Тамара Шустрова
От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

© Шустрова Т.В., 2020

* * *

Смысл (Торы) шире, чем слова

Йегуда Галеви, мыслитель

Тора обращена ко всякому времени

Элиас Бикерман, историк

Всё должно быть сделано просто, насколько возможно, но не проще

Альберт Эйнштейн, физик

Введение

Слово «еврей» у огромного числа людей ассоциировалось и продолжает связываться со страданием, горем, антисемитизмом и гонениями. Но в сегодняшней действительности еврейский народ более других защищён и, в целом, занимает достойное социально-экономическое положение. Совершенно очевидно, что еврейская финансово-экономическая прослойка и еврейская интеллигенция во многих частях мира занимают исключительное положение. Еврейская финансово-экономическая прослойка массивно представлена слоем предпринимателей, особенно в банковском секторе. Евреи как поэты, писатели, художники, критики, юристы, журналисты и т. д. стали заметно преобладать в области национальных культур. Американцы «моисеевой веры», евреи Западной, Центральной и Восточной Европы заняли такое место, что невозможно отрицать факт еврейского благополучия и влияния. Совершенно очевидно, что российское еврейство в этом смысле не является исключением и имеет бросающееся в глаза представительство в элитах её культурного, финансово-экономического и политического пространств.

Мне не довелось обнаружить в литературе убедительного для меня объяснения причин достигнутого успеха. Из перспективы сегодняшних дней у меня появилось понимание, что восхождение российского еврейства после октябрьского переворота в 1917 году было определено успешностью еврейства Российской империи, которое набрало достаточно силы в последней трети XIX – начале XX вв. С течением времени я пришла к пониманию и того, что для выявления причин восхождения евреев Российской империи по лестнице социально-экономической иерархии надо идти вглубь веков.

Когда-то одна работа Пабло Пикассо произвела на меня глубокое впечатление. Художник нарисовал несколько следующих друг за другом изображений быка. В начальном варианте бык был нарисован со всеми деталями, которые присущи этому животному. В каждом последующем варианте у быка оставалось всё меньше мускул, костей и т. п. В конечном итоге бык был обозначен только одной линией. Но эта линия чётко говорила о том, что это бык, а не какое-то другое животное. Только одна единственная линия, связывающая несколько узлов, представляла узнаваемую суть быка. Эта желание выявления сути и отражение её без лишних деталей застряло в моей голове.

И я согласна с теми людьми, которые считают, что историю человечества определяют идеи, а не факты. Конечно, история очень богата фактами, но они, в большинстве своём, есть следствие интересов. Ещё точнее. Интересы определяют только мгновения истории. Идеи – её значительно более продолжительные периоды, века.

Длительный путь погружения в литературу и мучительный анализ прочитанного привели меня к моей версии объяснения причин достигнутого еврейским народом политического и социально-экономического статуса. Привели меня к результатам, которые я захотела оформить. Основная задача состояла в изложении моего представления смысловой истории национального развития той ветви еврейского народа, которая стала с течением времени еврейством Российской империи. Конечно, прежде всего для себя. Для упорядочения основных мыслей, чтобы не только их не забыть, но и идти в своих размышлениях далее – к осознанию современности.

Осмысление прочитанного и услышанного на различных лекциях убеждало меня в том, что одной из важнейших причин успешного восхождения еврейского народа к своему величию, вообще, и в Российской империи, в частности, являлось овладевшее огромным числом евреев определённое представление относительно себя и своего места среди других народов, которое формировалось и укреплялось его активистами на протяжении многих веков. При этом, в основе деятельности еврейских мыслителей, просветителей и революционеров в духовно-политическом направлении лежит огромная пирамида научного и пропагандистского материала, фундаментом которого является еврейское Священное Писание, то есть еврейская Библия. Ветхий Завет как часть христианской Библии – это перевод еврейской Библии. В сущности, книги обратили моё пристальное внимание на Ветхий Завет как первоисточник, в котором обозначена стратегическая долгосрочная цель духовно-религиозных вождей еврейского народа.

