Со Ёсон
Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

2.1.2.2. Сознание мозга, связанное с телом: эмоции

Эмоциональные ощущения не только могут найти пути к разуму посредством процесса восприятия, но также проявляются через отдельный канал эмоций. Декарт в своей теории сознания детально разбирает эмоции. Эмоции вызываются душой или впечатлением, но в основном они все же вызваны неким объектом, который соответственно и вызывает эти чувства. В печали мы ощущаем боль, в радости – счастье, а при возникновении чувства голода появляется воля.

Декарт выделяет шесть основных человеческих страстей или, иными словами, категорий эмоций: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль^[74]. Остальные подвиды эмоций рождаются от этих основных эмоциональных категорий или же являются их видами. Декарт считает, что только чувство удивления исходит непосредственно от головного мозга, а остальные пять эмоций относятся к сердцу, печени, крови и другим частям тела, которые выделяют энергию. Душа, по его мнению, – это та субстанция, что контролирует эмоции.

В первую очередь Декарт касается определения и причины возникновения чувства удивления. Оно представляет собой чувство, которое нас удивляет, когда мы впервые видим некий объект, и в связи с этим испытываем ощущение чего-то нового, редкого и необычайного. Это чувство вызывается в первую очередь формирующимся в мозге впечатлением о новом для субъекта предмете. А затем впечатление попадает в мышцы, уже вырабатывающие жизненную энергию и удерживающие внутренние органы в необходимом положении. Но это чувство, считает Декарт, не затрагивает сердце или кровь, потому что оно зависит от того, как именно мозг воспринимает внешние объекты, которые воздействуют на органы чувств^[75]. В чувстве удивления могут ощущаться уважение, честность, смирение и поклонение, или растут такие эмоции, как пренебрежение и высокомерие или ненависть. Эти чувства не относятся к нашим суждениям о том, что хорошо или плохо, они не имеют цели блага и зла, а одно лишь познание окружающего мира.

С другой стороны, любовь – это эмоция, которая возникает, когда мы воспринимаем добро, а ненависть появляется, когда мы воспринимаем зло. В чувстве любви рождаются дружба, благожелательность и преданность, и мы связываем себя с кажущимися нам близкими предметами по доброй воле. Под привязанностью Декартом понимается любовь к объектам, которые мы оцениваем ниже себя, а под дружбой понимается чувство любви к тем, кто равен нам, а под благоговением – чувство любви к объектам, которые мы оцениваем выше себя. Также это чувство подразумевает преданность и уважение проявляются к этим объектам. С другой стороны, Декарт считает, что нет стольких видов ненависти, сколько есть видов любви. Но при этом столь разные чувства любви и ненависти имеют нечто общее между собой: они являются неотъемлемой частью души.

Также у людей часто появляется желание заглянуть в будущее. Это желание регулярно вызывает энергию в нашем теле и сотрясает основания человеческой души. Желание узнать будущее возникает, когда люди хотят завладеть тем, чем не обладают, или стремятся избежать возможных негативных событий. Таким образом, если высока вероятность исполнения желания, то у нас появляется надежда, а если эта вероятность низка, то у нас рождается страх. Надежда, доходя до крайней степени, превращается в спокойствие или уверенность, а страх, доведенный до крайней степени, становится отчаянием.

Современные представления о том, что хорошо и что плохо, то есть что есть благо, а что есть зло, исходят от «впечатления в мозгу, связанное с благом или злом»^[76]. Мы чувствуем радость, когда думаем о чем-то хорошем, и печаль, когда думаем о чем-то плохом. Другими словами, интеллектуальное удовольствие или интеллектуальная грусть могут привести к эмоциональному счастью или грусти. Это не причинно-следственная связь, а явление, возникающее в мозгу без участия души. Например, когда мы чувствуем себя вполне здоровыми, или при более ясной, чем обыкновенно, погоде мы можем находиться в приподнятом настроении, зависящем не от состояния разума, а исключительно от впечатлений в мозгу. При этом нам грустно, когда мы чувствуем недомогание, даже если он не знает, от чего это происходит.

