Владимир Петрович Бровко
ОНИ БОРОЛИСЬ С КОММУНИЗМОМ Т.9
Часть 2
Зарождения и становление Коммунизма в Германии
Продолжаем наше повествование. В этой части мы с вами уважаемый читатель попытаемся разобраться с вопросом: "Когда в Германии появились первые коммунисты "вышедшие из масонского подполья" и организовавшиеся в открытые политические партии"?
И тут, мы вновь должны обратить свое внимание на личности двух отцов-основателей КОММУНИЗМА: Карла Маркса и Фридриха Энгельса. О них написаны тысячи книг и миллионы статей, не говоря уж о бесчисленных научных диссертациях, что штамповались как в СССР, так и в его в странах -сателлитах (из числа» социалистического лагеря").
Посему я далее буду очень краток и начну с того, что жили Карл и Фридрих в славной Германской империи тихо и в общем то мирно. Да и по отчетам немецкой тайной полиции оба слыли просто «записными демократами", краснобаями и политическими демагогами, не представляющих большой опасности для немецкого государства.
Но так продолжалось недолго.
И толи по воле случая, толи по предназначению СУДЬБЫ в одно прекрасное время они встретились!
И этот день можно считать отправной точкой зарождения в нашем МИРЕ КОММУНИЗМА.
Не будь этой встречи то мировая история пошла бы совсем по другому сценарию.
О встрече двух " гигантов мысли» будет рассказано далее, а теперь еще об одном важном вопросе.
Лично я долгое время не мог понять, а кто же собственно был в этом "тандеме» Маркс и Энгельс» паровозом"?
В том смысле – кто первоначально генерировал идею о новой роли пролетариата, кто обеспечивал издание революционных книг и газет, кто собственно (и это очень важно) обеспечивал обоим вышеназванным самозваным революционерам средства на жизнь! если они нигде официально не работали? А у каждого была семья?
И изучая биографии обоих "гениев марксизма" я пришел к выводу, что главным в этом тандеме был все же Ф. Энгельс!
И вот почему.
Фридрих Энгельс родился в вестфальском городе Бармен (ныне район Вупперталя) 28 ноября 1820 года в семье преуспевающего текстильного фабриканта!
Его отец, Фридрих Энгельс (1796-1860), был сторонником пиетизма.
Это очень важный момент в биографии Ф. Энгельса, и я на нем остановлюсь поподробнее.
"Пиетизм – изначально движение внутри лютеранства, характеризующееся приданием особой значимости личному благочестию, религиозным переживаниям верующих, ощущению живого общения с Богом, а также ощущению постоянного нахождения под строгим и бдительным «Божьим оком».
Пиетизм во время своего возникновения (XVII век) противопоставлялся лютеранской ортодоксии, акцент в которой делался на догматику, которая далеко не всегда была понятна прихожанам.
Поскольку пиетисты не придавали большого значения догматике, то имело место взаимное влияние на аналогичные движения внутри других протестантских конфессий, вследствие чего термин «пиетизм» употребляется и применительно к не связанным с лютеранством деноминациям и религиозным группам.
Определённое влияние пиетизм оказал на российскую культурную элиту первой половины XVIII в., обучавшуюся в Германии, в частности, на православного епископа Симона Тодорского, проповедника и учителя Екатерины II, переведшего в Галле на русский пиетистский трактат Иоганна Арндта.
В России пиетизм ещё со времен Александра I был распространен в придворных кругах, где уживался с крайними проявлениями фанатичности, тиранства и «злонравия». Поэтому самое слово «пиетизм» становилось синонимом ханжества.!
Ханжество – показная (демонстративная) форма благочестия и набожности при тайной или явной неверности исповедуемым идеям. Разновидность морального формализма и лицемерия. Как пишет Ноам Хомский, ханжа (лицемер) – это тот, кто прикладывает к другим стандарты, которые отказывается применять к себе!!!
Вот и Ф. Энгельс, когда вырос и стал одним из вожжей "мирового пролетариата" то влияние отца не прошло для него зря, ибо он про поведывая "коммунистические стандарты" другим, сам жил как типичный капиталист-буржуа!
Как кстати и его будущий соратник К. Маркс!