Возникает вопрос: имеет ли обычный человек, то есть не теолог и философ, а уж тем более не духовно-религиозный руководитель, право на своё представление смысла содержания Ветхого Завета? К счастью, на этот вопрос ещё протестантским движением дан утвердительный ответ. Это его деятели объявили человека свободным в формировании собственного мнения о посланиях христианской Библии, включили в неё Танах, перевели его с непонятного языка на языки различных народов и организовали печать переводов для повышения уровня образования широких слоёв народа и его духовного освобождения от верховного католического руководства.

Возникает вопрос и о полноте согласованности Ветхого Завета с еврейским Священным Писанием. Но есть основание полагать, что по меньшей мере в идейном отношении христианская версия практически соответствует оригиналу – иудейскому канону. Да, и вообще, нет серьёзного основания не использовать Ветхий Завет в качестве первоисточника для осмысления заложенной в нём идеологии. Почему? Да, потому что в Книге, в сущности, бесхитростно и непосредственно евреи рассказывают о себе самих, о своих целях и желаниях, о своих предпочтениях и отношениях к каким-либо явлениям.

В моём представлении существование и развитие еврейского народа на каждом историческом этапе зависит от трёх составляющих: национальной идеи, наследия прошлого и внешнего фактора. Национальная идея – это стратегическая долгосрочная цель руководителей еврейского народа. Под наследием я понимаю некую совокупность внутренних смыслов, ценностей и верований, внедрённых и зафиксированных в сознании. Наследие, с которым народ входит в следующий этап, включает своего предшественника. Включает то, что было понято прежде. Внешний фактор является импульсом извне для последующего развития в соответствии с заложенными смыслами или он становится угрозой для существования, в конечном итоге – для дальнейшего продвижения к осуществлению своей национальной идеи.

Возникает вопрос: какие этапы из четырёх тысячелетней истории еврейского народа имеют прямое отношение к развитию еврейства Российской империи и являются теми, которые определяли трансформацию одного состояния народа в качественно другое?

Осмысление прочитанного из перспективы сегодняшних дней убедило меня в том, что для положения и поведения российской ветви еврейского народа важнейшими этапами были: вавилонско-персидский; греко-римский до окончания периода Второго храма, принимая за окончание разгром восстания Бар-Кохбы; польско-литовский XVI – первая половина XVII вв.; российский от Александра II до Первой русской революции включительно.

В соответствии с моим убеждением о примате духовно-политических посланий Ветхого Завета и выделенных этапов в хронологической истории в качестве узловых точек национального развития еврейства Российской империи данная книга состоит из четырёх частей.

Первая часть книги представляет духовно-политическую концепцию существования еврейского народа в языческом мире, которая базируется на идейном содержании посланий Ветхого Завета и в предположении его соответствия идейному содержанию еврейского Священного Писания. Духовно-политическая концепция существования еврейского народа включает три взаимосвязанных учения: о формировании устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности, о долгосрочной глобальной цели и об основах организации национального существования среди других народов. Духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в окружающем мире определяет ключевые направления его деятельности, логически обусловленные долгосрочной стратегической целью, которая охватывает не только еврейский народ, но и всё остальное человечество.

Вторая часть книги посвящена особенностям развития еврейского народа в эпоху эллинистических государств и следующей греко-римской цивилизации до разгрома восстания Бар-Кохбы. Для простоты этот этап развития еврейского народа назван в данной работе эпохой эллинизма. Национальное развитие еврейского народа в эпоху эллинизма я понимаю как первую попытку реализации основных направлений деятельности, определённых в первой части работы. При этом смысловая история еврейского народа схематично представлена двумя фазами: национально-культурной и национально-политической.