Кроме того, Декарт считает, что эмоции могут исходить и от вырабатывающих жизненную энергию внутренних органов, таких, как сердце, селезенка или печень. Также свою роль могут сыграть процессы, происходящие в кровеносной системе или в других частях тела. Например, Декарт говорит, что эмоции могут образовываться еще и из-за того, что не вся кровь, проходя через кровеносные сосуды, доходит до сердца, вызывая там, например, более сильный жар. Сердце быстро принимает кровь, но оно также быстро и выталкивает ее. Иногда кровеносные сосуды могут сужаться или расширяться, что также может в конечном итоге вызывать эмоции.

Декарт и далее в своей работе касается взаимосвязи между эмоциями и человеческим телом. Он говорит о том, как любовь, ненависть, радость, грусть и желание, возникающие как бы на границе действия тела и сознания, воздействуют на весь организм, сердце и внутренние органы.

Между нашей душой и нашим телом существует такая связь, что если мы однажды соединили какое-то телесное действие с какой-то мыслью, то в дальнейшем, если появляется одно, необходимо появляется и другое; причем не всегда одно и то же действие соединяется с одной и той же мыслью.^[77]

Говоря об эмоциях, Декарт продолжает делать акцент на тесной взаимосвязи души и тела. Таким образом, мы должны быть немного более осторожны, утверждая, что именно Декарт является основателем дихотомической философии. Эмоция, с его точки зрения, является тем самым механизмом, который начинает объединять деятельность разума с головным мозгом или телом в целом. Например, он говорит, что эмоции появляются в сердце при попадании в него крови или жидкостей организма, выработанных при помощи тепла тела или энергии мозга. Таким образом, источником эмоций, судя по Декарту, можно назвать сердце.

Любовь является результатом того, что интеллект представляет мозгу некий объект в хорошем свете и производит на него соответствующее впечатление. Когда любовь работает сама по себе, независимо от радости, желания или печали, пульс становится ровным и сильным, в груди ощущается мягкое тепло, тело нагревается, и нормализуется пищеварение. Поэтому это полезно для организма. С другой стороны, ненависть – это противоположность любви. Энергия мозга закрывает выход из желудка и кишечника, как говорит Декарт, не давая соку, получившемуся из пищи, смешиваться с кровью, суживая все отверстия, через которые она туда обыкновенно проходит. Пульс становится нерегулярным, ощущается холод в груди. Декарт физиологически характеризует ненависть как смешение желчи печени и желчи селезенки с кровью и попадание этой желчи через кровеносные сосуды в сердце^[78].

Чувство радости больше связано со всем организмом в целом, нежели с отдельными внутренними органами. В то время, когда производится жизненная энергия, в сердце поступает больше крови, чем обычно. В это время пульс становится ровным, но он умеренно разогревает организм, правда, этот эмоциональный эффект слабее эффекта от любви. Пищеварение не становится лучше обычного, и аппетит падает. С другой стороны, печаль сужает сердечные отверстия, тем самым уменьшая приток крови к нему. Пульс ослабевает, сердце охлаждается, а холодная энергия наполняет организм. В этом состоянии аппетит нисколько не уменьшается, пищеварение может проходить хорошо, за исключением тех случаев, когда их закрывает ненависть.

Страсть желания, как считает Декарт, задействует сердце, придавая мозгу больше энергии, и эта энергия мозга продолжает распространяться на мышцы, делая все части тела, служащие для выполнения необходимых для достижения желаемого действия, активными и более восприимчивыми ко всем чувствам^[79].

