Попросите тех, кто всегда поможет. Молитвы на быструю помощь
Наставления духовных просветителей молящемуся
Иоанн Кронштадтский, «О молитве» (из главы IV. Слово о молитве)
46. Как в Боге Отец, Сын и Святой Дух нераздельны, так и о молитве и в жизни нашей мысль, слово и дело должны быть также нераздельны. Просишь ли чего у Бога, веруй, что будет, сделается по твоему прошению, как Богу будет угодно; читаешь слово Божие – веруй, что все, что в нем говорится, было, есть и будет, и сделалось, делается и сделается. Так и говори, так читай, так молись. Великая вещь слово! Великая вещь душа мыслящая, говорящая и действующая, образ и подобие Троицы всемогущей! Человек! Познай себя, кто ты, и веди себя сообразно со своим достоинством.
Молитвенное общение с Господом и Небесными Силами выявляет в нас образ и подобие Божие. В другие часы, дни, годы, проведенные без молитвы, мы понимаем, что человек – ничто перед Богом. В этих двух ощущениях нет противоречия: образ Божий возникает только в Небесном отражении – неискаженный, как в чистом зеркале. Отойдя от зеркала, мы сразу теряем себя: пылинка ли села на одежду, изменилось ли выражение лица – не угадать. Только при встрече с другим человеком мы опять можем уловить свое отражение в его глазах, то есть в его душе, и понять: что-то не так.
Небо же всегда над головой и готово вернуть нам образ Божий, стоит лишь обратиться. Бог – это безмерная свобода, и молитва к Нему – проявление свободы души. Кого еще можно позвать и спросить так, чтобы сразу был с нами? Расстояния и непонимания не существует, если мы честны в молитве. Мы всегда знаем, чего Господь хочет от нас, может быть, не всегда хотим это принять, но уж такова лукавая сила – находит для себя всякую щелку. Но в этой щелке и погибает, если молитва совершилась, то есть пролила радость в душу.
Мы также заранее понимаем, что молитвенное обращение к Небесным Силам оскорбительно, если помыслы нечисты. Помните ли, у Достоевского в «Идиоте» звучит горькая насмешка над нами, всуе поминающими святые имена: «Один совсем в Бога не верует, а другой уж до того верует, что и людей режет по молитве…» Понадеяться на высшую помощь в греховной затее означало бы отяготить грех.
«Предстояние Святой Троице и Сонму Небожителей»
Иоанн Кронштадтский, «О молитве» (из главы III. Молитва – предстояние Святой Троице и сонму Небожителей)
39. Когда ты один молишься, и унывает дух твой и станет скучать и тяготиться одиночеством, помяни тогда, как и всегда, что на тебя светлейшими, паче солнца, очами взирает триипостасный Бог, все святые ангелы, Ангел твой хранитель и святые Божий человеки. Истинно, ибо все они едино в Боге, и где Бог, там и они…
40. Когда молишься Владычице или святому какому-либо, вообрази твердо, что ты член Церкви, в которой Владычица – главный камень здания, Начальница мысленного наздания (акаф. Пр. Богор. ик. 10), и знай, что ты тесно связан внутренне со всеми небожителями, как камень здания, хотя и мягкий и не твердый…
Келейная, уединенная молитва – это таинство личного общения с Небесными Силами, в которое нет доступа постороннему взгляду. Мы молимся так, как нам легче настроить себя на искреннее горячее моление: перед иконой в доме; на улице, заглянув единственно в глубину своего сердца; в поле, в лесу, у реки – всюду, где и когда душа будет готова. Поскольку верим и знаем, что Спаситель всегда пребывает в готовности слышать и отвечать.
Как молиться, чтобы молитва была угодна Богу? Как достичь состояния предельной честности? Дело ведь не за лучшими словами, подобранными в особом порядке. Дело за состоянием, которому научить невозможно. Но научиться могут все – сердце само подскажет. Во время молитвы совершенная готовность к действию, которое невозможно совершить никому, кроме Всевышнего, и есть молитвенное состояние. Православный епископ, философ Антоний Сурожский в работе «Может ли еще молиться современный человек?» дал пронзительный рассказ, который описывает не просьбу о заступничестве, а действие заступничества. Только через действие и можно понять готовность пребывать в Духе Святом.