На национально-культурной фазе развития еврейского народа происходило его обновление и модернизация благодаря воздействию частично принятой греческой культуры – ведущей культуры того времени. На национально-политической фазе развития осуществилась вооружённая борьба еврейского народа с греко-римским языческим миром за сохранение и преобладание смыслов еврейской национальной системы ценностей. Конечным результатом исторически важной конфронтации двух противоположных миров явилось поражение еврейского народа. Но с массивной потерей своей силы еврейский народ не сдался. Началась многовековая история следования идее накопления финансово-экономического могущества и интеллектуальной силы еврейского народа.

Третья часть книги посвящена развитию еврейского населения Речи Посполитой в период XVI – первая половина XVII вв. Важнейшим результатом его развития явился опыт выстраивания национальной системы управления еврейскими общинами, расположенными на всей территории страны проживания. С точки зрения социального состава населения Речи Посполитой ашкеназийское еврейство являлось средним классом, который осуществлял непосредственный контакт с классом крестьян. Вторым важнейшим результатом развития польского еврейства явился опыт формирования финансово-торговой корпорации соплеменников и родственников по управлению производством и сбытом продукции, произведённой крестьянским населением государства-суверена.

Четвёртая часть книги посвящена особенностям развития ашкеназийского еврейства, вошедшего в состав Российской империи после разделения Речи Посполитой. В новых реалиях национальное движение еврейского народа было обусловлено совместным действием ключевых смыслов духовно-политической концепции существования еврейского народа в окружающем мире, историческим наследием из предшествующих эпох и особенным влиянием в XIX веке идей либерализма, марксизма, сионизма и формирования наций.

В методологическом плане, также, как и в предшествующие эпохи, смысловая история еврейского народа Российской империи представлена двумя фазами: национально-культурной и национально-политической. Обновление и модернизация еврейского народа происходила вследствие частичного принятия воздействия русского мира. Национально-политическая борьба еврейского народа с царизмом была активной частью общероссийского противомонархического движения. Основной результат конфронтации я понимаю как осознание еврейством Российской империи своей национальной силы для влияния на развитие последующей истории России.

Историография по теме «евреи» столь обширна, что не представляется никакой возможности знать все нюансы направлений мысли историков и философов, относящиеся к вопросу смыслов истории национального развития еврейского народа. Да, и моя цель не состояла в написании научного труда, который обязан включить историю вопроса, если таковая имеется, мнения различных учёных и результаты исследований архивов. Но я благодарна всем авторам, книги которых были моими источниками знаний, включая приведённые в них различные сведения из архивных материалов. Я благодарна всем исследователям, идеи которых были импульсами для моих размышлений. Я благодарна и тем учёным, в чьих книгах, прочитанных уже после написанной работы, я обнаруживала прямое или косвенное подтверждение её тезисов, что укрепляло мою уверенность в разумности предлагаемого труда.

Данная работа – авторская, в том смысле, что она является личной попыткой приблизиться к пониманию смысловой истории еврейского народа от депортации в Вавилон до Первой русской революции, хотя и на основе анализа книг, написанных другими исследователями.

Данная работа – авторская и в том смысле, что в ней изложено частное представление человека, у которого нет официально установленного высшего образования в области истории и который не принадлежит ни к одной группе учёных, исповедующих тот или иной взгляд на причины её развития. По базовому образованию я – инженер-радиофизик, кандидат экономических наук. Фундамент для реализации моей цели включает несколько составных частей: научно-исследовательский опыт системного анализа ряда отраслей экономики Советского Союза, опыт жизни в трёх различных по своему устройству стран (СССР, Израиль, Швейцария), который «ждал» своего осмысления, многолетнее освоение в качестве вольного слушателя истории Восточной Европы и основ западной философии в Цюрихском университете, многолетнее изучение истории и культуры еврейского народа в педагогическом колледже Тель-Авива, не менее продолжительное посещение лекций и докладов по истории еврейского народа и его религии в Цюрихском институте межрелигиозного диалога, которые безусловно также расширили кругозор и повлияли на «шестое» чувство.

У меня нет претензии считать предлагаемый труд, заслуживающий внимания профессиональных историков.