Эмоции, начавшиеся с ощущений, проявляются как особые состояния тела (дрожь или слабость), изменяющие выражение лица, его цвет, взгляд и прочее. Дрожание тела, как пишет Декарт, может происходить в состоянии грусти или страха, которые создаются благодаря проникновению энергии мозга в нервную систему. При этом слабость может возникнуть из-за воздействия чувств любви и желания. Чувство любви до такой степени овладевает нами, настолько стремится к любимому предмету, что душа использует все силы для того, чтобы мы представляли образ предмета и задерживали все движения тела, которые этому не содействуют. Желание полностью погружает нас в мысли об объекте этого желания, вызывает в остальной части тела слабость. Кроме того, ненависть, грусть и радость, доходя до определенной степени, также вызывают ощущение слабости. Из-за чрезмерной радости кровь слишком быстро поступает в сердце, и оно не может остановить переполняющую его кровь, что в конечном итоге, как считает Декарт, может привести к обмороку.

Далее Декарт говорит о смехе, который является признаком радости. Он описывает это явление следующим образом. По мере того, как кровь внезапно наполняет легкие и заставляет воздух, содержащийся в них, несколько раз сжиматься; этот воздух стремительно выходит через горло, где производит нечленораздельный сильный звук. Легкие наполняются воздухом, и он выходит, затрагивая все мышцы диафрагмы, груди, горла, благодаря чему приходят в движение мышцы лица, связанные с ними. Это движение лица и называется смехом, который вызывается удивлением, смешанным с радостью. Смех также характеризуется Декартом как процесс в организме, в рамках которого открываются сердечные отверстия и внезапно в большом количестве выпускается кровь, что снимает беспокойство.

С другой стороны, слезы являются результатом воздействия на организм чувства печали, пришедшей, например, вслед за любовью или радостью. Касательно природы самого явления Декарт пишет следующее. Он говорит, что из всех частей нашего тела регулярно выделяется некоторое количество паров, однако ни из одной другой части тела не выделяется столько паров, сколько их выделяется из глаз, вследствие большого количества маленьких артерий, расположенных в них. Когда пар выделяется из глаз, он превращается в воду и, соответственно, слезы. Декарт сравнивает это явление с потоотделением, в рамках которого пары на поверхности кожи превращаются в воду.

Тяжелый вздох – это результат воздействия на нас чувств грусти, надежды и радости. Чувство надежды или радости расширяет, открывает отверстия венозной артерии, суженной печалью, и легкие, почти свободные от крови, побуждают нас вздыхать. Затем небольшое количество крови, оставшейся в легких, поступает в сердце, в итоге чувства надежды и радости одновременно приводят в движение все мышцы диафрагмы и груди, и воздух быстро проходит через рот в легкие. Затем этот воздух вталкивается в пустые легкие, что вызывает тяжелый вздох.

Все же остается вопрос, почему мы чувствуем эмоции? Декарт отмечает, что все ранее упомянутые эмоции тем или иным образом связаны с телом. Необходимость существования эмоций заключается в том, чтобы заставить сознание сберегать и заботиться о физическом теле и его потребностях, а также использовать его возможности более полно. Прежде всего, эмоции необходимы для поддержания здорового состояния организма. Например, сознание заставляет нас грустить, если мы уклоняемся от нужд и потребностей нашего организма или того, что нанесет ему вред. Поэтому сознание, понимая, что есть риск нанесения вреда организму, заставляет нас чувствовать печаль. При этом для избавления от чувства боли сознание продуцирует у нас соответствующее желание. Кроме того, сознание, отчетливо понимая, что полезно для нашего организма, заставляет нас чувствовать себя радостными при выполнении этих потребностей и внушает любовь к радости подобного рода. Поэтому у нас появляется желание регулярно испытывать такие чувства. По мнению Декарта, грусть – это эмоция, более важная для поддержания тела в здоровом состоянии, нежели радость, а ненависть в данном аспекте важнее, чем чувство любви. Другими словами, Декарт утверждает, что для нашего организма избавление от чувств (печали и ненависти), которые сигнализируют нам об опасности или каких-либо рисках для здоровья, гораздо важнее чувств (радость, любовь), которые направлены на позитивные эффекты, улучшающие состояние нашего организма.