В Бармене Энгельс посещал городскую школу (до 14 лет) и гимназию Эльберфельда (с 1834).
В сентябре 1837 года он по настоянию отца преждевременно оставил гимназию, чтобы работать продавцом в принадлежащей отцу торговой фирме в Бармене.
То есть мы видим, что этот главный теоретик "марксизма" даже не получил законченного тогдашнего среднего образования!
Да потом он учился 3 года еще в коммерческой школе в Бремене.
Но там гуманитарных наук не преподавали. Хотя сам Ф. Энгельс как бы «тянулся" к гуманитарным наукам.
Вот кстати в Бремене он наряду с обучением подрабатывал бременским корреспондентом «Штутгартской утренней газеты» – («Stuttgarter Morgenblatt») и «Аугсбургской Общей Газеты» («Augsburger Allgemeine Zeitung»). .
Начиная с сентября 1841 года Энгельс проходил годичную военную службу в Берлине, также он посещал там лекции по философии в университете и сблизился с кружком младогегельянцев.
А далее случилась первая встреча с К. Марсом!
В ноябре 1842 года Энгельс проездом посетил Кёльн, где впервые лично встретил Карла Маркса в редакции «Рейнской газеты».
Маркс его принял довольно прохладно, ибо считал его одним из младогегельянцев, с коими у Маркса возникли разногласия.
Г.Гегель
Тут я прерву свое повествование чтобы задать читателю риторический вопрос: «А вы уважаемый читатель, что ни будь знаете о "младогельянцах" в принципе? Не говоря уж о истории и теории их учения и политических взглядов?»
И думаю, что 99% из вас уважаемые читатели впервые слышал о том что были когда то в Германии "малогегельянцы"!!
Ну и раз так-то нам в нашем исследовании КОММУНИЗМА никак не обойтись без подробного изучения этого вопроса.
А знание его позволяет другими глазами посмотреть и на К. Маркса и на Ф. Энгельса и всех иных их продолжателей, и учеников вплоть до Ленина и Сталина!
Это кстати позволит понять те первопричины, по которым в СССР советских евреев всячески с времен И. Сталина " ущемляли " в правах и льготах!
Вот отличная статья из «Электронной еврейской энциклопедии» на эту тему:
"МЛАДОГЕГЕЛЬЯНЦЫ, или левые гегельянцы, представители философского течения 1830–40-х гг. в Германии, истолковавшие учение Г. Ф. Гегеля в духе радикальной критики религии.
Начало критическому исследованию Нового завета положил Д. Ф. Штраус книгой «Жизнь Иисуса» (1835), где он рассматривал евангельское повествование как миф.
Хотя сам Штраус не принадлежал к радикальному крылу гегельянской школы, его труд вызвал ожесточенную полемику, в которой младогегельянцы (М. Руге, Б. Бауэр, Л. Фейербах и другие) выступили с резкими нападками на религию как таковую, в особенности на христианство и его еврейские источники, в первую очередь, – Библию, отрицая не только ее боговдохновенность, но и ее ценность как исторического документа.
Нападки младогегельянцев на еврейство в значительной степени повторяли аргументы деистов и материалистов 17–18 вв. (М. Тиндаль, Вольтер, П. А. Гольбах). Младогегельянцы выражали резко отрицательное отношение не только к еврейской религии, но и к еврейскому народу, приписывая ему многочисленные пороки.
Хотя младогегельянцы выступали против религии во всех ее проявлениях, они утверждали превосходство христианства как универсальной духовной религии над иудаизмом, которому приписывали эгоизм и узкий практицизм.
Если Г. Гегель высказывался отрицательно об иудаизме лишь в своих ранних, не опубликованных при его жизни произведениях, а, утверждая превосходство христианства, видел в иудаизме необходимый положительный момент религиозного развития, для младогегельянцев характерен неисторический подход, иногда свидетельствующий об отступлении даже от тех элементов историзма, которые были у многих авторов 18 в. Историю религий младогегельянцы использовали лишь для иллюстрации готовых схем, в которых явственно проступают унаследованные еще от отцов церкви антиеврейские стереотипы.
Б. Бауэр – один из виднейших младогегельянцев, был вначале протестантским теологом и верным учеником Гегеля.
