В. А. Волков
История России с древнейших времен до конца XVII века (новое прочтение)

§ 8. Культура Руси X–XI вв

Самобытная культура существовала у славян и в языческое время. Это подтверждают данные археологии, древний пласт былинного эпоса, а также характерные для языческой традиции образы, запечатленные в «Слове о полку Игореве». Но принятие христианства обогатило культуру восточных славян новыми элементами: книжными произведениями, памятниками храмового зодчества и живописи. Эти элементы, творчески переработанные на собственных художественных традициях, стали органической частью русского искусства.

Литература Древней Руси. Появление письменности в любом обществе вело к знаковым изменениям в культуре, так как свидетельствовало о его переходе на более высокий уровень развития. У многих народов к тому же оно сопутствовало формированию государственных отношений. Зарождение письменности на Руси обычно связывают с принятием христианства. Тем не менее существуют известия о существовании письменности и до этого. Так, в сказании «О письменах» болгарского книжника Черноризца Храбра, работавшего в Преславской школе в конце IX – начале X в., указано, что «прежде славяне не имели книг, но чертами и резами читали и гадали». Однако такое примитивное письмо имело ограниченную область применения и использовалось в основном жрецами для гадания, календарного и арифметического счета и т. п. Для записи человеческой речи, а уж тем более священных текстов, черты и резы были не пригодны.

В жизнеописании славянского просветителя Кирилла содержится упоминание о том, что, будучи в Корсуни (Херсонесе), он видел там Евангелие, написанное «русскими письменами». Но что они собой представляли не известно. Не ясно и каким письмом были написаны договоры руси с греками.

Черноризец Храбр упоминает о попытке использовать русскими греческого и римского (латинского) алфавитов. Она оказалась неудачной. Востребованным станет только кириллический алфавит, известный на Руси и до официального крещения страны. Так, в 1949 г. под Смоленском археологами был найден глиняный сосуд с кириллической надписью: «горушна» (какая-то пряность, возможно горчица). Датируется находка началом X в.

Создателями славянской азбуки стали братья Кирилл и Мефодий, уроженцы греческой Солуни. Во второй половине IX в. они разработают сначала «глаголицу» (с использованием этого алфавита будут написаны первые переводы церковных книг для славян Моравии), затем – «кириллицу», использовавшие начертания греческих знаков письменности, с добавлением новых буквиц, обозначающих звуки славянской речи.

Новый мощный толчок развитию письменности, грамотности и образования дало Крещение Руси. Православие не препятствовало богослужению на родных языках крещеных народов. По этой причине потребность в книгах для церковной службы была столь велика, что на Руси появляются переводы богослужебных книг, создаются мастерские по изготовлению и переписыванию книг, книгописные школы.

Скринтории (книгописные мастерские) и школы функционировали обычно при монастырях и крупных соборах – это обстоятельство и определило репертуар древнерусской книжности, представленный в основном богослужебной и церковно-учительной литературой. Из дошедших до нашего времени 130 рукописных книг XI–XII вв. около 80 – богослужебные. Древнейшими русскими книгами являются «Остромирово Евангелие» 1057 г., «Изборник» Святослава 1073 г., «Архангельское Евангелие» 1092 г., «Мстиславово Евангелие» 1117 г.

Распространение церковной литературы на русском (родном) языке повлияло на то, что круг образованных людей не оказался сосредоточен внутри монастырских стен. Грамота стала достоянием широких слоев населения. Об этом свидетельствуют находки берестяных грамот, надписи на изделиях ремесленников, на стенах храмов (граффити).

Уже с конце X в. в Киеве существовали и школы. Это подтверждает запись в ПВЛ: «Начал Владимир брать у лучших людей детей и отдавать их в учение книжное». Известно, что в правление Ярослава Мудрого в 1030 г. в школе при Софийском соборе обучалось около 300 детей. Там же началась переписка книг (1037 г. ПВЛ). Со временем появились школы и для девушек. Первую из них открыла в 1086 г. при Андреевском монастыре в Киеве сестра Владимира Мономаха Янка Всеволодовна. Такая же школа и мастерская по переписке книг были созданы Ефросиньей Полоцкой в основанном ею Спасском монастыре.