По сути, таким образом Декарт выражает мысль, что чувства в целом играют в нашем организме позитивную роль^[80]. Вопрос только в том, каким образом использовать и применять эмоции. Декарт говорит, что эмоции исходят от движения крови и энергии. В частности, внезапные движения крови и энергии сочетаются с впечатлениями, формирующимися в головном мозге, и связаны с сердцем и легкими, становясь в итоге воображением. Воображение, связанное с радостью, состраданием, страхом, гневом, сильно воздействует на человека, заставляя нас предпринимать те или иные действия, и в конечном счете оно ослепляет душу.

Декарт считал, что положительные эмоции оказывают позитивный эффект на организм, а отрицательные эмоции, наоборот, негативно влияют на него. При этом чрезмерные эмоции, будь они хотя бы и положительными, в любом случае будут оказывать негативный эффект на организм. Поэтому как раз-таки и должен существовать разум, способный сдерживать чрезмерные эмоции, что крайне важно для поддержания организма в здоровом состоянии. При этом разум представляет собой механизм, который способен оценить, чрезмерны ли ощущаемые на данный момент эмоции или же нет. В то же время разум – это не единственный элемент, составляющий наше тело, а эмоции являются лишь частью нашего «Я». В качестве примера он приводит то, что любовь, сочетаясь с разумом, приносит радость по отношению к душе, и именно поэтому любовь, считает Декарт, является лучшей эмоцией, потому что она даже в своей чрезмерной форме может сделать нас более совершенными.

Разум в процессе сдерживания тех или иных эмоций лучше понимает собственное состояние. Животные тоже пытаются избежать каких-то объектов или действий, которые могли бы нанести им вред, но в целом их чувства приносят иной эффект, нежели чувства людей. Декарт объясняет это тем, что животные в отсутствие разума и сдерживающих механизмов подходят с излишним энтузиазмом к позитивным для них действиям, при этом легко уходя в крайность. Подобное их поведение обусловлено тем, что у них не сохраняется память о прошлом, в том числе и негативном, опыте и отсутствует разум.

2.1.2.3. Сердце порождает разум

Бог не ввергает мир в абсолютный хаос, а управляет им посредством законов природы, создает безжизненную материю, а потом растения, животных, и в конечном итоге создает человека. Когда он создавал человеческое тело, он «разжигал в сердце огонь, что горит без света»^[81]. И это пламя содержит в себе знания, способные выращивать виноград, а также создает предпосылки для появления разумного духа. Связь разума с телом начинается с сердцебиения, которое одинаково характерно как для животных, так и для людей.

Пока мы живы, в нашем сердце имеется постоянная теплота, представляющая собой вид огня, поддерживаемого венозной кровью, и что этот огонь есть телесное начало всех движений наших членов^[82].

Вены, пропускающие через себя кровь, нагревают таким образом сердце. Артерии, в свою очередь, – это каналы, которые доставляют тепло вместе с питательными веществами от сердца к другим частям тела. Таким образом, считает Декарт, кровеносная система активирует пульс и доставляет питательные вещества различным частям тела.

Из двух предсердий к правому подходят нижняя и верхняя полые вены, а также легочная артерия. Вена представляет собой большой кровеносный сосуд, который пропускает кровь и в целом напоминает толстый ствол дерева. Легочная артерия, в свою очередь, крайне разветвлена и достигает каждого уголка легких, расходясь по всем направлениям, поэтому она, наоборот, похожа на множество ветвей. В левом предсердии есть два сосуда, один из них – легочная вена(!), которая разделяется на множество ветвей и отходит от легких, она доставляет вдыхаемый воздух к сердцу. Другой сосуд – это аорта, которая отходит от сердца и разделяется на более мелкие кровеносные сосуды, которые уже расходятся по всему телу.

