Домострой. Как устроить свой быт богоугодно, а жизнь свято –

Не-е-е, надо читать первоисточники, надо обязательно! Многое переоценивается и становится на свои места. С школьных времён понятие «домострой», а то ещё – «домостроевщина», – являлось для меня (как и для большинства советских людей, наверное) символом кондовой отсталости, мракобесия, мужской тирании и рабского женского прозябания. Многое, что вбивалось тогда в наши несчастные головушки, полагалось принимать на веру просто так – без знакомства с текстами. И теперь, найдя наконец-то в инете сей опус протопопа Сильвестра, созданный аж в ХУ1 веке, я предвкушала, потирая руки, как сама лично прочту о «страшном угнетении женщин на Руси в средние века», поужасаюсь и посочувствую. Название, тоже вот, мутное какое-то… «быт богоугодно, жизнь свято…» – так в монастыре бывает, наверное.

И как же, друзья мои, я обломалась! Сперва пыталась искать «жареное» с помощью оглавления, не нашла – начала читать внимательно. Вместо старорусского переложения «Суад» я обнаружила совершенно замечательную вещь – трактат, предписывающий людям, как им жить, чтобы в семье был мир и покой, в доме порядок и достаток, а в душе и на совести – чистота и свет. Я цитировала, не останавливаясь – не мешал ни архаичный язык, ни устаревшие слова:

…Вглядись в беду и страдания, во все их нужды, и помогай, как сможешь, и всех, кто страдает в бедности и в нужде, как нищего не презирай…

Надо сказать, что выглядит сие писание несколько утопически, хоть и расписано все досконально и тщательно – увы, несовершенен человек, слаб и грешен. Трудно ему быть таким идеальным, каким мечтает его видеть Сильвестр. Но что можно возразить против этого:

…Вот только ничего б не входило в дом твой ни насилием, ни грабежом, ни воровством, ни какой-то корыстью, ни наветом, ни неправедным судом, ни корчемным доходом. Если от этих бед сбережешься, будет дом твой благословен отныне и вовеки.

Или этого:

Вот потому-то у добрых людей, у хозяйственной жены всегда дом и прибран и чист,..устроено все как следует, припрятано и подчищено и подметено – в добрый дом такой, хорошо обряженный, точно в рай войти.

Не спорю – кое-что в книге выглядит сейчас курьёзным, вроде запрещения играть в шахматы, охотиться с собаками или общаться с иудеями. Многое ушло в небытие: кто ж сейчас столько молиться будет, сколько там предписано, описание свадебного обряда, занимающее четверть текста, интересно только с историко-этнографической точки зрения, а перечисление кушаний (кстати, вовсе не праздничных) способно довести современного гурмана до нервных колик… Но то главное, ради чего она вообще написана – на мой взгляд, должно остаться неизменным во веки веков. И может, потому, что мы забыли об этом, у нас только разводов, несчастных семей и детей? Вот еще цитата.

Если же оскудеют разумом в старости отец или мать, не бесчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети. Не забывайте трудов отца-матери, ибо о вас заботились и за вас печалились, упокойте старость их и о них позаботьтесь, как и они о вас некогда.

Да, кстати: а как же унетение женщин-то, нашлось ли наконец? Честно сказать, я в замешательстве. Основная мысль о том, как относиться к жене, выражена так:

Следует мужьям воспитывать жен своих с любовью примерным наставлением…

Вот ещё про жену:

Если подарит кому-то Бог жену хорошую – дороже это камня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь.

Ну а плохое-то, хоть чего-нибудь? Судите сами (я искала очень тщательно):

Да всякий бы день у мужа жена спрашивала да советовалась обо всем хозяйстве, припоминая, что нужно. А в гости ходить и к себе приглашать и пересылаться только с кем разрешит муж.

Да и сама хозяйка ни в коем случае и никогда, разве что занедужит или по просьбе мужа, без дела бы не сидела, так что и слугам, на нее глядя, повадно было трудиться.