После Крещения на Руси появляется и переводная христианская литература, представленная в основном творениями отцов церкви, житиями святых. Следует учесть, что популярные на Руси болгарские книги, по существу, не требовали перевода, благодаря их появлению в Киеве и других городах отдельные черты болгарского языка (так называемые старославянизмы) вошли в систему русского литературного языка. По этой причине за болгарской литературой закрепилось название «литературы-посредницы».

Самыми популярными переводными произведениями были книги библейских пророков Исайи, Иеремии, Иезикиля, греческая «Хроника Георгия Амартола», сочинения Иоанна Златоуста, Жития Василия Нового, Саввы Освященного, Антония Великого и др., патерики – сборники рассказов об иноках, прославившихся благочестием, «История Иудейской войны» Иосифа Флавия, одна из редакций романа «Александрия» Псевдо-Каллисфена, описывающего подвиги Александра Македонского, «Девгениево деяние» – сказание о вымышленном ромейском герое Дигенисе Акрите.

Вскоре появляются и собственные литературные произведения – «Житие Бориса и Глеба», «Житие игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия», восхваляющие их кротость и смирение перед волей Бога. Их автором был монах Нестор, которому ранее приписывалось авторство «Повести временных лет».

Популярными литературными произведениями той эпохи являлись поучения, памятники красноречия, такие как «Поучение к братии» новгородского епископа Луки Жидяты, поучения Феодосия Печерского. «Поучение» Владимира Мономаха по сути – первая в нашей истории и очень подробная автобиография.

Особый интерес представляет «Хожение» черниговского игумена Даниила. Оно описывает его паломничество в Иерусалим в 1104–1107 гг. и его окрестности, и еще долго оставалось самым достоверным на Руси описанием храмов и памятников христиан в Палестине.

Особое место в древнерусской литературе принадлежит «Слову о законе и благодати» митрополита Илариона. Он оставил яркое историко-философское сочинение, в котором показано место Древней Руси во всемирной христианской истории, утверждается равноправие русского народа среди всех прочих христиан и воздается хвала князю Владимиру – крестителю Руси.

Русские летописи не являются исключительно литературными произведениями. Они представляют собой оригинальный жанр письменности и духовной культуры в целом. В нем сочетаются публицистика, историописание, литература, богословие, философия.

Большинство исследователей сходятся во мнении, что начало летописания приходится на рубеж X–XI вв. Но все дошедшие до нас летописные памятники достаточно поздние. «Лаврентьевская летопись» написана в 1377 г., «Ипатьевская летопись» – в конце 1420-х гг., Новгородская I летопись младшего извода (НIЛ) сформировалась в конце 30-х гг. XV в. Тем не менее установлено, что начало Лаврентьевской и Ипатьевской летописи совпадает (с небольшими разночтениями) – до 1117 г. В основу их положен был более ранний, не дошедший до нас свод, составленный в начале XII в. на основе более ранних летописей. Этот древнейший летописный памятник получил название «Повесть временных лет». Главная цель ПВЛ определена желанием составителя определить, «откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Русская земля стала есть». В соответствии с этим в центре повествования – история Руси, рассматриваемая через деяния киевских князей Рюриковичей. Основная политическая идея, звучащая в ПВЛ, – обеспечение единства русских земель под их властью. Эта позиция сказалась и на отборе материала, и на оценках фактов, событий, деяний людей той эпохи.

От ПВЛ своей трактовкой событий заметно отличалась Новгородская I летопись. Изучая ее, А. А. Шахматов сделал вывод, что в ее ранних известиях отразился также не дошедший до нас так называемый «Начальный свод» конца XI в.