Кровеносная система течет от сердца к легким, и когда кровь возвращается от легких назад в сердце, оно расширяется. Артерии забирают кровь из сердца и передают в вены, а оттуда кровь вновь возвращается в сердце и так далее. Декарт говорит, что кровь, выходящая из сердца, то есть артериальная кровь, более энергичная и горячая, чем венозная. Этот поток крови не прекращается и представляет собой замкнутую систему. Кровеносная система, проходя через сердце, разносит тепло по всему телу с помощью разветвленной сети сосудов. Система кровообращения, основой которой является сердце, является фундаментальным элементом жизнедеятельности организма и, соответственно, разума.

2.1.2.4. Шишковидная железа, которая порождает разум

Декарт в своем шестом «Размышлении» предполагает, что тело не может быть отделено от сознания, так как процесса существует процесс превращения чувств в сознание (восприятие или эмоции), о чем говорилось ранее. Кроме того, в его последней работе, Les passions de l’ame (1649, Теория сознания)^[83], он подчеркивает, что из-за наличия сознания душа и тело не связаны друг с другом, при этом он разделяет душу и тело как различные понятия.

Разум полностью располагается внутри нас, но не в физическом теле, и процесс мышления, говорит Декарт, тому яркий пример. С другой стороны, тело – это субстанция, существование которой можно доказать опытным путем, включая движение его конечностей или тепло, исходящее от него. Однако смерть человека – это не смерть души, а смерть именно физического тела, в котором внутренние органы перестали работать и, вместе с тем, упала температура. Поэтому Декарт утверждает, что смерть нашего тела можно сравнить с остановкой часов или другого механизма^[84].

Энергия тепла, передающаяся в сердце благодаря кровеносной системе, затем передается и в головной мозг, в нервную систему и в мышцы. Декарт пишет, что в рамках этого процесса самая теплая и более всего наполненная энергией кровь направляется в головной мозг по множеству узких артерий. Мозг, получающий энергию от сердца, в свою очередь действует следующим образом. Во-первых, поступившая в головной мозг кровь и энергия позволяют функционировать нервной системе, двигать мышцы и конечности. Однако этой энергии недостаточно для выполнения полноценного движения, поэтому необходимо объединение этой энергии с энергией, которая уже была запасена в мышцах. И таким образом, как считает Декарт, производится сокращение мышц. Во-вторых, головной мозг обрабатывает внешние стимулы, такие, как свет, звук, запах, вкус и тепло, и преобразует их в идеи и внутренние стимулы, такие, как голод или жажда. Если организм находится в ситуации опасности для здоровья его органов или в состоянии недомогания, то головной мозг вводит наш разум в определенное состояние.

В этом контексте Декарт не смотрит на головной мозг в целом, он рассматривает его лишь как некий орган, где рождаются общие эмоции и чувства^[85]. Он определяет его как орган, который еще не имеет разумных суждений и обрабатывает все поступающие в него сигналы вне зависимости от того истинны они или ложны. Поэтому Декарт считает, что, когда в орбиту головного мозга попадает какая-то сильная энергия, в нем твердо закрепляется соответствующее впечатление.

В рамках своей теории о сознании Декарт называет именно шишковидную железу (эпифиз) настоящим вместилищем души^[86]. Он считает, что наше мышление становится возможным именно благодаря идеям, которые хранятся в шишковидной железе.

Соображение, которое убеждает меня в том, что душа не может иметь во всем теле никакого другого места, кроме этой железы, где непосредственно осуществлялась бы ее деятельность, заключается в том, что все остальные части нашего мозга, так же как глаза, уши, руки и прочие органы чувств, являются парными, но, поскольку относительно одной и той же вещи в одно и то же время у нас есть только одна-единственная и простая мысль, безусловно, необходимо, чтобы имелось такое место, где два изображения, получающиеся в двух глазах, или два других впечатления от одного предмета в двух других органах чувств могли бы соединиться, прежде чем они достигнут души, так как в противном случае они представляли бы ей два предмета вместо одного. Нетрудно себе представить, что эти изображения или другие впечатления соединяются в этой железе при посредстве духов, наполняющих полости мозга; и если исключить эту железу, то нет другого места в теле, где эти впечатления могли бы соединиться подобным образом^[87].

