Священник Константин Аггеев
Христова вера. Краткое изложение христианского вероучения и нравоучения
© «Сатисъ» оригинал-макет, оформление, 2003
Об авторе
Константин Маркович Аггеев (Агеев; 28 мая 1868, село Лутово, Богородицкий уезд, Тульская губерния – 6 января 1921, Багреев-ка, Ялтинский уезд) – протоиерей Православной российской церкви, русский богослов, церковный деятель, автор ряда книг и статей. Родился в крестьянской семье. Окончил Ефремовское духовное училище (1881), Тульскую духовную семинарию (1887), Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия (1893). Обвенчан с дочерью священника Марией Ивановной Чернявской, дети: Елена, Пётр, Иван, Марк, Наталья, Аркадий, Анатолий, Мария, Анна, Екатерина.
Протоиерей Константин Агеев. 13 марта 1918. Москва
21 августа 1893 года рукоположен в сан диакона, с 22 августа 1893 года – во иерея. С августа 1893 – ключарь Успенского собора в городе Сувалки (Царство Польское). Законоучитель в женской гимназии (1893) и городском начальном училище, награждён набедренником (1894). Настоятель Свято-Троицкого храма в городе Мариамполь Сувалкской губернии, законоучитель в мужской гимназии и 3-м городском начальном училище, награждён скуфьёй (1896) и камилавкой (1900).
Настоятель храма священномученицы Александры Римской при Киевском институте благородных девиц, законоучитель в нём (1900), 3-й мужской гимназии и городском училище имени К. Д. Ушинского, член Владимирского братства ревнителей православной веры, один из организаторов издательства «АКТ» (1901).
Настоятель храма святого Александра Невского при Александровском институте в Санкт-Петербурге, законоучитель в нём, награждён наперсным крестом (1903), участник «группы 32» священников (1905).
С 1906 года настоятель церкви мученицы Татианы при мужской Ларинской гимназии, законоучитель в ней, преподаватель богословия на Высших историко-литературных и юридических женских курсах, член Московского религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьёва.
С 1911 – профессор богословия Психоневрологического института. Был профессором кафедры истории церкви Петербургских Высших женских курсов, Института высших коммерческих знаний.
В 1907 году один из учредителей Петербургского религиозно-философского общества и Братства церковного обновления в Петербурге, член редакции журнала «Век».
В 1910 году удостоен степени магистра богословия за диссертацию «Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни. Опыт критического изучения и богословская оценка раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства». Основные её тезисы: эстетизм, как отвлечённое начало, является безусловно враждебным религиозному, в особенности христианскому миропониманию; христианство положительно относится к основным проявлениям прогресса. Более того: только христианское учение истинно прогрессивно, и, напротив, нет истинного прогресса без религии.
Профессор по кафедре богословия Психоневрологического института, по кафедре истории Церкви Бестужевских курсов и Института высших коммерческих знаний, издатель и редактор журнала «Приходский священник» (1911–1913), член Общества ревнителей сближения Англиканской Церкви с Православною (1912) и Всероссийского земского союза помощи больным и раненым воинам, протоиерей (1915), председатель Учебного комитета при Синоде, делегат Всероссийского съезда деятелей духовной школы, член совета Всероссийского демократического союза духовенства и мирян, работал в I, II, X отделах Предсоборного совета (1917).
Член Поместного собора 1917‐1918, участвовал во всех трёх сессиях, заместитель председателя XIII и член II, III, XII, XV, XVI, XX отделов. Избран заместителем члена Высшего Церковного Совета.
В августе 1918 года ревизовал украинские духовные учреждения, в июле 1919 года переехал в Киев, член Киевского областного комитета национального объединения России и Лиги борьбы с антисемитизмом.
В 1920 году профессор Севастопольского высшего социально-юридического института, возглавлял Союз православных верующих, директор превращенной в лазарет колонии для учителей церковноприходских школ в посёлке Алупка, настоятель её домового храма святого Александра Невского.