Некоторые из древнейших русских рукописных книг украшались не только инициалами и заставками, но и настоящими иллюстрациями («лицами»). Такие иллюстрированные рукописи получили название лицевые. Одной из первых русских лицевых рукописей стал «Изборник Святослава» 1073 г., на листах которого можно увидеть красочные изображения киевского князя Изяслава Ярославича с семейством, Вселенских соборов и даже знаков зодиака.

Архитектура и храмовая живопись. Каменное зодчество появляется на Руси на рубеже X–XI вв., после Крещения Киевского государства, когда появилась необходимость в культовых зданиях. В христианстве храм – сооружение, предназначенное для совершения богослужений и таинств. Через символику возводимых по особым правилам соборов и церквей, их декоративное убранство раскрываются представления о мироздании. Храмы являлись местом общественных собраний, торжественных церемоний, хранилищами книг, имели мемориальное значение.

Древнейшей каменной постройкой Руси стала Десятинная церковь (церковь Успения Пресвятой Богородицы) в Киеве^[22], поставленная в первые годы после Крещения Руси (в 989–996 гг.), при Владимире Святом, на месте кончины первомучеников Феодора и Иоанна. 25-купольный храм находился неподалеку от княжеского терема и долгое время являлся кафедральным собором. При возведении его зодчие использовали традиции и приемы византийской и болгарской церковной архитектуры. Украшая, использовали мрамор, поэтому киевляне часто называли церковь «Мраморной». При первых раскопках, проведенных еще в 1635 г., были найдены захоронения князь Владимира Святославича и его супруги Анны Романовны. Их перезахоронили в храме Спаса на Берестове, позже – в Успенском соборе Киево-Печерского монастыря.

Влияние греческих мастеров отчетливо прослеживается в архитектуре Спасо-Преображенского собора в Чернигове, строить который начали в 1030-е гг. 5-купольный храм заложил черниговский князь Мстислав Владимирович. К 1036 г., когда он скончался, собор был построен на высоту около 4 м. Строивших собор мастеров перевели в Новгород, где они начали возводить Софийский собор. Завершен черниговский храм был лишь в середине XI в.

Мастера из Ромейской (Византийской) империи построили и крупнейший в Киевской Руси собор Св. Софии в Киеве. Он был заложен, по разным сведениям, в 1011, 1017 или 1037 г. (1017 г. указан в НIЛ, 1037 – в ПВЛ, а 1011 – плод умозаключений украинских историков, истолковавших в удобном смысле слова митрополита Илариона о том, что Ярослав, строя Софийскую церковь, лишь завершил дело своего отца Владимира Святославича^[23]).

Софийский собор – образец классического 5-нефного крестово-купольного храма, особо популярного у древнерусских зодчих. У него было 13 куполов, покрытых свинцовыми листами (сейчас – 19 куполов). Длина и ширина собора без внешних галерей составляет 29 м, с галереями – 42 и 55 м.

В Софийском соборе сохранился самый значительный в мире комплекс древних мозаик и фресок^[24]. Центральным изображением был образ Христа Пантократора (Вседержителя) в главном куполе, окруженный изображениями 4 архангелов, облаченных в царские одежды (в мозаике сохранился один, в голубых одеждах, другие дописаны М. А. Врубелем в конце XIX в.).

Огромную художественную ценность представляет мозаика Богородица Оранта (Нерушимая Стена) в конхе – сводчатой части центральной алтарной апсиды. Под мозаикой изображена Евхаристия – причащение Христом своих апостолов, ниже – Отцы Церкви, в том числе мозаичные изображения Иоанна Златоуста и Василия Великого. На столбах триумфальной (алтарной) арки сохранилось изображение Благовещения. На северном столбе находится фигура архангела Гавриила, на южном – Богородицы. На других столбах и стенах собора изображены более 500 христианских святых.