Декарт считает, что сознание начинается после того, как сигнал от внешнего объекта исходит от органов чувств посредством нервной системы, усиливаясь в это время до определенной степени, и в конечном итоге достигает головного мозга. Различная сенсорная информация поступает через парные органы чувств, такие как глаза или уши, но эта информация после определенной обработки воспринимается нами как единое целое. Поэтому сознание также представляется нам единым. Декарт, однако, предполагает, что в мозге должна существовать некая единая область, не разделенная на две части, где мысли должны объединяться воедино. И такой областью он называл шишковидную железу. Внешне шишковидная железа представляет собой вытянутый маленький орган, расположенный перед мозжечком. Она представляет собой эндокринную железу, расположенную между левым и правым полушариями головного мозга, в области среднего мозга, а также она известна как орган, который участвует в формировании биоритмов человека.

Декарт утверждал, что от шишковидной железы душа распространяется по всему остальному телу посредством жизненной энергии, нервной системы и кровеносной системы. Кровь, в свою очередь, связана с духовными впечатлениями и разносит их по сосудам по всему телу. Шишковидная железа, которая находится рядом с желудочком мозга, приводится в движение не только благодаря энергии, но и благодаря душе.^[88]

Хотя разум связан с телом через сердечную энергию и тепло, при этом разум не является единым целым с сердечным теплом, он сильно зависит от физического состояния органов тела^[89]. Кроме того, разум влияет на отдельные части тела или физические движения. Таким образом, в теории сознания Декарта упоминание идеи неделимости души и тела нужно понимать как мысль о тесной связи шишковидной железы с деятельностью человеческого разума^[90]. Помимо этого, свободная воля, по мнению Декарта и его дальнейших последователей, зависела от деятельности шишковидной железы, поэтому как понятие она была им незнакома.

Декарт также говорит, что чувства человека превращаются в идеи благодаря деятельности шишковидной железы. Также Декарт считает, что с физиологической точки зрения маленькая железа, расположенная в центре головного мозга, управляется некоей энергией.

Что же такое разум (душа) для Декарта? То, к чему стремится разум, – это одно, но сам разум на самом деле – это другое. Он проявляется как мышление с различными склонностями. Например, Декарт считает, что мышление проявляется двумя способами. Первое – это воля, а второе – сознание (восприятие, эмоции). Таким образом, разум – это не одинокая сущность, а проявление воли или сознания. Можно сказать, что воля – это разумная душа, а сознание (восприятие, эмоции) можно назвать чувственной душой. По сути, воля и сознание схожи, потому что они происходят из разума, но между ними возникают своего рода конфликты и противоречия. Добродетельная душа, как пишет Декарт, в своих действиях всегда руководствуется твердыми суждениями, отличая хорошее от плохого, в то время как слабая душа руководствуется лишь своими сиюминутными желаниями.

В качестве наиболее яркого примера достойного и недостойного духа Декарт приводит ситуацию, когда человек находится перед лицом смерти. Если кто-то в своей жизни более всего ценит свою честь, то он не будет испытывать страх перед лицом смерти, но если он в жизни более всего страшится смерти, то он примет решение бежать от нее. При этом дух человека, который в процессе этого выбора не может выбрать что-то одно и непоследователен в своих рассуждениях, представляет собой состояние раба, неспособного контролировать свою жизнь. Но Декарт убежден, что даже слабая, погруженная в эмоции душа сможет обрести абсолютный контроль над своими эмоциями посредством должного обучения и соответствующего руководства.