И я понимаю, что любая картина мира и причины, которые её обусловили, значительно беднее действительности, упрощает её. Но я буду очень рада, если кому-то проделанное исследование покажется интересным и полезным для ответов на его вопросы. И, конечно, я глубоко признательна всем русским, евреям и швейцарцам, которые, пусть в разной степени, но оказали влияние на мою работу, которые были и остаются в моей жизни. Особенно я благодарна моей маме за то, что она никогда даже не намекнула, что мне надо работать вместо учёбы в дневном институте. И это при том, что она, прошедшая в качестве медсестры всю Отечественную войну, и её семья жили в крайней бедности. Я особенно признательна моему мужу, беседы с которым привели к более адекватной оценке прошлого. И, конечно, я благодарна моему сыну, который – первопричина для этого труда. Чтобы знал.

Часть I. Ветхий Завет как духовно-политическая концепция существования еврейского народа в языческом мире

Известно, что Ветхий Завет – это назидательное, законодательное, литературное и историческое произведение. Ветхий завет – это книга об отношениях между евреями и богами, между еврейским богом и другими богами. Для меня Ветхий Завет – это идеи, которые конструировали отношения между еврейским народом и другими народами. Это духовно-политический замысел, адресованный прежде всего еврейскому народу. Послания Ветхого Завета логическим образом приводят к ключевым духовно-политическим направлениям национального существования, развития и позиционирования еврейского народа в языческом мире.

Ветхий Завет включает «Пятикнижие Моисеево» (Тора), «Пророки» (Невиим) и «Писания» (Ктувим). Духовно-религиозные руководители еврейского народа считают, что Тора дарована Всевышним на горе Синай через Моисея. Мыслители еврейского народа развивали идеи, заложенные в Торе. Ветхий Завет (в оригинале «Танах»), в силу преемственности в идейном отношении Торы, Невиим и Ктувим, я читаю как единожды созданное произведение. Но в действительности еврейское Священное Писание формировалось на протяжении ряда столетий. И я, конечно, учитываю эту особенность Книги. Не менее важен и вопрос о степени соответствия Ветхого Завета иудейскому канону Танаха.

Установлено, что письменная Тора практически в окончательной редакции появилась в период вавилонского пленения иудеев. Полное зачитывание Торы произошло в V веке до н. э., около 444 года, то есть при персидском правлении в качестве мировой силы. Принято считать, что иудейский канон Ветхого Завета сформировался на рубеже новой эры. Утверждается, что христианский канон Ветхого Завета основан на иудейском каноне, точнее на его александрийской версии. То есть, строго говоря, представленная духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в языческом мире является результатом моего осмысления христианской версии иудейского канона Священного Писания. Но есть основания полагать, что христианский канон в целом соответствует иудейскому. Например, мои собственные «точечные» переводы Танаха по смыслу соответствуют тому Ветхому Завету, который я использую в качестве первоисточника для выявления основополагающего духовно-политического замысла национально-ориентированных руководителей иудейского народа.

Вследствие сложных отношений Иудеи с Вавилонским государством Иудейское царство перестало существовать. Иерусалимский храм был разрушен. Одна часть народа была переселена в Вавилонию. Другая часть оставлена в Иудее. Депортированные в Вавилонию иудеи оказались среди языческих племён. Разделённое иудейство стояло под угрозой ассимиляции. Иудейская элита практически потеряла всякое влияние в регионе на другие народы. В новых условиях жизни элита иудейского народа не могла военным способом вернуть утраченное положение. Всеми этими обстоятельствами политическая и духовная элита Иудеи была сильно унижена.

Вавилонское пленение явилось импульсом к этно-национальному движению возрождения иудейского народа. В период Вавилонского пленения перед вождями еврейского народа встали задачи: что надо сделать, чтобы иудей в языческой стране проживания не превратился в язычника и что надо сделать, чтобы стать в перспективе одной из мировых сил?