Самая интересная фресковая картина была расположена на 3 стенах центрального нефа (в западной части подкупольного креста). Она представляла парадный выход в храм семьи киевского князя и сохранилась частично (в 2 фрагментах) – 4 фигуры на южной стене храма и 2 на северной, с изображениями сыновей и дочерей князя-заказчика. Центральная часть портрета, воспроизводящая образы самого князя, держащего модель храма, и его супруги, погибла в конце XVII в.^[25]. Большинство исследователей считают, что на портрете запечатлена семья Ярослава Мудрого. Однако киевский исследователь Н. Н. Никитенко предположила, что на ней изображен его отец Владимир Святославич.

Интерес вызывают картины в лестничных башнях. На них были воспроизведены сюжеты византийской придворной жизни, состязания на константинопольском ипподроме, музыканты, охота.

По образцу киевского храма выстроены соборы Св. Софии в Новгороде и Полоцке. Новгородский храм был сооружен в 1045–1050 гг. на месте старого Владычного двора, к северу от сгоревшего незадолго до этого 13-купольного деревянного храма. Он представлял собой 5-нефный крестово-купольный храм с 3 апсидами – центральной, пятигранной и боковыми, округлыми.

От старой росписи сохранилась часть фресок центрального купола с фигурами пророков и архангелов. Изначально они окружали изображение Христа Пантократора, погибшее при обстреле во время Великой Отечественной войны. В Мартирьевской паперти – средней части южной галереи собора – осталось настенное изображение равноапостольных Константина и Елены.

В отличие от киевского и новгородского храмов, Полоцкий Софийский собор^[26] был украшен лишь фресковой стенописью. Мозаичных изображений в нем не было. Он также представлял собой 5-нефный крестово-купольный храм с княжескими хорами, с выделенной алтарной частью в центральной апсиде с синтроном – дугообразной скамьей для духовенства, примыкающей изнутри к восточной стене алтаря и идущей вдоль стены главной апсиды храма. По одним сведениям, собор был 7-главым, по другим – 5-главым. Центральный купол его достигал в диаметре 5,85 метра.

Три Софийских храма Древней Руси повлияли на творческие решения зодчих, строивших Успенский собор Киево-Печерского монастыря (1073–1089 гг.), взорванный немцами в 1941 г. и восстановленный в 1990-е гг., на создателей белокаменных соборов Ростово-Суздальской земли.

Первым известным иконописцем Руси был живший на рубеже XI–XII вв. преподобный Алипий. И хотя о его работах мы знаем по кратким описаниям современников, но сомневаться в значимости творчества этого мастера не приходится. Время не пощадило иконы и росписи, сотворенные им. Во время Великой Отечественной войны был уничтожен расписанный при его участии Успенский собор Киево-Печерской лавры.

Тем не менее поиски творений Алипия не прекращаются. В настоящее время существуют предположения, что кисти мастера принадлежат 2 иконы – «Богоматерь Великая Панагия», или «Ярославская Оранта», и Свенская Печерская икона Божией Матери (в настоящее время обе хранятся в Государственной Третьяковской галерее (ГТГ).

Устное народное творчество. О нем мы можем судить по фрагментам дошедших до нас образцов русского народного творчества. Однако его влияние на культуру было велико. Оно проявлялось в виде красивых свадебных или похоронных песен, ритмичной пословицы, мудрой поговорки, хитрой загадки, таинственной сказки «с намеком», былины, передававшей из поколения в поколение исторический и хозяйственный опыт народа. Вся эта многовековая мудрость переходила исключительно из уст в уста. Пожалуй, именно поэтому все образцы устного народного творчества столь образны, певучи, ритмичны – благодаря этим особенностям лучше усваивался окружающий человека большой и опасный мир, всегда стоявший за словами, словечками и намеками фольклорных произведений.

