Разрушенная судьба. История мира глазами мусульман – Тамим Ансари

Пожалуй ,это самая интересная и информативная для меня книга ,.прочитанная в этом году .Все таки люблю я книги нонфикшн по истории и получаю огромное удовольствие, если нахожу что-то новое, полезное . Тут же и автор не подвел- материал подан очень понятно и порой даже с юмором, хотя темы подняты непростые.

Конечно я читала многих авторов, которые пишут ну примерно о том же, но с позиции Европы. Здесь же автор мусульманин и подошел к этому вопросу, освящению ислама , развитию, и связи с другими религиями , освящению вопроса взаимоотношения стран именно с позиции Востока. Или как автор называет регион, о котором он в основном пишет Срединные земли- именно здесь между Европой и странами дальнего востока, Индии, Китая и зародился ислам- это территория Междуречья, Персии.Средиземноморский и Срединный миры создали различные нарративы мировой истории. У людей, живших вокруг Средиземного моря, были основательные причины считать центром мировой истории себя; однако у тех, кто жил в Срединном мире, было не меньше причин думать, что это они стоят в центре и у начала всего.Я не специалист по истории, мало что понимаю в политике, не отношусь к представителю какой то религии, и получить информацию о очень легко и доступно написанную о том, как родился, развивался ислам мне было интересно .Мне больше были интересны главы от зарождения ислама и где то до 18 века, признаюсь я мало что понимаю в теперешней политике , но автор дал интересные сведения и об этом периоде и какие то вопросы , ранее непонятные мне, стали понятны и даже открылись с новой стороны. И не только про настоящее время- про время , о котором я много читала , а это средневековье здесь в книге очень много нового получено мной. И как то систематизировались сведения , вот это я могу сказать точно. Хотя автор и пишет о разных вроде моментах , но они все связаны именно в том, как эти события влияли на Срединный мир. Тут и мир до ислама, и его рождение, и крестоносцы и ассасины, и походы Чингисхана , и Тимура, и османы, и моголы, И Египет,и Афганистан и Израиль и конечно последние века, когда Европа , активно вмешивалась в дела этого региона.

Автор вставляет строки в конце – люди разные и приверженцы ислама и например христиане просто часто не могут понять друг друга, а это понимание нужно как то найти.

В тексте я встретила небольшой отрывок, который точно это показывают , как люди ислама воспринимали тех же европейцев , в 18 веке например.. во всех сторонах своей жизни, в собственных городах, селах, деревнях и даже у себя дома они подчинялись чужеземцам. И не просто каким-то соседям: людям, говорящим на языках, совершенно непохожих на их языки, исповедующим иную религию, носящим иную одежду и головные уборы (или – о ужас! – вообще никаких головных уборов), людям, которые иначе строят дома, иначе общаются, иначе живут. Эти чужеземцы ели свинину, пили спиртное, их женщины появлялись на публике с открытыми лицами, они смеялись над совсем не смешными шутками, а в том, что действительно забавно, ничего смешного не видели. У них были странные вкусы в еде, музыка больше походила на шум, а досуг они проводили в загадочных и бесцельных занятиях вроде крикета или кадрили.Так же и европейцы, приезжая в мусульманские страны или сталкиваясь с людьми исповедующим ислам просто не понимают их и удивляются тому, что видят.

Автор показал историю глазами мира ислама -глазами западных стран она показана очень многими авторами , и надо понять и как то сопоставить эти истории, чтобы жить дальше, строить одну историю.

Анкерсмит в «Истории и тропологии» делает два сильных утверждения:1) Нарративная интерпретация, история – не знание, а организация знания;2) ностальгия является главным способом переживания различий прошлого и настоящего, переживания истории.Книга Ансари хорошо иллюстрирует эти, будем говорить, гипотезыПервая задача книги – реконструировать европоцентричную историю в исламоцентричную. В более знакомой русскому читателю глобальной истории, пространство изначально собрано вокруг Средиземного моря как цивилизационного и транспортного узла. Пространственный узел истории у Ансари перемещен на перекресток путей, связывающих воедино Междуречье, Иранское нагорье, Центральную Азию и Египет с Индийский субконтинентом. За неимением лучшего термина Ансари предпочитает называть всю территорию от Стамбула до Инда и Ганга Срединным Миром – тем, что лежит между миром Средиземноморья и миром Китая.Второе необходимое смещение – во времени. Начало истории исламской цивилизации, точнее, её хронологический центр – переселение общины мусульман из Мекки в Медину, Хиджра, в начале VII столетия христианской эры.Третье и очень важное смещение – эмоциональное. Оно несколько неясно для русского читателя, но очень точно соответствует ностальгии по Анкерсмиту. Европоцентричная история в основном сформировалась в убеждении, что прогресс – её центральное русло, и все народы идут в его направлении, хоть и с разной скоростью. Такая история в целом была и во многих случаях до сих пор остается окрашена оптимизмом школьных учебников. Но вот исламская история, по мнению Ансари, не может себе позволить столь оптимистичного взгляда. «… в последние столетия мы (мусульмане), быть может, начали ощущать, что что-то пошло не так. Мы видели, что община перестала расти, в ней появились внутренние нестроения, соперничающие потоки. Иное историческое направление явно побеждает. Как наследники мусульманской традиции, мы принуждены искать значение истории уже не в победе, а в поражении.» Эта эмоция отчасти и окрашивает глобальную исламскую историю у Ансари.Кроме перечисленных смещений есть в книге и важные заимствования. Европейская историография строилась на основах истории Римской империи, по образцам истории национально-территориальных государств Нового времени. На те же модели опирается и Ансари: Халифат рассматривается как империя. Он, под ударами внешних варваров и в столкновении с другими империями, видоизменяется и территориально дробится. Вот тут у Ансари исламоцентризм отступает. Связующей, создающей его единство, для Халифата была не территория, не её географические границы, а умма, община правоверных, и модель территориальной империи тут не совсем годится.Другое пожелание связано с первым. Традиционная европоцентричная история выстраивает цепочку событий политических. Почти из того же набора собирается и история Ансари. В то время как хотелось бы видеть преобладающими не политические события, а внутриобщинные, выстроенные по другим моделям. Необходимо и ещё одно, последнее предупреждение. Сам Ансари пишет : «Разрушенная судьба» – не учебник и не научная работа. Скорее, это то, что я мог бы вам ответить, если бы мы встретились где-нибудь в кофейне…" Для кого-то это будет ещё одним достоинством…

Очень интересная книга. Наконец-то узнала, чем шииты отличаются от суннитов и как они появились, и еще многие другие вопросы, которые вроде бы на слуху, где-то крутятся рядом, но откуда что взялось не знаешь.

Мы привыкли смотреть на историю как на цепочку событий в Европейской части мира, даже в учебниках у нас о востоке буквально пару глав, а уж об Исламе и совсем ничего. Книга показывает мир с той стороны.

Написано отлично.