Утратив веру, он предпринял критическое исследование Нового завета. В работах «Критика Евангелия от Иоанна» (1840) и «Критика синоптических евангелий» (в 3-х т., 1841–42), в памфлете «Разоблаченное христианство» (1843) он пошел гораздо дальше Штрауса в отрицании исторической достоверности евангелий.
Гегелевской философии Бауэр придал субъективистский характер, поставив на место абсолютной идеи человеческое самосознание.
Называя христианство «вампиром духовной абстракции», он, тем не менее, утверждал его превосходство над иудаизмом.
В сочинении «Еврейский вопрос» (1843) Бауэр выступил против эмансипации евреев. Упорство еврейского национального духа он объяснял «неисторическим характером» еврейского народа, обусловленным его «восточной сущностью».
Христианство, по Бауэру, явилось одновременно завершением иудаизма и отрицанием его специфически еврейской сущности, которая выражалась в упорном сопротивлении прогрессу и сохранении своей обособленности, своей «мифической» национальности.
До тех пор, пока евреи не откажутся от своей религии и мнимой национальности, они недостойны равноправия.
Униженное положение евреев не препятствует, согласно Бауэру, их господству в финансовом мире и влиянию при королевских дворах:
«Еврей, который в Вене лишь терпим, решает, благодаря власти своих денег, судьбу всего государства.
Еврей, лишенный прав в самом малом из германских государств, решает судьбу всей Европы».
Хотя принципиально Бауэр стремился к стиранию различий между евреями и не евреями в результате упразднения всякой религии, его работы давали противникам эмансипации аргументы, обладающие видимостью философской глубины. Доводы Бауэра против эмансипации евреев вызвали острую полемику, в которой приняли участие А. Гейгер, Г. Риссер, Шмуэль Гирш (1815–89) и К. Маркс (см. ниже).
Философ Л. Фейербах в своем главном труде «Сущность христианства» (1840) рассматривал религию как проекцию духа создавшего ее народа. Особенности еврейской религии, по его мнению, отражают присущие евреям практицизм и эгоизм: «Их [евреев] принцип, их Бог – это самый практический принцип в мире – эгоизм, и этот эгоизм принимает форму религии».
Еврейский Бог, согласно Фейербаху, есть не что иное, как персонифицированный эгоизм еврейского народа, исключающий все остальные народы; абсолютная нетерпимость – тайна монотеизма.
Фейербах отдает предпочтение политеизму древних греков перед еврейским монотеизмом, так как политеизм рассматривает природу как объект эстетического созерцания и научного исследования, а монотеизм знает лишь утилитарное, «гастрономическое» отношение к природе.
Еда, согласно Фейербаху, – это самый торжественный акт еврейской религии, в котором утверждается ничтожество природы
Хотя Фейербах полагал, что его критика иудаизма основывается на исследовании соответствия между принципами еврейской религии и свойствами еврейского национально-религиозного коллектива, в действительности она представляет собой резюме всей восходящей к 18 в. антиеврейской традиции философского радикализма.
Дамасское дело дало пищу традиционному обвинению евреев в ритуальном убийстве (см. Кровавый навет), которое было подхвачено некоторыми младогегельянцами.
Вскоре после Дамасского дела В. Гиллани выпустил книгу «Человеческие жертвоприношения у древних евреев» (1842), в которой обвинил евреев в «молохизме» (культе Молоха) и «каннибализме», якобы практиковавшимися ими в древности и сохранившимися и в новое время, а также в ритуальном убийстве Иисуса. Свои антиеврейские аргументы Гиллани развивал затем в полемике, развернувшейся вокруг «Еврейского вопроса» Б. Бауэра.
Г. Ф. Даумер уже в 1835 г. повторял утверждения некоторых деистов 18 в. о наличии человеческих жертвоприношений у древних евреев, а в сочинении «Поклонение огню и Молоху у древних евреев как законный и ортодоксальный культ предков» (1842) допускал существование еврейской секты, практикующей человеческие жертвоприношения, хотя и не относил это ко всему еврейству.
В книге «Тайна христианской древности» (1847) Даумер утверждал, что человеческие жертвоприношения играли важную роль в религиозном культе древних евреев, а раннее христианство было еврейской сектой, практиковавшей ритуальный каннибализм.