Первые века истории Русского государства запечатлелись в былинном эпосе. Знакомясь с героями былин о Владимире Красном Солнышке и его богатырях, мы видим в этом правителе Русского государства собирательный образ нескольких поколений князей Рюриковичей. Воспетые в былинах богатыри – защитники родной земли, они наделены недюжинной силой, мудростью и даже колдовскими чарами. Богатырь Волхв Всеславич мог превратиться в сизого орла, либо в серого волка, либо в гнедого златорогого тура. Илья Муромец и Святогор совершали подвиги благодаря силе и мощи, взятой от родной «земли-матушки». В образах их врагов – Змея Тугарина, Боняки Шелудивого, Шарка-великана предстают степные противники Руси, половецкие ханы Тугоркан, Боняк и Шарукан. Сложнее образ Соловья-разбойника. Это также, несомненно, враг Руси, но мордовского происхождения.

К глубокой языческой древности восходят музыкальные традиции славян. Ни один княжеский пир не обходился без музыкантов, игравших на деревянных духовых и струнных инструментах – лютнях, гудках, гуслях, дудках, свирелях. После Крещения Руси церковь, признающая лишь хоровую духовную музыку, пыталась бороться с уличными музыкантами, но борьба эта была безуспешной.

Глава 4
Распад государства Рюриковичей. Эпоха суверенных княжений

В исторической науке период с середине XII и до середины XV в. обозначали по-разному: в XIX – начале XX в. – удельным периодом; в советское время – периодом феодальной раздробленности; сейчас – периодом политической раздробленности. Ни одно из этих названий эпохи раздельного существования княжеств-земель не отражало главного следствия произошедшего распада Киевской державы – появления не просто уделов, несмотря на их обозначение так в источниках, а настоящих государств, обладающих полным суверенитетом, со своим хозяйственным укладом, накапливающимися с годами различиями в духовной культуре и даже языке.

Событием, ускорившим распад Русского государства, стала смерть великого киевского князя Мстислава Великого, последовавшая 14 апреля 1132 г. С его преемником Ярополком II братья и племянники считались мало. А после изгнания из Переяславля посаженного им там племянника Всеволода Мстиславича (изгнал его другой дядя – ростовский князь Юрий Владимирович Долгорукий) в роду Мономашичей возник острый конфликт, окончательно разрушивший единство Руси.

Долгое время вожделенной целью враждовавших князей оставался киевский «стол». За него вскоре развернулась непримиримая борьба между все тем же ростовским князем Юрием Долгоруким и другим его племянником Изяславом Мстиславичем (братом Всеволода), укрепившимся во Владимире-Волынском, но пользовавшимся популярностью у киевлян, дважды призывавших его к себе на княжение.

Таким образом, в числе основных причин начавшегося в начале 30-х г. XII в. «парада суверенитетов» были отмеченные еще А. Г. Кузьминым «династические противоречия между князьями, их борьба за киевский великий стол». В то же время следует обратить внимание и на другие обстоятельства, приведшие к появлению полностью независимых княжений. Это и ослабление внешней опасности со стороны половцев, вынужденных на время прекратить свои набеги. Отпала необходимость существования единого центра по организации вооруженного отпора их нападениям. Сказалось и экономическое развитие отдельных земель, не связанных прочными хозяйственными и торговыми связями с Киевом. Существующая практика перехода князей из уже обжитого города в другой, уклад жизни в котором порой значительно отличался^[27], перестала устраивать и их самих и местное население, заинтересованное в стабильности власти в своем городе и волости, особенно когда их покидал популярный и рачительный государь.

Каждое из существовавших в середине XII в. княжеств становится полностью суверенным государством. Князья, а в Новгороде (позже в Пскове и Вятке) боярские советы – «господы» – «думали о строе земельном и о ратех», то есть самостоятельно распоряжались внутренними и внешними делами.

Следует признать очевидное – эпоха разделения Русской земли оказалась закономерным этапом развития восточнославянского общества. Длилась эта эпоха почти 350 лет – с 30-х гг. XII в. по конец XV в. «Раздельное проживание» Руси, несомненно, повлияло на образование и исторические судьбы русского, белорусского, украинского народов.