А у жены решительно никогда никоим образом хмельного питья бы не было: ни вина, ни меда, ни пива, ни угощений.

А увидит муж, что у жены непорядок и у слуг, или не так все, как в книге этой изложено, сумел бы свою жену наставлять да учить полезным советом;.. но если жена науке такой, наставлению не последует и того всего не исполняет ,..и сама ничего из того не знает, и слуг не учит, должен муж жену свою наказывать, вразумлять ее страхом наедине, а наказав, простить и попенять, и нежно наставить, и поучить, но при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа – жить всегда в любви и в согласии.

И очень хорошо я поняла, почему эта книга так не нравилась идеологам октябрьского переворота и их последователям! Не из-за женщин вовсе угнетённых. А из-за того, что в центре её – самостоятельный, хозяйственный, добродетельный человек, и его крепкий, обустроенный дом – полная чаша. Дом, который крепость. Всё это было ненавистно приспешникам большевизма, особенно сельским, представляющим собой, как правило,

квинтэссенцию лени, безделья, воровства и распущенности.

Итак, слово «домострой» реабилитировано, а книгу – в любимые!

Мне кажется, что первая ассоциация с Домостроем, которая возникает у каждого нечитавшего это произведение, будет связана с чем-то диким, неповоротливым, грубым и закостенелым, с битьем кулаком по столу и хмельным воплем «Я тут хозяин», с самодурством и безграничным самоуправством. Возможно, в этом виновата пьеса Островского «Гроза», а возможно, что миф о произведении стал больше, чем само произведение.Меня поразили, скажу вам честно, абсолютно здравые (за очень редким исключением) мысли о ведении домашнего хозяйства: все логично, полезно, хлебосольно и грамотно выстроено. Как бы сейчас сказали, на принципах разумного потребления и «zero waste»Написаный в 16 в. Сильвестром, духовным наставником Ивана 4, Домострой можно считать синтезом нескольких жанров: в нем есть житийные элементы, цитаты из святых отцов, Евангелия, апокрифов, чисто бытовые зарисовки и культурологические сведения о жизни средневековой Руси. Саму книгу можно разделить на несколько больших разделов: человек и Бог, человек и семья, человек и домашнее хозяйство.Отношения в семье предписывается строить на взаимном уважении, ответственности главы семьи перед обществом и Богом за всех людей, живущих под его кровом. Воспитание детей, отношения между мужем и женой, отношение к слугам пропитано заботой.«А со временем, по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию, отец – сыновей, а мать – дочерей, кто чего достоин, какие кому Бог способности даст»Или вот:«…а себя утверждая в страхе божьем и в праведном житии, жену наставляя и домочадцев своих не понужденьем, не битьем, не тяжкою работой, а словно детей, что всегда в покое …»Телесные наказания присутствуют, но скорее как крайняя мера, прибегать к которой не поощряется.Отношения в обществе тоже должны строится на незыблемых правилах уважения и взаимопомощи:«Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся, средних как братьев почитай, немощных и скорбных утешь любовью, а младших как детей возлюби – никакому созданию Божию не будь лиходеем.Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся, средних как братьев почитай, немощных и скорбных утешь любовью, а младших как детей возлюби – никакому созданию Божию не будь лиходеем»Как уже написано выше, домашнее хозяйство должно вестись очень экономно и «расходы должны быть по доходам».«надобно каждому человеку избегать тщеславия, и гордыни, и греховных встреч, жить по силе своей и по возможности, и по расчету, и на прибыль от законных средств. Ибо такое житье удобно, и Богу угодно, и похвально среди людей, а себе и детям своим надежно.»Распитие спиртных напитков и всяческая неумеренность осуждалась и порицалась:«И есть бы вам и пить во славу Божию, а не объедаться и не упиваться, пустых разговоров не вести…»А у кого из нас не было в детстве одежды «на вырост», которую подгибали, а по мере вырастания разгибали и ее можно было носить пару лет. В Домострое об этом тоже пишется:«И если придется какую одежду кроить для молодых, сыну или дочери или молодой невестке /…/ то, кроя, следует загибать вершка по два и по три на подоле и по краям, возле швов и по рукавам; а как вырастет он года через два, или три, или четыре, распоров ту одежду, загнутое выправить, опять одежда впору будет»Все построено на разумных принципах потребления, о которых сейчас пишутся многие сотни книг. А, оказывается, все давно уже известно.И напоследок, очень современная проблема инфоциганства, всяких тарологов-нумерологов и марафонов желаний существовала и в средневековой Руси. Там ее решали по-своему:«Те, которые следуют пагубному колдовству, ходят к волхвам и колдунам или приглашают их в дом свой, желая узнать через них неизреченное нечто, как и те, кто кормит и держит медведей или каких-нибудь псов или ловчих птиц для охоты или развлечения и для прельщения толпы, или верят в судьбу и в родословцы, то есть в рожаниц, и в колдовство по звездам и гадают по облакам бегущим,– всех, творящих такое, повелел собор на шесть лет отлучать от причастия, пусть четыре года стоят с оглашенными, а остальные два года – с верными, и тем самым сподобятся божественных даров»Можно много еще интересных и современных мыслей найти в этом интереснейшем произведении, но лучше прочитайте, не пожалеете.