Учение христианской версии Ветхого Завета отвечает на этот вопрос, давая идеи, механизмы и инструменты для формирования ново-иудейской этнокультурной общности, способной к достижению особого положения в языческом мире не классическим, военным путём, а посредством расширения зоны духовного и идейного влияния.

Конечно, обновление депортированных в Вавилонию иудеев осуществлялось на фундаменте ещё не существовавших в письменном виде посланий будущего иудейского канона. Но многие из них, я уверена, были в умах её активных конструкторов. То есть, организаторы обновлённой этнокультурной общности унаследовали в устной форме как установки полумифических лиц, действующих в Ветхом Завете, так и послания несомненно исторических фигур пророков. Аналогично тому, как о мыслях Сократа мы узнали не от него самого, а от его ученика Платона. Одним из конкретных результатов этно-национального движения возрождения иудейского народа стала письменная Тора. Поэтому, в отличие от поселений Вавилонии, обновление иудеев провинции Иудея осуществлялось уже и на фундаменте Пятикнижия Моисея.

Основные смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире и прямо связанные с ними ключевые идеи его национального развития являются не только результатом личного анализа посланий Ветхого Завета. В определённой мере они являются результатом влияния тех толкований содержания Книги, которые внутренне были приняты мною. Не меньшее значение имел и анализ различных публикаций о библейском периоде жизни евреев. При этом я сознательно не сравниваю мнения авторов по вопросам, имеющих отношение к рассматриваемому. В основном, потому, что полемика по частностям только бы утяжелила представленное.

И замечу, что слово «Тора» в переводе с иврита означает не только «концепция», но и «учение», «теория». Для меня Ветхий Завет – это учение, которое помогает понять закономерность множества последующих и современных событий в истории других народов.

1. Наследие прошлого перед вавилонским пленением

В результате вавилонского пленения статус иудейского народа в регионе изменился. В вавилонском «плену» также появилась серьёзная опасность растворения депортированных иудеев в языческой среде вавилонских государств. Элита иудейского народа сочла необходимым обновление переселенцев, чтобы предотвратить ассимиляцию народа и устремить его к изменению своего положения. Для успеха своего замысла новые лидеры не зачеркнули наследие прошлого иудейского народа, исключительно важной составляющей которого являлось непрерывающееся развитие монотеистической линии веры в бога Яхве. Наследием переселенцев из Иудеи были и образы значительных мифических, полумифических и исторических личностей израильского народа. Их идеи и внутренние смыслы их поступков.

Авраам, который до заключения им союза с богом Яхве назывался Аврам Еврей (Бытие, 14:13), признаётся родоначальником еврейского народа. В сущности, Авраам – это и основатель веры народа в одного и единственного для него Бога. С именем Авраама связана задача приобретения «земли обетованной» от Египта до берегов реки Евфрат.

Предполагается, что Авраам жил между XX и XIX веками до н. э. Исследователи древнего мира уверены, что в это время все племена Аравии и Палестины были язычниками, то есть верили в различных богов и духов. Как языческая община, так и отдельный человек имели группу своих богов. Пантеон богов сравнительно легко расширялся за счёт божеств других народов, особенно из числа завоёванных. В пантеоне богов крупной этнической общины был и свой главный бог.

У Аврама и его рода не было собственной территории проживания. Аврам со своим родом, рабами, скотом и со всем своим имуществом кочевал по территории Ханаана, которая принадлежала другим народам. Для всех народов Ханаана (Палестины) кочующий Аврам и позже его кочующие потомки были пришельцами. Кочевники, перегоняя свои стада от одного пастбища к другому, занимались не только его выращиванием, но и обменом-продажей. На полученные от торговой деятельности средства закупали в одних пунктах кочевья различные товары, которые продавали в тех местах, где эти товары не производились, но были необходимы. Благодаря своей торговой деятельности Авраам был очень богат скотом, серебром и золотом (Бытие, 13:2). Как и любой кочевник Авраам обладал способностью к финансово-торговой деятельности, к перемещению накопленного богатства из одного места кочевья в другое.

