику категорически запрещается пользоваться полученными на исповеди сведениями…».
Нарушения принципа тайны исповеди
Правило соблюдения тайны исповеди вплоть до эпохи Петра I.
В рамках реализации Церковной реформы, направленной на изменение системы управления Православной Российской Церковью с целью подчинения Церкви государству, роль Церкви ограничивалась нравственным воспитанием паствы.
Документальное оформление новых правил и положений, определяющих положение Православной Церкви, содержалось в Духовном Регламенте, изданном в 1721 году исполнительным сподвижником Петра Феофаном Прокоповичем
Духовный Регламент Петра I, 1721 год
Идеологической основой нового свода правил стала концепция протестантского понимания о верховенстве светской власти в духовной сфере, получившая широкое распространение в Западной Европе. В соответствии с новыми требованиями, священнослужители привлекались к обязательному содействию государству в полицейском надзоре за населением.
Несмотря на закрепление принципа тайны исповеди, Духовный Регламент оговаривал допущения: в частности, информация, полученная в ходе исповеди, подлежала разглашению, в случае, если сведения касались потенциального совершения государственного преступления – намерение совершить измену государю, бунт или покушение на честь и здравие Государя и его семьи.
Данные сведения подлежали передаче в соответствующие органы – Тайную канцелярию и Преображенский приказ.
Согласно Полному православному богословскому энциклопедическому словарю начала XX в. «ныне все сказанное на исповеди сохраняется в тайне, за исключением таких случаев, когда сокрытие грозит опасностью монарху, императорскому дому или государству».
Помимо преступления против государства, к допущениям из соблюдения тайны исповеди относились признания о намеренном введении общественности в заблуждение путём компиляции или подтасовки фактов: священники должны были доносить на тех, кто «вымыслив… или притворно учинив, разгласит ложное чудо, которое от простаго, и малоразсуднаго народа приемлется за истину», дабы «такая лжа была пресечена».
Несмотря на оговорку об обязательности разглашения конфиденциальных сведений в исключительном случае, если исповедующийся не проявлял раскаяния и, вопреки убеждениям священнослужителя, продолжал придерживаться идеи совершения злодеяния, данное нововведение было резко воспринято как общественностью, так и духовенством. Вопреки ожиданиям власти, доносы на паству не приобрели характер массового явления
Тайна исповеди сегодня: внутренние допущения конфессии
Православная церковь
Проблема соблюдения принципа тайны истины становится всё более актуальной в условиях роста уровня совершения преступлений тяжкого и особо тяжкого характера против личности и общественной безопасности. Противоречие между морального долгого священнослужителя в рамках предотвращения совершения готовящегося злодеяния или содействие правосудию по делу раскрытия уже совершенного преступления с действующим законодательством не подлежит урегулированию путём налагания юридической ответственности. В связи с этим, данный внутренний конфликт регламентируется внутренними каноническими установлениями и этическими нормами религиозных институтов.
Таким образом, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви закреплены подробные комментарии относительно надлежащей модели поведения священнослужителя в подобных ситуациях.
С одной стороны, документ подчеркивает недопустимость разглашения конфиденциальных сведений, полученных в ходе свершения таинства исповеди, вне зависимости от обстоятельств: Раздел IX предписывает, что «Даже в целях помощи правоохранительным органам священнослужитель не может нарушать тайну исповеди»
С другой стороны, регламент оговаривает допущения – в частности, сведения о готовящемся преступлении против человечества путём совершения террористического акта или исполнения преступного приказа в ходе военных действий.
В соответствии с разделом IX, регламент предписывает наставления кающегося с возможностью обращения к епархиальному архиерию в случае невозможности повлиять на намерения исповедующегося: «должен призвать исповедуемого к истинному покаянию, то есть к отречению от злого намерения. Если этот призыв не возымеет действия, пастырь может, заботясь о сохранности тайны имени, исповедовавшегося и других обстоятельств, способных открыть его личность, – предупредить тех, чьей жизни угрожает опасность.
В трудных случаях священнослужителю надлежит обращаться к епархиальному архиерею»
Католическая церковь
Согласно епископской директиве о сексуальном насилии по отношении к детям, опубликованной в 2010 году, священнослужитель имеет право заявить в соответствующие правоохранительные органы о совершенном преступлении при условии отсутствия возражения со стороны жертвы или её представителя.
Критика тайны исповеди
В связи с актуализацией дискуссий вокруг допущений к разглашению сведений, полученных католическим духовенством в ходе исповеди, о фактах совершения сексуального насилия над детьми католическими священниками, в 2012 году, австралийский сенатор Ник Ксенофон дал публичный комментарий, в котором назвал соблюдение тайны исповеди «средневековым законом, который нужно менять».