По произведениям Островского, словам учителей в школе ассоциации с этим произведением всегда были достаточно негативные. Пришло время приглянуться ближе к этому произведению. При более глубоком ознакомлении всё не так плохо. Много полезных советов про экономию, про подготовку приданного, как справедливо вести себя со слугами, соседями, людьми, как организовать натуральное хозяйство, что есть в пост и не только. Про домашнее насилие тоже сказано. Домашнее насилие допускается к применению. На жён предполагается воздействовать страхом. Есть рекомендуемые пределы нанесения побоев слугам. Порка детей рекомендуется умеренная, если всё совсем плохо. Хотя у детей, как мне показалось наихудшее положение. Опять же слушаться мужа всё равно требует, алкоголь употреблять жёнам не допускается, да и есть жене в тайне от мужа не следует. До феминизма далеко, но определённый прорыв для своего времени.Само произведение приписывается члену Избранной Рады Ивана IV Сильвестру, возможно это компилляция каких-то других морально-нравственных трудов. По тексту чувствуются корни произведения из Великого Новгорода, про которые в начале было сказано: упомянуто крошево (местные щи из нижних листьев – чуть отличается по вкусу от уральских щей). Обычные щи тоже упомянуты. Упомянуты блюда из «Иван Васильевич меняет профессию». Что-то и отсюда взяли.Казалось бы, на Руси была относительная свобода у женщин?! Я так понимаю тираж книги был, наверное не такой и большой. В конце Концов Судебник Ивана IV был создан в одном или всего нескольких экземплярах и был только в Москве, а остальные правоприменители на местах и в тех ведомствах, где старая нормативная база, ориентировались на то, что осталось от предыдущих лет. Если говорить про Домострой, основная целевая аудитория – грамотные из высших сословий, остальные по остатку, что батюшка помнит с обучения в семинариях и так далее. Может и отсебятину вставить. И сейчас в 21 веке некоторые особо рьяные батюшки предлагают сомнительные практики. Поэтому Домострой, скорее, стал явлением, вышедшим за пределы оригинального произведения, что и создало плохой пиар. От прабабушки через отца дошла инфа, что в деревне на Среднем Урале в 19 был случай, что муж жену не бил и любил, а подруги, которых били сказали «Не бьёт, значит, не любит!», а жена изнылась перед мужем, ну и перестарался до смерти.В любом случае знакомство было полезным. Руководствоваться в наше время не стоит. Всё же за побои можно и срок отхватить.