Местные правители языческих народов Ханаана предоставляли племени свои земли во временное пользование. Но они могли всегда их изгнать. Особенно в том случае, когда община пришельцев чрезвычайно усиливалась, то есть становилась многочисленной и очень богатой (Бытие, 26:16).

У Аврама не было прямого наследника и продолжателя его рода.

После событий, связанных с освобождением Лота, к безземельному и бездетному Авраму в его видении явился Господь, который в Торе назван богом Яхве. Бог Яхве обещал мечтающему о собственной земле и наследнике Авраму защиту, прямого потомка, превращение его рода в многочисленный народ, у которого будет своя собственная территория для жизни (Бытие, 15:1; 15:4; 15:18). В ответ на эти слова Аврам обещал богу Яхве верность. Между язычником Аврамом и богом Яхве был заключён союз (завет). Бог Яхве стал персональным богом Аврама. Аврам при заключении союза получил от бога Яхве имя Авраам. Авраам обещал богу Яхве, что и его потомки будут хранить ему верность.

Появившиеся у Авраама прямые потомки, сын Исаак и внук Яков, восприняли веру патриарха. То есть, прямые потомки родоначальника еврейского народа Авраама восприняли веру в его пока ещё персонального бога, с которым, в свою очередь, обновляли союз. Племя, произошедшее от Якова, которому бог Яхве дал второе имя – Израиль, стали называть израильтянами.

Патриарх Яков-Израиль хотел передать веру в бога Яхве и простым израильтянам. Он приказал членам своего рода выбросить находящихся у них идолов. Но простые израильтяне продолжали верить во множество других персональных богов и божеств, как и положено в языческой среде. Они продолжали верить во множество богов, в число которых входил и бог Яхве.

Иосиф Прекрасный – сын Якова-Израиля, твёрдо верил в бога Яхве. С помощью веры в бога Яхве умный и трудолюбивый юноша прошёл путь от египетского раба до управляющего целой страной, став вторым человеком после фараона. Сам Иосиф считал себя отцом фараона:

«…Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всём доме его, и владыкою во всей земле Египетской» (Бытие, 45:8).

Иосиф, в сущности, – это праотец финансово-экономической элиты еврейского народа. Иосиф, как толкователь снов, – это и первый интерпретатор произошедшего. Иосиф, если его история – не миф, является первым примером взаимовыгодного сотрудничества с верховной властью страны, организовав порядок, который позволял обогащаться за счёт закабаления и обнищания нижнего слоя коренного населения, увеличивая её богатство и силу. Иосиф – это первый опекун своего племени.

Иосиф, юный и прекрасный пастух из Ханаана, был продан своими братьями в рабство. Живя в Египте на положении раба, но успешно выполняя порученные работы, Иосиф стал начальником телохранителей фараона, затем домоправителем и управляющим его имуществом, со временем – распорядителем в тюрьме. Иосифа весьма ценили за способность разъяснить смысл снов. И однажды в качестве толкователя он был приглашён самим фараоном.

Истолковать семь коров худых и семь коров тучных, семь колосьев хороших и семь колосьев, иссушенных восточным ветром, как приход неурожайных, голодных лет после урожайных, что было довольно частым событием в тех краях, не очень сложно. И даже естественно. Но не совсем бесхитростно. Такое толкование позволило Иосифу сделать фараону два предложения. Иосиф предложил фараону ежегодное изымание у крестьян Египта пятой части их урожая с принадлежащей им земли в собственность фараона. Иосиф предложил фараону для сбора оброка поставить над крестьянами надзирателей, во главе которых должен стоять разумный руководитель. Не трудно согласиться с теми исследователями Библии, которые считают, что Фараон увидел в Иосифе человека, способного умножить его собственное богатство и силу. Фараон сказал:

«Ты будешь над домом моим и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Бытие, 41:40).

«Без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во всей земле Египетской» (Бытие, 41:44).

