Святитель Иоанн Златоуст
Безмятежная пристань
Спасение души
Если же ты, считая себя сильным, презираешь немощь другого, то ты подвергнешься двойному наказанию: и за то, что ты не предохранил его, и за то, что для предохранения его имел великую силу, ибо каждый из нас ответствует за спасение ближнего.
Пришел Спаситель на землю и, придя, принес Духа Святого, а взойдя на небо, вознес тело святое, чтобы дать миру залог спасения, Силу Духа Святого. Другим залогом спасения для того же мира должен христианин считать святое тело Христово.
Будем искать спасения не каким-нибудь образом, и избавления от бедствий не как бы то ни было, но от Бога. Говорю это к тем, которые во время болезней употребляют заклинания и прибегают к другим чародействам для облегчения болезни. Это значит искать себе не спасения, а погибели, потому что величайшее спасение есть то, которое получается от Бога.
Хотя бы мы тысячу раз согрешили и отступили от Него, Он никогда не перестанет устраивать наше спасение, и если мы обратимся, то спасемся.
Почувствовать стыд, вполне осудить свои дела – это начало спасения и прекрасной перемены.
Наказание же с правдой есть великое спасение для виновных, подобно тому, как в теле излечение какой-либо раны служит исцелением всего тела. …Спасение же имеет место не только в этом мире, но гораздо более – после смерти, когда необходимо совершенное спасение.
Страх… породил спасение; угроза отвела опасность; приговор о разрушении остановил разрушение (Ион 3, 4). Слышали они, что падут здания – и не убежали от зданий, но убежали от грехов; никто не оставил своего дома… но каждый оставил злой путь свой. Неужели в самом деле, говорили они, стены породили гнев Божий? Мы виновники раны, – мы же должны и врачевство приготовить. Поэтому ниневитяне вверили свое спасение не перемене мест, но перемене нравов.
Бог… по великому Своему человеколюбию клятвою подтверждает, что спасение дается покаянием: живу Аз, глаголет Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез 33, 11).
Мое брашно есть, говорит, да сотворю волю пославшаго Мя и совершу дело Его (ст. 34). Брашном Он называет здесь спасение людей, показывая тем, с какою любовью Он промышляет о нас. Как мы алчем пищи, так Он желает нашего спасения.
Богу ничто так не вожделенно, как спасение души.
Каждый ответит за собственное свое спасение… другому невозможно ни потерпеть наказание за согрешающего, ни получить чужую награду.
Сделай твой дом церковью: ты ведь отвечаешь за спасение и детей, и домочадцев. …Каждый из вас несет ответственность и за слугу, и за жену, и за сына.
Быть благоразумными особенно нужно тем, от которых зависит спасение других, и столько нужно им иметь в себе добродетели, чтобы можно было уделять ее в пользу других. Если вы не будете такими, то и сами не спасетесь.
Спаситель везде созидает спасение слушателей двояким образом – и ревностью к добродетели, и ненавистью к пороку.
Нужно иметь не одно только мужество и благоразумие, но и добродетель смиренномудрия и простоты. Когда мы не имеем этих добродетелей, то, сколь бы ни велики были наши дела, спасение наше сомнительно.
Хотя геенна и противоположна Царствию Небесному, но то и другое ведет к одному концу, – спасению человеческому: это – Царствие – привлекает к себе, а та – геенна – понуждает идти к нему же и страхом исправляет нерадивых.
Не нужно далеко ходить, трудиться и утомлять себя делами законными, напротив, спасение совершится весьма кратким образом. Такова вера: она в кратких словах содержит спасение. Аще бо исповеси усты твоими Господа Иисуса, говорит (апостол), и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися (Рим 10, 9).
Кто с удивлением взирает на Бога и воздает Ему честь, тот снискивает самому себе спасение и получает величайшую пользу.
Бог почитает наше спасение Своей славой, также и Своим богатством, хотя Сам есть сокровище благ и ни в ком не нуждается, чтобы быть богатым.
Так как иудеи всегда надеялись на численность, говоря, что Бог не погубит такого множества людей, то он исторгает эту надежду: Я, говорит, не придам значения многочисленности. …Что пользы в толпе, если бесполезны самые дела? Не все имели быть неверующими, но так как веровали немногие, то и спасение получили немногие.
Если ты христианин…
Христианин ревностный и бодрствующий… должен делать добро не однажды, не дважды или трижды, но во всю жизнь. Как тело наше не однажды насыщается для поддержания себя на всю жизнь, но имеет нужду в ежедневном питании, так и здесь, в благочестии, мы ежедневно имеем нужду в помощи от добрых дел.