4 января 1921 года на заседании чрезвычайной тройки Крымской ударной группы управления особых отделов ВЧК Южного и Юго-Западного фронтов пятьдесят восемь человек были приговорены к расстрелу, в том числе протоиерей Константин и его сын Иван.
Введение
§ 1. Понятие о религии. Основные истины и сущность ее
«Я есмь путь и истина и жизнь»
(Ин. 10, 14, 6)
«Во Христе Иисусе» имеет силу
«вера, действующая любовью»
(Галат. 5, 6)
По самому общему, по бесспорному определению религия есть свободный союз, или, по библейскому выражению, завет между Богом и человеком.
Вера в Бога врождена в нашу душу. По своему первоначальному характеру она есть внутреннее бессознательное (инстинктивное) ощущение божества.
По заповеди св. апостола (Деян. 17, 26–27), «искать Бога», ибо Он «недалеко от каждого из нас», постараемся уяснить себе наше природное стремление к Богу, или, по обычному выражению, данную нам религиозную идею.
Все существующее на земле состоит из двух родов бытия: вещественного, материального и духовного.
Первое характеризуется сложностью: оно состоит из частей, на которые после определенного периода времени разлагается каждый отдельный вид его (уничтожается, как отдельный предмет); и страдательностью (пассивностью): оно лишено способности действовать от себя и лишь воспринимает действие другого бытия.
Второе – духовное бытие – характеризуется единством, простотой: оно не состоит из частей и потому является неуничтожимым; активностью (действенностью): оно одарено способностью действия по своему почину (инициативе).
Высший вид духовного бытия на земле – душа человека. Основными силами ее служат ум, которым человек познает истину, воля, которой осуществляет добро, и чувство. Человек, далее, сознает все свои действия, и эта способность сознания на высшей ступени своего развития является самосознанием – сознанием должного, своей свободы поступить так или иначе, и тем самым сознанием ответственности своей. Ум, воля и чувство в связи с самосознанием составляют то, что называется личностью человека, его индивидуальностью. Человек, таким образом, принадлежит к области бытия духовного личного.
Бытию духовному мы отдаем несравнимое преимущество пред бытием материальным, и в нем первое место занимает, по общечеловеческому сознанию, бытие личное.
Вложенная в нашу душу идея Бога, как – Существа высшего, получает по своему содержанию после всего сказанного большую определенность. Бог есть Высший Личный Дух; Он обладает основными силами, отдаленное отражение которых сообщил и нам, – умом, волею и чувством, озаряемыми самосознанием.
Истина бытия Бога, как Существа высшего, духовного личного и признание человека также существом духовным, личным и потому бессмертным, служат теми основными истинами, без которых немыслима религия, – свободный союз разумных существ.
В своем содержании религия имеет две стороны. Божественная – внешняя – сторона заключается в том, что Бог, высочайший объект и цель наших стремлений, открывается человеку отчасти непосредственно – в его духе, отчасти посредственно – чрез видимую природу и историю человечества, и, наконец, – в особенном откровении. Внутренняя – субъективная – сторона религии заключается в стремлении человека к Богу, как к своему Первообразу.
Внутренняя сторона религии слагается из двух неразрывных элементов: признания Бога и Его действий в мире и осуществления предлагаемых Им законов, – по обычному выражению – веры и нравственности.
§ 2. Христианская религия. Учение о вере и учение о жизни, согласной с нею
Все сказанное о религии вообще имеет свою полную силу в применении к религии христианской, основанной, то есть, Господом Иисусом Христом.
«Во Христе Иисусе» имеет силу «вера, действующая любовью», говорит св. апостол Павел (Галат. 5, 6) и этими словами определяет главные обязанности наши, из которых слагается религиозная жизнь. Вера в Бога, Его свойства и действия в мире – начало духовной религиозной жизни: «без веры, по слову св. апостола, поэтому, «нельзя угодить Богу» (Евр. 11, 6). Но истинная вера необходимо заключает в себе и жизнь, согласную с нею. Св. апостол Иаков веру, несопровождаемую соответственной жизнью, называет мертвой верой, уподобляя ее вере бесов, которые веруя трепещут Бога (соб. посл. 2 глава). Для полноты духовной жизни необходимы вера и добрые дела.