Он считает, что воля имеет очень свободную и нестесненную природу, на которую тело оказывает лишь косвенное воздействие. В человеческой воле проявляется любовь к нематериальному существованию вместе с Богом и произвольное движение в этом направлении. Как же воля все-таки функционирует, если она – проявление деятельности шишковидной железы? Декарт в данном случае приводит в качестве примера воспоминания. Если у нас есть воля иметь воспоминания, то шишковидная железа в таком случае направляет энергию в различные части организма, чтобы узнать, где находятся следы вспоминаемого объекта.

Однако, помимо воли есть еще и сознание (восприятие, эмоции), которое является другой формой мышления. Декарт отмечает, что воля не может заблокировать источник сознания. В случае возникновения сильных эмоций их крайне нелегко обуздать, потому что они сопровождаются соответствующими изменениями в кровеносной системе и системе циркуляции жизненной энергии, о которой говорит Декарт. Кроме того, одни эмоции могут быть связаны с другими эмоциями, и при этом они также могут еще и гасить друг друга.

На первый взгляд, разум связан со всем телом, особенно это касается сердца и головного мозга, которые, как считает Декарт, очень тесно связаны с деятельностью разума. Это обусловлено тем, что восприятие связано с мозгом, который сам по себе можно назвать нейронной сетью, а эмоции, в свою очередь, связаны с сердцем. Но место, где в действительности располагается душа, как утверждает Декарт, представляет собой маленькую железу в центре головного мозга^[91], то есть шишковидную железу.

В связи с этим Спиноза, современник Декарта, оценивает его философский подход к разуму следующим образом. Разум существует в отрыве от тела, но в то же время он связан с тем, что чувствует тело, при помощи шишковидной железы, а также он связан с волей^[92].

В общем и целом, Декарт связывает разум с энергией сердца. Он пишет, что сознание рождается в энергии, вырабатываемой кровеносной системой и двигаемой сердцем. Воля также связана с деятельностью организма. Другими словами, если у нас появляется решимость что-то сделать, то наша нервная деятельность активизируется. Энергия сердца передается в головной мозг, продуцируя ряд идей, которые хранятся в шишковидной железе, обеспечивая таким образом деятельность разума. Следовательно, по его мнению, именно сердце и головной мозг в нашем теле влияют на деятельность разума. Но при этом наш разум отделен от физического тела. Безусловно, Декарт эмпирически не прослеживал связь между разумом и шишковидной железой и не имеет никаких доказательство этой связи. Поэтому его идеи в научных кругах воспринимаются с большим недоверием. Нейробиолог Кох считает, что в головном мозге не шишковидная железа, а мозолистое тело отвечает за формирование единого сознания, координируя деятельность обоих полушарий и облегчая их взаимодействие^[93].

Именно поэтому в случае, если разделить головной мозг на две части, сознание тоже разделяется, но тогда диагностируется синдром разделенного мозга. Это связано с тем, что поступающая в мозг информация разделяется и анализируется разными полушариями. Это будет более подробно обсуждаться в главе «Разделенный мозг».

Изображение 3. Шишковидная железа

Изображение 4. Мозолистое тело головного мозга

Разум взаимодействует с мозгом и, как считает Декарт, обменивается с ним энергией. Но даже если головной мозг умирает, разум (душа) бессмертен, поэтому, как пишет философ, нельзя с точностью сказать, что вместилищем души является именно головной мозг. Таким образом, разум, безусловно, связан с мозгом, но он не может при этом анализировать всю фоновую деятельность мозга, которая напрямую его не касается. В любом случае ясно, что Декарт не рассматривал разум, сознание, тело и головной мозг как изолированные друг от друга объекты. Мозг работает как инструмент для деятельности разума, однако эти взаимоотношения должны рассматриваться особым образом, и одним лишь разумом не получится объяснить всю сложность обозначенных явлений. Для этого должно быть дано новое определение независимости разума как отдельного явления, которое более подробно анализируется в «Феноменологии духа» Гегеля.