Христианин никогда не делается ни из начальника простолюдином, ни из богатого бедным, ни из славного бесславным: напротив, он богат, когда беден, и высок, когда старается быть смиренным, и власти, которую имеет он – не над людьми, но над князьями, подвластными миродержителю тмы (Еф 6, 12), – никто отнять у него не может.
Разве ты не знаешь, что жизнь христианина повсюду должна сиять светло – и кто посрамил свою честь, тот уже во всем будет бесполезен и себе не может приобрести ни в чем великой пользы, хотя бы он иногда и совершал великие дела?
Христианину всегда следует воевать со страстями плоти, живо помнить заповеди, данные нам общим всех Владыкою, ими ограждаться и надлежащим образом пользоваться Его великим долготерпением к нам, не ожидать того, что совершится самым делом, и тогда уже смиряться, дабы и о нас не было сказано: егда убиваше я, тогда взыскаху Его (Пс 77, 34).
Христианин должен и тем отличаться от неверных, чтобы все переносить благодушно и, окрыляясь надеждой на будущее, воспарять на высоту, недосягаемую для человеческих бедствий. На скале стоит верный и потому недоступен ударам волн.
Одно у христианина несчастие – оскорбить Бога, а прочее, как то: потерю имущества, лишение отечества, самую крайнюю опасность, – он и не считает за бедствие; даже то самое, чего все страшатся, – переход отсюда туда, – для него приятнее жизни.
Для христианина верным признаком служит воздержание от лжи. …Такого христианина боятся бесы, а ангелы любят его и с радостью открывают ему двери Царства Небесного.
Что пользы в светильнике, если он не светит находящемуся во мраке? Что пользы и в христианине, если он никому не приносит пользы, никого не руководит к добродетели?
Богу угодно, чтобы христианин не о себе только заботился, но и назидал других, не только учением, но и жизнью, и обхождением. Ничто так не приводит на путь истины, как непорочная жизнь, потому что люди смотрят не столько на слова, сколько на дела наши.
Нрав христиан не должен быть упрямым, не следует христианину быть себялюбивым, неприлично ему строить лукавые замыслы, но следует свободно идти к добродетели, во время радости нужно быть веселым, а во время печали – мрачным: как говорит Павел, радоватися с радующимися, поститься с постящимися, плакати с плачущими (Рим 12, 15).
Христианину не принесут никакой пользы правые догматы, если он небрежет о своей жизни.
Всего неприличнее и несвойственнее христианину искать праздности и покоя: ничто так не противно призванию нашему и воинствованию, как сильная привязанность к настоящей жизни.
Если он и был дурным христианином, то осуждай не учение и священство, а того, кто худо пользуется хорошим предметом.
Так надобно жить и христианам: обходить вселенную, воюя с диаволом и освобождая плененных им, и забывать все житейское.
По каким законам судит язычник, и по каким – христианин? Разве не известно, что язычник – по человеческим, а христианин – по божеским?
Ничто так не делает христианина достойным удивления, как смиренномудрие.
Если ты христианин, то веруй Христу; если веруешь Христу, то покажи мне веру в делах.
Господь хочет, чтобы христианин был для вселенной учителем, закваскою, светом и солью.
Не говори: «Мне невозможно помогать другим!» Если бы ты был истинным христианином, то невозможно было бы этому не быть. Как то, что составляет свойство вещи, не может быть противно ей, так и здесь, потому что это составляет свойство христианина. Не оскорбляй Бога. Если бы ты сказал, что солнце не может светить, то оскорбил бы Его; если скажешь, что христианин не может приносить пользу, то также оскорбишь Бога и назовешь Его лживым, потому что скорее солнце не будет ни греть, ни светить, нежели христианин – не просвещать; скорее свет сделается тьмой, нежели будет это. Не говори же, что невозможно; невозможно противоположное этому. Не оскорбляй Бога. Если мы хорошо исполним, что зависит от нас, то, без сомнения, будет и это, как естественное следствие. Не может утаиться свет христианина; не может сокрыться светильник столь светлый.
Как дело зодчего – строить, так дело христианина – всеми способами приносить пользу ближним.
Я дам тебе Царство Небесное
Дай мне только твердую веру в Царствие Небесное – и умертви меня, ежели хочешь, сегодня же. Я поблагодарю Тебя за смерть, потому что через нее Ты скоро переселяешь меня к тем благам.