В свою очередь этот период имеет две весьма отличные фазы:

1. Время «естественной» раздробленности домонгольской поры, когда существование самостоятельных княжеств объяснялось целым комплексом объективных причин, очевидных и для князей, и для большей части народа.

2. Время искусственно сдерживаемой централизации страны в период ордынского владычества над Русью. Ханы-джучиды видели в попытках объединения русских земель реальную угрозу своей власти и поддерживали противников усиливавшегося князя.

На момент распада Русского государства существовало 12 княжеств: Киевское, Черниговское, Переяславское, Ростово-Суздальское, Новгородское, Смоленское, Полоцкое, Муромское, Перемышльское, Теребовльское, Туровское, Владимиро-Волынское^[28].

В дальнейшем процесс образования новых княжеств-государств продолжился. Характеризуя дробление старых уделов, исследователи употребляют образный термин «атомизация», обозначая им распад прежнего целого до мельчайших частей. В начале XIII в., накануне нашествия Батыя, на Руси было около 50 княжеств, а в XIV в. – примерно 250, затем начинается обратный процесс – собирание русских земель правителями усилившихся Великого княжества Московского и Великого княжества Литовского.

У начавшегося в XII в. процесса обособления княжеств было несколько следствий.

К числу отрицательных следует отнести:

• Постоянные княжеские усобицы, захват и разорение соседних уделов. Это приводило к закреплению взаимного недоверия в отношении даже ближайших родственников, вовлечение во внутренние конфликты иноплеменников – половцев, венгров, поляков, позже – татарских ханов.

• Ослабление военного потенциала Руси. Не только по причине сложности сбора всех наличных войск на опасном направлении, но и из-за разницы в военной подготовке и вооружении этих войск.

• Возникновение острых конфликтов между князьями и боярством, ставшим реальной силой, стремившейся ограничить реальный или потенциальный княжеский произвол. В некоторых землях (в Новгороде, Пскове, Вятке) боярская «господа» (высший правящий слой) фактически лишила князей возможности влиять на государственные дела.

С другой стороны, имелись и положительные следствия разделения Руси на отдельные княжения и земли:

• Управление ими стало более упорядоченным. Для князей города, в которых они «сидели», стали «отчиной», наследственным держанием, а не временным владением. От их действий теперь зависело процветание и развитие принадлежащей им волости, основы благоденствия и их самих, и их детей.

• Возросла хозяйственная самостоятельность земель, используются новые производственные технологии. Именно в XII в. на Руси появляются водяные мельницы, начинают использоваться каменные литейные формы, совершенствуется ремесло, прежде всего ювелирное и оружейное. Многие мастера начинают работать не на заказ, а на рынок. Русские кузнецы в XII в. знали не менее 16 различных специальностей и умели изготовлять до 150 видов изделий из железа и стали.

• Произошел настоящий расцвет русской культуры. В княжеских столицах шло интенсивное военное, гражданское и церковное строительство. При этом значимые здания – княжеские терема, храмы, монастыри – должны были не уступать имеющимся у соседей, а по возможности превосходить их. В больших княжествах появляется свой епископ или даже архиепископ (даже там, где их не было раньше). В этот период создаются епархии Смоленская (1136), Рязанская (1187), Владимиро-Суздальская (1214), Перемышльская (1219), Угровская (Холмская) (1219/1240), Луцкая (1288). В каждом княжестве ведется свое летописание, прославляющее своего государя. Умножилось число городов. В IX–X вв. летопись фиксирует существование на Руси 24 городов. В XI в. их было уже 89. На рубеже XII–XIII вв. – 224, а к началу монгольского вторжения (30-е гг. XIII в.) – около 300 городов. В то же время княжеские усобицы зачастую заканчивались разорением неприятельских столиц. Особенно страдал Киев – в 1169 г. его разграбили войска Андрея Боголюбского, в 1203 г. – Рюрика Ростиславича.