Неразделимые в истинной религиозной жизни вера и жизнь могут быть рассматриваемы отдельно и по своим основаниям, и по своему содержанию. Отдельно можно говорить о вере, отдельно и о делах веры, или, по обычному словоупотреблению, о нравственности. Отсюда и все содержание вероучения распадается на две части: 1. Учение о вере и 2. Учение о христианской жизни.
§ 3. Откровение Божественное
Необходимое руководство для религиозной жизни христианина открыто ему Богом и называется, поэтому, обыкновенно Божественным откровением. Бог открыл людям свою волю двояким путем. Прежде всего источником Богопознания служит существующий мир и в нем более всего сам человек с его богоподобной душой (естественное откровение).
По словам Спасителя «чистые сердцем Бога узрят» в своей душе (Мф. 5, 8). И голос нашей собственной природы – наилучший свидетель о Нем. По словам св. апостола Павла в его проповеди среди греческих ученых, «от одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем, двигаемся и существуем, как и некоторые из стихотворцев (языческих) говорили: мы Его и род». (Деян. 17, 26–28). Самопознание – лучший путь Богопознания.
В частности, душа человека с врожденной в нее совестью, этой «искрой Божественной», по выражению святых отцев, голосом Божиим, никогда окончательно не замирающим в нас, открывает нам высшее свойство Божественного существа – Его святость. Неподкупные веления нашего душевного «светильника» осуществлять в жизни закон добра переносят нашу мысль на Бога – Высочайшее Добро.
Видимый мир, далее, по выражению учителей церкви, – открытая книга, по которой люди могут читать о Боге, нашем Творце и Промыслителе. «Всякий дом устрояется кем-либо, а устроивший все – Бог», – говорит св. апостол Павел (Евр. 3, 4), и мир, как действие, дает нам познание о причине. Осуществление в мировом бытии целесообразности и красоты переносит мысль нашу на Бога, Высочайшую Истину и Красоту. «Небеса проповедуют славу Божию и о делах рук Его вещает твердь» поет Боговдухновенный псалмопевец (Пс. 18, 2).
«Чистые сердцем Бога узрят», – говорит Спаситель. И если бы природа человека была такой, какой вышла из рук Творца, естественный путь Богопознания был бы вполне достаточен. Но не такова в действительности природа человека. Наряду с Божественной стороной в ней силен грех, который производит расстройство всех сил ее. Подобно загрязненному и неправильному зеркалу, природа наша в наличном состоянии становится, в зависимости от зла, неясным и неправильным отражением Его существа. И как испорченный глаз нуждается в искусственных пособиях для познания предметов, так и человек с его расстроенной и больной душой нуждается в прямом пособии Божием в деле познания Его. Такую помощь Бог давал и дает человеку непосредственным сообщением Своей воли (сверхъестественное откровение). Наиболее высокие люди по своему душевному настроению избирались Богом для получения от Него откровения, каковое они должны были сообщать другим от имени Бога. Полное же и совершенное познание о Нем и Его воле принес на землю Воплотившийся Сын Божий – наш Господь Учитель. По словам св. апостола Павла в начале его послании К евреям, которым, в виду мессианского значения их для всего человечества, Бог наиболее часто посылал вестников Своей воли, «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам о Сыне (Евр. 1, 1).
Все открытое людям сверхъественным образом учение сохраняется и распространяется среди людей двояким путем: посредством Священного Предания и посредством Священного Писания.