Если нужно получить Царство Небесное, то недостаточно освободиться от греха, но нужно еще много упражняться и в добродетелях. От порочных действий нужно удерживаться для того, чтобы освободиться от геенны, а чтобы наследовать Царство Небесное, необходимо стяжать добродетель.
Бог обещает тебе в награду за эти труды не один, не десять, не двадцать, не сто, не тысячу червонцев, даже и не всю землю, но дает тебе то, что больше всего мира – Царство Небесное, и не одно это Царство, но и другое кроме него.
Желающим войти в Царство Небесное Он повелел идти тесным путем, так как иначе невозможно достигнуть его.
Спящим и дремлющим невозможно войти в Царство Небесное, но… тамошних наград нужно достигать посредством многих скорбей.
Подобно Царствие Небесное человеку, который запер двери свои и лег спать с детьми своими. Между тем вечером пришел некто взять у него хлебов и стучит, говоря: отвори мне, мне нужны хлебы. А он ему: не могу дать тебе теперь, потому что легли спать и мы, и дети наши. Тот продолжал стучать в дверь, а этот опять говорит к нему: не могу тебе дать, потому что легли спать и мы, и дети. Но тот и после этого продолжал стучать, и не отходил, пока домохозяин не сказал: встаньте, дайте ему и пусть он отойдет (Лк 11, 5–8).
Пусть никто не обманывает себя; ни один неправедный или кто-нибудь подобный не удостоится войти в Царство Небесное, но войдут лишь только щедрые даятели, нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, чистые сердцем, миротворцы; таковые внидут в Царство Небесное, возрадуются и возвеселятся, потому что награда их велика на небесах.
Истинное Царство состоит в том, чтобы доброю жизнью приобрести себе благоволение и милость Господа.
Разбойник, ни стоя в доме молитвы, ни преклонив колена, но будучи распростерт на кресте, немногими словами приобрел Царствие Небесное.
Многие желают судов Божиих и стремятся к Царству Небесному, но не постоянно: любовь к божественному у них чередуется со служением плотским страстям.
Если Адам не может есть хлеба без тяжких трудов, то как можем мы без усилий и трудов получить Царство Небесное?
Так, чтобы не сказали, зачем… увеличил для нас труды, зачем назначил большие подвиги, Господь наперед отстранил это возражение, сказав о Царстве Небесном: большие, говорит, предлагаю Я и награды.
Если ты слышишь, что не при каждом роде блаженства даруется Царство Небесное, не унывай. Хотя Христос различно описывает награды, но всех вводит в Царство. И когда Он говорит, что плачущие утешатся, и милостивые будут помилованы, и чистые сердцем узрят Бога, и миротворцы назовутся сынами Божиими – всем этим Он означает не что иное, как Царство Небесное. Кто получит те блага, тот получит, конечно, и Царство Небесное.
Если одна чаша холодной воды доставляет Царство Небесное, то какой же, скажи мне, плод принесет тебе то, если ты сделаешь бедняка своим сочашником, участником трапезы, и упокоишь его?
Как же можно, спросишь, похитить Царство Небесное? Брось то, что у тебя в руках. Пока будешь держать это – не можешь похитить того. Представь мне человека, у которого руки наполнены серебром: в состоянии ли он будет похитить золото, пока держит серебро, а не бросит его и не сделается свободным?
Многие из творивших чудеса низвергнуты в геенну, напротив, презревшие богатство получили Царство Небесное.
Бог… для того и создал нас и привел в бытие, чтобы сделать участниками вечных благ, чтобы даровать Царство Небесное, а не для того, чтобы ввергнуть в геенну и предать огню: это не для нас, а для диавола, для нас же издревле устроено и уготовано Царство.
Церкви, подобно кораблям, по-своему плавая в этом мысленном море, принимают верующих и перевозят их в некоторую другую землю или страну – в Царство Небесное.
С приобретением Царства Небесного – мир, жизнь, радость и веселие. А здешняя жизнь не может быть безбедной.
Не чудеса, а добрая жизнь вводит в Царство Небесное.
Когда Бог говорит: дай милостыню, а Я дам тебе Царство Небесное – ты не слушаешь; когда же диавол показывает голову, израненную гвоздями, ты вдруг делаешься щедрым.
Бог… человеколюбив и щедр и радуется нашему спасению; потому, услаждаясь нашими добрыми делами, Он обещал Царство Небесное и участие в жизни вечной и уготовал все блага, желая, чтобы мы наследовали их.