* * *
…Я хотел бы теперь дать вам пример, который одновременно иллюстрирует положение, какое мы должны бы занимать, чтобы быть в состоянии молиться, если хотим молиться, и заповедь, которую несет моя Церковь:
Когда мы думаем об апостолах, о святых, мы воображаем, что это были люди настолько исключительные, настолько глубоко отличные от нас; но обратимся к смутным годам чужестранного вторжения и гражданской войны в России. В небольшом провинциальном городке, который только что перешел из одних рук в другие, молодая женщина лет двадцати пяти с двумя маленькими детьми оказалась в ловушке: ее муж принадлежит к противоположному лагерю, она не сумела вовремя бежать, она скрывается, надеясь, что наступит момент, когда ослабнет внимание тех, кто ищет смерти ее и детей, и она сможет попытаться убежать.
В страхе проходит день, за ним ночь, еще день; к вечеру второго дня дверь лачуги, где она прячется, открывается, и входит молодая женщина, соседка ее лет, простая, ничем не выдающаяся женщина из народа. Она спрашивает: «Вы такая-то?» И мать со страхом отвечает: «Да». – «Вас обнаружили, сегодня ночью за вами придут, чтобы расстрелять, вам надо бежать». Мать, глядя на детей, отвечает: «Куда я пойду? С детьми не убежишь, они не могут идти быстро и далеко, нас сразу узнают!» И эта соседка, незнакомая в предыдущее мгновение, вдруг перестает быть просто соседкой, она становится тем великим, величественным, что Евангелие называет «ближним», самым близким, настолько, что никого нет столь же близкого; эта женщина становится ближней для матери и говорит: «Вас не будут искать – я останусь здесь вместо вас…» И мать возражает: «Но вас расстреляют!» – «Да, – отвечает та, – но у меня нет детей». И мать с детьми уходит, но перед тем задает ей вопрос: «Как тебя зовут?» И все что нам известно о ней, о ее прошлом, о ее конкретной реальности – это ее имя: Наталья.
…Эта молодая женщина не раз, вероятно, спрашивала себя, не напрасно ли она умирает. Умереть ради того, чтобы спаслась эта женщина и ее дети – да! Но какая чудовищная, трагическая бессмыслица, если и их схватят, и ее расстреляют!.. Теперь-то я мог бы ей сказать, что Зоя спаслась, что детям уже за пятьдесят лет, многое мог бы сказать еще – теперь; но она этого никогда не узнала и в течение ночи была расстреляна.
Вот акт заступничества, вот что позволяет Наталье не в благочестивых речах, но всем своим существом воззвать: «Господи! Спаси их! Возьми мою жизнь, но отдай ее другим!» И действительно, эту жизнь они приняли, но не временную, не жалкую, кратковременную человеческую жизнь. Они получили от нее еще нечто. Вы помните то место у апостола Павла, где он говорит: Уже не я живу, но живет во мне Христос... Так вот, эта женщина (Зоя. – Прим.) и ее дети говорили мне: «Она умерла нашей смертью, и вот уже пятьдесят лет мы пытаемся жить ее жизнью, жить в меру Натальи…»
Антоний Сурожский. «Может ли еще молиться современный человек?»
Иногда нам кажется, что Господь не слышит нас или несправедлив к нам. Как справиться со своей неуверенностью, как поддержать иссякшую надежду на помощь? Не будет иного ответа, кроме как заглядывать в себя и каяться. От нас ждут глубокого понимания своей вины перед Богом и перед собой. Это немыслимо трудная вещь – принять, что ты виновен настолько, что отнимают самое дорогое. Но сколько христиан вымаливали прощения – не перескажешь. Значит, может вымолить каждый. А за прощением должна последовать благодарность – не только молитвенная. Всю жизнь придется построить по-другому. Если готовности к этому нет, не стоит и начинать молиться.