§ 4. Источники Божественного Откровения. Священное Предание. Священное Писание
1. Священное Предание. Провозвестники Божией воли передавали открытое им иногда письменно, иногда устно. Переданное устно сохранялось верующими в исповеданиях веры, богослужебных обрядах, правилах жизни и т. п. Так переданы нам некоторые истины веры, так передано большинство религиозных обрядов. Памятниками переданного устно служат апостольские правила, постановления соборов, творения святых отцев и учителей церкви и все установления Православной христианской Церкви. Совокупность правил веры и нравственности, богослужебных обрядов, переданных устно, признанных за истину сознанием всей Церкви, называется Священным Преданием.
Главным основанием необходимости признавать Священное Предание источником Божественного откровения служит вера в непогрешимость Церкви. Спаситель обещал верующим в Него, которые составляют собой Церковь, послать Духа Святого, как руководителя в деле веры, и уверяет всех в Своем присутствии среди них «во все дни до скончания века» (Ин. 14, 16; Мф. 28, 20). Св. апостол называет верующих, «домом Божиим», «церковью живого Бога», и уже в силу этого «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3, 15).
2. Священное Писание. Собрание всех книг Священного Писания составляет Библию, т. е. книгу исключительно высокого значения. По времени написания Священные книги разделяются на Священное Писание Ветхого Завета и Священное Писание Нового Завета.
Священное Писание Ветхого Завета
Всех книг Ветхого Завета тридцать восемь, хотя евреи, применяясь к количеству букв своего алфавита, считают их двадцать две. В нашей Церкви принято Еврейское счисление.
По своему содержанию ветхозаветные священные книги разделяются на 4 отдела: законоположительные, исторические, учительные и пророческие.
Книги законоположительные, т. е. содержащие в себе преимущественно закон, данный Богом чрез Моисея:
1. Бытия (содержит в себе повествование о сотворении мира и человека, о жизни первых людей в раю, их падении и состоянии после падения).
2. Исход (содержит в себе об исходе евреев из Египта, путешествии их к горе Синаю и о Синайском законодательстве).
3. Левит (содержит в себе изложение законов обрядовых и частью нравственных и гражданских).
4. Числ (содержит в себе счисление народа еврейского и продолжение истории об их странствовании).
5. Второзаконие (содержит в себе повторение законов, изложенных раньше).
Примеч. Эти пять книг написаны Моисеем и называются пятокнижием.
Книги исторические, т. е. содержащие в себе преимущественно историю религии и жизни еврейского народа:
6. Книга Иисуса Навина (содержит историю завоевания и разделения земли обетованной).
7. Книга Судей (история еврейского народа от смерти Иисуса Навина до смерти Сампсона).
Книга Руфь (присоединяемая к книге Судей, содержит историю моавитянки Руфи, ставшей праматерью Давида, из племени которого родился Христос).
8. Первая и вторая книги Царств.
9. Третья и четвертая книги Царств.
10. Первая и вторая книги Паралипоменон (с греч. сл. = история «оставленных» или опущенных в книге царств происшествий).
(все эти книги содержат в себе историю народа Божия во времена царей).
11. Книга Ездры первая и вторая его же, или, по греческому надписанию, книга Неемии (содержит в себе о возвращении иудеев из плена, построении второго храма и укреплении Иерусалима).
12. Книга Есфирь (содержит в себе историю благочестивой иудеянки Есфири).
Книги учительные, т. е. содержащие в себе преимущественно учение веры:
13. Книга Иова (заключает в себе историю этого праведника).
14. Псалтирь (содержит в себе 150 псалмов или духовных песней, из которых большая часть принадлежит царю и пророку Давиду).
15. Притчи Соломона (содержит в себе краткие изречения премудрого царя Соломона о добродетелях и пороках).
16. Екклезиаст (т. е. проповедник. Главная мысль книги: все на свете радости и приобретения суетны, одно истинное благо – благочестие и страх Божий).
17. Песнь песней (заключает в себе, по толкованию св. отцов, изображение таинственного союза Иисуса Христа с Церковью под видом союза жениха с невестой).
Книги пророческие, т. е. содержащие в себе преимущественно пророчества:
18. Книга пророка Исаии.
19. Книга пророка Иеремии.