Согласно Ветхому Завету, собрал Иосиф в урожайные годы для фараона от обложенных оброком крестьян громадные запасы хлеба. Но во время голода, который пришёл в Египет, Иосиф не отдавал египетским крестьянам накопленный ранее хлеб, а продавал его им. Иосиф продавал хлеб и людям из других стран, которые приходили в Египет. Сначала Иосиф продавал египтянам хлеб за деньги. Когда деньги у египтян закончились, он продавал им хлеб за их скот. Полученное серебро нёс в дом фараона. Когда и скот был продан, египтяне покупали у Иосифа хлеб уже за свою землю. Таким образом скупил Иосиф для фараона всю египетскую землю:

«И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого» (Бытие, 47:21).

Прежде, чем получить обещанную богом Яхве землю («землю обетованную»), клан Якова-Израиля оказался в Египте (около 1700 г. до н. э.), где Иосиф уже был главным управляющим страной и имел огромное влияние на фараона. Иосиф поселил свою родню на лучшей земле. Когда голод пришёл и в Египет, Иосиф поставил на «кормление» всю израильскую общину, продолжив опекунство и после смерти Якова:

«Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их» (Бытие, 50:21).

Финансово-экономическая деятельность Иосифа провозглашается в Пятикнижии самой важнейшей для блага, сплочения и усиления еврейского народа.

После смерти Иосифа и при фараоне, который не захотел принять особое положение израильской общины и выгоду от сотрудничества с её представителями, израильтяне 400 лет находились в рабстве. Под руководством Моисея был совершён «Исход» из Египта.

Моисей – вождь освобождения израильтян из египетского рабства, главный пророк израильского народа, его воспитатель, если его история – не миф. Моисей – это вождь, который повёл израильтян на реализацию первоочередных задач Авраама: приобретение Ханаана в качестве собственной территории и передачи потомкам веры в бога Авраама. Моисей – это пример консолидирования народа на основе заданной политической цели. Моисей – это пример воспитания нового израильтянина и консолидирования народа на основе веры в одного и единого бога Яхве.

Исследователи, которые признают историческое существование Моисея, делят его жизнь на три равных по длительности периода. Первые 40 лет своей жизни Моисей живёт и действует при дворе фараона. Моисей – высокопоставленный и высокообразованный египтянин. После того, как Моисей убил египетского надсмотрщика, который избивал одного из израильтян, он был вынужден скрыться от наказания фараона. Вдали от блестящей жизни при дворе фараона Моисей провёл следующие 40 лет своей жизни, пока не пришёл к мысли, вывести израильтян из Египта. В конце второго периода жизни Моисей осознанно и твёрдо встал на сторону израильтян и отошёл от египтян. Он освободился от них и устремился в будущее, не связанное с египтянами. В 80 лет Моисей встал на открытую борьбу с фараоном. В третий период своей жизни Моисей стал полностью принадлежать израильтянам. Но египетская культура оставалась частью его. И её достижения он использовал в третьем периоде своей жизни, как при Исходе из Египта, так и при воспитании израильтян.

Если признавать историческое существование Моисея, то его собственный внутренний переход от египетского многобожия, в котором будущий пророк и вождь воспитывался, произошёл под влиянием религиозной секты, выражающей монотеистическую линию фараона-реформатора Эхнатона. Реформа Эхнатона, проводимая им ещё до рождения Моисея, разрушала пантеон египетских богов и предлагала переход от многобожия к религии единобожия. Но монотеизм оказался неприемлемым для египтян.

В принципе, схему жизни Моисея можно представить следующим образом: восприятие культуры народа, стоящего по уровню развития выше израильского общества, то есть наполнение себя «извне» – возвращение к своему народу – мобилизация и ведение народа на завоевание для себя страны – внесение полученной культуры в свой народ, учитывая существующую у части народа веру в бога Яхве.

Какова бы не была цель, которая вела самого Моисея, он, действуя с именем Яхве, поставил израильской общине конкретную политическую задачу: завоевание для себя страны.