Антоний Сурожский, «Молитва и жизнь»:
Многие из наших молитв – молитвы просительные, и люди склонны думать, что прошение – это низшая степень молитвы; затем следует благодарение, затем славословие. На самом же деле как раз благодарность и хвала – выражение менее глубоких взаимоотношений. На нашем уровне полуверы легче возносить славословия или благодарить Бога, чем доверять Ему настолько, чтобы просить Его о чем-то с верой. Даже люди полуверующие могут обратиться к Богу с благодарностью, когда случится что-то для них приятное; и бывают такие минуты приподнятости, когда каждый способен петь Богу. Но гораздо труднее иметь такую нераздельную веру, чтобы просить Бога всем сердцем и всем помышлением с полным доверием. Не надо смотреть пренебрежительно на просительные молитвы, потому что способность приносить их – это испытание реальности нашей веры.
Почему мы просим о помощи через молитвы к святым заступникам
Иоанн Кронштадтский, «О молитве» (из главы IX. О молитве святым)
101. За земными помощниками надобно большею частью посылать и ожидать иногда долгое время, когда они придут, а за этими духовными помощниками не нужно посылать и долго выжидать: вера молящегося в мгновение может поставить их у самого сердца твоего, равно как и принять по вере полную помощь, разумею, духовную. То что говорю, говорю с опыта. Я разумею частое избавление от скорбей сердечных предстательством и заступлением святых, особенно предстательством Владычицы нашей Богородицы. Может быть, скажут на это некоторые, что тут действует простая вера или твердая, решительная уверенность в своем избавлении от скорби, а не заступление святых перед Богом. Нет. Из чего это видно? Из того, что если я не призову в сердечной молитве известных мне (не различая никого) святых, если не увижу их очами сердца, то и помощи никакой не получу, сколько бы ни питал уверенности спастись без их помощи. Я сознаю, чувствую ясно, что помощь я получаю от имени тех святых, коих призываю ради живой веры в них. Это дело бывает так, как и в обыкновенном порядке вещей земных. Я сначала увижу своих помощников сердечною верою. Потом, видя, прошу их тоже сердцем, невидимо, но внятно самому себе; затем, получив невидимую помощь совершенно неприметным образом, но ощутительно для души; я вместе с тем получаю сильное убеждение, что эта помощь именно от них, как больной, исцеленный врачом, бывает убежден, что он получил исцеление именно от врача, а не от другого и не сам собою, а именно от врача. Все это делается так просто, что нужны только глаза – видеть.
Если вы задумаетесь, как святые Божии угодники видят и слышат наши молитвы, ответ придет сразу, стоит только мысленно уточнить: «христианские молитвы». В том и дело, что мы члены одной церкви. Ответ этот дает большую радость и возлагает на нас многие обязательства. А непрерывная забота о пастве уже возложена Всевышним на святых заступников, и масштаб этой заботы невозможно представить. Но надо быть уверенным, что обращение к Божиим угодникам – это радость для них: через молитвенную связь созидается церковь. Если у вас есть сомнение в близости призываемого святого – сомнение следует немедленно преодолеть, потому что оно продиктовано лукавой силой, стремящейся разрушить связь со святым заступником. Общение между членами церкви происходит в Духе Святом, кто позволил нам в помыслах наших Его ограничить, если Бог совершенно духовен? И Он принимает ходатайство о нас, грешных, от святых угодников, если тяжесть грехов не переполнила чашу терпения. И в земной жизни Божии угодники были великими просителями за страждущих, а теперь, неотягощенные плотью, они трудятся неусыпно.
Члены некоторых протестантских церквей обвиняют нас в идолопоклонничестве святым. Это нелепое обвинение, потому что мы не почитаем Христово Воинство как самого Господа. Мы просим только донести до Всевышнего наши молитвы. В том, что православный христианин порой обращается к Господу через усердных молитвенников – живых священников своего прихода и святых угодников – есть большое смирение, осознание греховности перед Богом, жест раскаяния и вера в силу и мудрое устройство Христовой церкви.
Молитвенное обращение к святым угодникам не станет глубоким и прочувствованным, если мы равнодушны к их земному подвигу. Дело не в том, что иначе нас не услышат. Дело в простой порядочности, в стремлении быть истинно, по-христиански благодарным прежде, чем просящим. Святые заступники дают уроки благодарности во имя Господа, для Него очищая наши души от незримого стяжательства. А от болезней плоти просят для нас у Всевышнего скорейшего исцеления.