20. Книга пророка Иезекииля.
21. Книга пророка Даниила.
22. Книга двенадцати пророков.
(Книги пророческие содержат в себе исторические указания на события, современные пророкам, учение их и предсказания о событиях, главным образом, из жизни Господа Иисуса Христа).
Священное писание Нового Завета. Священных книг Нового Завета двадцать семь. По своему содержанию они также разделяются на законоположительные, исторические, учительные и пророческие.
Книги законоположительные: Евангелия (благая весть), написанные четырьмя Евангелистами.
1. Евангелие Матфея. Евангелист Матфей – из числа двенадцати апостолов Иисуса Христа – до призвания своего назывался Левием и был мытарем вблизи Капернаума. По вознесении Господа на небо, св. Матфей довольно долго проповедовал Евангелие палестинским иудеям, а потом удалился на проповедь к другим народам. Мученически окончил свою жизнь в Африке. Евангелие написал св. Матфей прежде ухода своего из Палестины в Ефиопию, приблизительно в 8 году по вознесении Господа. Лица, к которым написано Евангелие Матфея, были палестинские иудеи. Иисус Христос есть истинный, обетованный и предсказанный пророками Мессия, который «исполнил закон и пророков» (Мф. 5, 17) – вот главная мысль, проникающая все содержание Евангелия от Матфея.
Временем, местом написания и главной мыслью Евангелия Матфея определяется особенный характер внутреннего и внешнего изложения его.
Тремя положениями раскрывает св. Матфей свою основную мысль: а) обетования и пророчества Ветхого Завета о Мессии исполнились на Иисусе Христе;
б) Его учение есть исполнение закона Моисеева; в) жизнь и учение книжников и фарисеев, а равно понятие и жизнь тех иудеев, которые отрицательно относились ко Христу, являются прямыми нарушениями закона.
Внешний характер Евангелия соответствует внутреннему. Расположение предметов определяется не столько хронологической связью, сколько внутренним содержанием и отношением к главной мысли. В виду этого нередко однородные предметы Евангелист излагает вместе, хотя бы они произнесены были в различное время (5, 6, 7 главы; 13 гл. и др.). В самом изложении нельзя не видеть соответствия с состоянием и понятием иудеев. Все повествование вообще исполнено местами из Ветхого Завета.
По порядку предметов все Евангелие от Матфея можно разделить на четыре части: 1. О рождении и младенчестве Иисуса Христа (I–II гл.). 2. Приготовление Иисуса Христа к общественному служению (III–IV, 11). 3. Дела и учения Иисуса Христа, доказывающие, что он – истинный Мессия (IV, 11— XXV). 4. Последние дни земной жизни Иисуса Христа (XXVI–XXVIII).
Символом Евангелиста Матфея служит человек: Иисус Христос по Евангелию есть Обетованный Мессия, по плоти происшедший от Давида (I, 1–17).
2. Евангелие Марка. Св. Евангелист Марк был спутником первоначально апостолов Павла и Варнавы, а затем апостола Петра и сотрудником его в Риме.
Лица, к которым написано Евангелие св. Марком, были римские христиане. Для убеждения язычников в истинности христианства недостаточно обращать внимание на предсказания о Христе Ветхого Завета. Недостаточны и одни доводы разума, склонного под влиянием тогдашней философии к сомнению во всякой истине. Для убеждения язычников в Божественности Евангельского учения требовались доказательства сверхъестественные. Св. Евангелист Марк, воспользовавшись письменными изложениями и устной передачей ап. Петра и др. самовидцев Слова, в своем Евангелии христианам из язычников раскрывает преимущественно ту истину, что Иисус Христос есть истинный Сын Божий, Владыка вселенной, доказавший Свое Божество бесчисленными чудесами.
По внутреннему содержанию Евангелие Марка в соответствии с главной своей мыслью отличается особым выбором предметов: писатель его ограничивается событиями, относящимися преимущественно к торжественному служению Иисуса Христа.