Домыслы Даумера были приняты всерьез немецкими радикальными кругами.
Революционер-эмигрант Г. Эвербек перевел на французский язык избранные отрывки из сочинений младогегельянцев по вопросам религии и издал их в виде двух антологий: «Что такое Библия?» и «Что такое Бог?», обе с подзаголовком – «с точки зрения новейшей немецкой философии» (1850), включив туда отрывки из сочинений Даумера и Гиллани.
К. Маркс в одной из своих речей (1847) хвалил Даумера, якобы доказавшего, что христиане были повинны в ритуальном каннибализме, за что и преследовались римлянами, терпимо относившимися ко всем религиям.
По мнению Маркса, Даумер нанес последний удар христианству и тем самым доказал, что старое общество приближается к своему концу.
Связующим звеном между младогегельянцами и Марксом был М. Гесс, писавший в своей первой опубликованной работе «Священная история человечества», что историческая миссия еврейства окончена после того, как оно внесло в религию духовное начало и дало миру Иисуса.
В книге «Европейская триархия» (1841) Гесс называл евреев бездушными мумиями, призраками прошлого в этом мире и противопоставлял общечеловеческого христианского Бога национальному Богу Авраама, Исаака и Иакова.
Единственным решением еврейского вопроса представлялась Гессу ассимиляция. Взгляды Гесса оказали влияние на идеи молодого Маркса, который называл Гесса своим «коммунистическим рабби».
В 1845 г. Гесс писал о своих соплеменниках еще более резко, утверждая, что всемирно-историческая задача евреев состояла в том, чтобы превратить человека в хищного зверя, и что эта задача исполнена в современном иудео-христианском мире лавочников.
Пережитый Гессом духовный переворот превратил его спустя несколько лет из проповедника национального самоубийства в предшественника политического сионизма.
Под влиянием Гесса Маркс написал статью «К еврейскому вопросу» (1843) – ответ на «Еврейский вопрос» Бауэра.
В противоположность Бауэру Маркс утверждал, что отделение церкви от государства создает реальную возможность предоставления евреям равноправия без того, чтобы они отказались от своей религии.
Однако он полностью разделял свойственную младогегельянцам отрицательную оценку еврейства, пытаясь лишь «очистить» еврейский вопрос от «теологической шелухи
Если политическая эмансипация евреев, по мнению Маркса, возможна и в капиталистическом обществе, то общественная эмансипация еврейства – это «эмансипация общества от еврейства».
Подобно Бауэру, Маркс считал национальность еврея химерической, но понимал под ней «национальность купца и вообще денежного человека».
Статья молодого Маркса свидетельствует о незавершенности перехода от философии младогегельянцев к историческому материализму и отражает свойственные младогегельянцам антиеврейские стереотипы.
Работы младогегельянцев перебрасывают мост от антииудаизма 18 в. к антисемитизму конца 19 в.
Они создали некоторые идеологические предпосылки для возникновения в последней четверти 19 в. антисемитских движений. Влияние младогегельянцев в значительной степени объясняется тем ореолом научности и свободомыслия, которым окружило их прогрессивное европейское общественное мнение в середине 19 в.
Антиеврейские идеи младогегельянцев обладали весом уже в конце 1840-х – начале 1850-х гг. как в Германии, так и во Франции, где их распространению весьма способствовал Г. Эвербек (см. выше).
Эти идеи оказали влияние на французский утопический социализм и его преемников.
Представление о неизменной сущности еврейства, к которому склонялись некоторые младогегельянцы, стало впоследствии основой расистского антисемитизма.
Одним из первых, кто дал расистскую интерпретацию высказываниям младогегельянцев в адрес иудаизма, был Э. Ренан.
Расистский антисемитизм развился в Европе на почве глубокого идейного переворота, совершившегося под влиянием позитивизма и социального дарвинизма и в значительной степени подготовленного младогегельянцами
Взгляды младогегельянцев – свидетельство стойкости антиеврейских стереотипов в сознании европейских народов. Они оказались прочнее питавшего их средневекового религиозного мировоззрения и сумели вписаться в совершенно иной идейно-философский контекст."
Так что надеюсь, что теперь вы уважаемый читатель уже точно знаете, когда и где родился антисемитизм и какую роль в его распространении сыграли отцы-основатели КОММУНИЗМА К. Маркс и Ф. Энгельс.
Ну а теперь возвращаясь в канву нашего повествования я хочу отметить, что после первой встречи с К. Марксом -наш Ф. Энгельс направился в Манчестер, чтобы закончить своё коммерческое образование на местной хлопкопрядильной фабрике, которой владел его отец вместе со своим партнёром по бизнесу – Эрменом.
Пребывание Энгельса в Англии длилось почти два года.
Неизвестно, как и чему в Англии учился и научился Ф. Энгельс, но он преуспел в другом! В Англии Энгельс познакомился с ирландскими работницами сестрами Мэри и Лидией Бёрнс,с которыми он до конца жизни был связан тёплыми отношениями: Мэри стала его первой женой, а Лидия – второй.
За день до смерти Лидии Энгельс переступил свои принципы и заключил с ней официальный брак.
В гораздо более развитой в промышленном отношении Англии он познакомился с повседневным бытом рабочего класса, что оказало влияние на всю его последующую жизнь.
Как отмечал Эрнест Белфорт Бакс, «благодаря своему пребыванию в Манчестере Энгельс с юных лет приобрёл основательное знакомство с английской жизнью, нравами и мировоззрением».
Энгельс впервые в 1843 году в Лондоне вступил в контакт с первой немецкой революционной рабочей организацией – «Союзом справедливых», а также с английскими чартистами в Лидсе и начал писать статьи для газеты Owenisten, которые появлялись также в газете чартистов – The Northern Star («Северная звезда»).
В то же время он ведёт переписку с редакцией «Рейнской газеты».
В ноябре 1843 года Энгельс пишет статьи в «The New Moral World» о коммунизме на европейском континенте, в феврале 1844-го года появляются письма «Положение Англии» и «Наброски к критике национальной экономики» в «Немецко-французских ежегодниках».
В Англии Энгельс познакомился также с торговым менеджером и с поэтом Георгом Вертом, который позднее будет руководить рубрикой фельетонов «Новой Рейнской газеты» в течение революционных лет (1848-1849)
Первым результатом изучения Энгельсом политической экономии была статья «Наброски к критике политической экономии» (1844).
В ней Энгельс попытался показать противоречивый характер капиталистического общества и обвинил буржуазную экономическую науку в апологетике существующего положения дел. Статья Энгельса в некотором смысле дала толчок Марксу засесть за учебники по экономике.
В 1844 году Энгельс начал писать первые статьи для Немецко-Французского Ежегодника.
Но вот этот самый «Немецко-Французский Ежегодник" издавался Карлом Марксом и Арнольдом Руге в Париже, вследствие чего началась обширная переписка.
По дороге обратно в Германию в конце августа 1844 года Энгельс заехал в Париж и во второй раз встретился с Марксом.
А произошло это историческое события 28 августа 1844 года когда Маркс и Энгельс встретились в "Кафе де ля Режанс".
Я навело справки об этом месте и оказалось, что это не типичное французское питейное заведение!?
«Кафе де ля Режанс» (фр. Caf de la Rgence) – знаменитое парижское кафе, которое в XVIII и XIX веках прославилось как центр игры в шахматы. В этом кафе побывали и сыграли шахматную партию большинство известных шахматистов своего времени.
А оба будущих» великих марксистских мыслителей» пришли в этот день в кафе просто "сыграть в шахматишки".
На этот раз встреча была гораздо теплей.
Они пробыли вместе десять дней и поняли, что их взгляды полностью совпадают.
Они решили с этих пор тесно сотрудничать.
Но вот далее в жизни К. Маркса произошли негативные перемены.
Образ его жизни» не понравился» уже французской полиции и поэтому в начале февраля 1845 г. К. Маркс был выслан из Парижа и переехал в Брюссель (куда за ним приехал и Энгельс).
В Брюсселе Маркс и Энгельс начали работать в тандеме и написали работу «Немецкая идеология», в которой выступили с критикой идей Гегеля и младогегельянцев.
Но и это были только «цветочки»! Весной 1847 года Маркс и Энгельс примкнули к тайному пропагандистскому обществу, международной организации «Союз справедливых» (был преобразован в «Союз коммунистов»: организованной немецкими эмигрантами.
