Сергей Апполонович Майнагашев
Мудрость разоблаченной Змеи
Число «Тöрт» (тюр.) – четыре
«Станца IV повествует о дифференциации “Зародыша” Вселенной в семеричную Иерархию сознательных, Божественных Сил, являющихся деятельными проявлениями Единой Высочайшей Энергии. Они строители, ваятели и, в заключение, создатели всей проявленной Вселенной в едином смысле, в котором наименование “Создатель” доступно пониманию; они вдохновляют и направляют ее; они являются разумными Существами, которые согласуют и контролируют эволюцию, воплощая в себе те проявления Единого Закона, которые известны нам как “Законы Природы”.
<…> Об этой стадии эволюции в мифологии индусов говорится как о “Творении Богами”» (Е. П. Блаватская).
Графическое изображение енисейской буквы «Т» («тöрт» или «тöр» – четыре), которое соответствует перевернутому арабскому числу четыре, символизирует взлет, вспархивание птицы. Например, в основе числа «тöрт» – 4 воспроизводится звук взлета, вспархивания птицы: «тÿр-тöр» (хак.) – звукоподражание шуму при взлете птицы, порхании; «тÿр-тÿр» (хак.) – звукоподражание крику куропаток.
Нетрудно заметить во внешнем виде руны «Т», символизирующий число четыре, вертикальную линию с крылом птицы. См. рис. 24, где изображения линий (иногда круговых) с крыльями птицы соответствуют букве «К», со смысловым значением «канат» – крыло.
Если быть вкратце, первый знак «К» – канат (крыло) стилистически изображает полет птицы (или существа с крыльями на конечностях), а второй «Т» связан с «тÿр-тöр» – звукоподражанием шуму при взлете (порхании) птицы.
В четвертом этапе, согласно числу «тöрт» – четыре, создается или рождается форма (см. «тöр» – форма, «тöрет» – рождение), благодаря чему Бог ограничивает самого себя как вселенская корова (см. рис. 15–2, 3, 4). В учениях гностиков тем формообразующим богом был змееподобный Иалдабаоф, которого называют творцом «ложного мира форм».
Под вселенской формой паны – древние «гностики» Сибири понимали небесных «парнокопытных»: лосей, оленей, а позже и коров. По индийским мифам Ригведы, коровы в виде лучей Солнца содержались скотоводами – панами («демонским племенем» пани) в их пещере Вале (прообраз Иалдабаофа). Этимологию слова «чабан» (пастух) нужно связывать с этим народом пан.
Форма чего-то не есть утверждение факта оформления предмета, ее древние предполагали обязательно как Нечто отличающееся от самого предмета. Что такое мифологическое чрево (тюр. «кур/сак» – утроба) по своей внутренней структуре? Оно есть прежде всего «кур» (тюр. ограниченный круг). Чрево как круг (яйца) есть не только Форма, он еще имеет ум, смысл (уч).
В древнейшем литературном памятнике Индии Ригведе есть миф об Индре, анализ которого позволяет реконструировать представления древних индийцев об акте творения. Суть его в следующем.
Когда еще не было Вселенной, жили некие существа – Асуры (что можно перевести как «живая Сила»). Среди них был демон Вритра, т. е. иначе Вала («покров», «укрытие», «сокрытие»), отпрыск матери демонов Дану («ограничение», «стеснение»). Кроме потомков Дану, Данавов, к которым относился Вритра (Вала), существовали и другие Асуры, носящие имя «Адитья» («не связанность», «неограниченность, «не стесненность»). Между Данавами и Адитьями шла непрерывная война, в которой Адитьи никак не могли добиться успеха. Тогда они взяли в качестве предводителя Индру. Эпитеты его имени – «сын силы», «владыка силы». Индийскому Индре соответствует змей гностиков Иалда/баоф (см. тюр. «алда» – сила). Позже этот солнечный Бога был преобразован в демона Индера (славянами) и в злого духа Индру (иранцами).
В рис. 15 – В, на верхней части овального круга мы видим антропоморфный лик – прообраз Первого Человека. Он ассоциируется с «арга» (тюр.) – вершиной или хребтом изначальной горы, что значило у греков «архэ» – начало. От этого слова этимологизируются «архангел», «архонт» и «монарх» (вторая часть – греч. arcos – властелин, правитель). В гностических текстах первый архонт (правитель мира) описывается как «совершенный Человек». Непостижимые формы этого существа внутри «ложного», иллюзорного круга имеют лишь бытийные образы, понимаемые только человеком.
Как мы помним, индийский Пуруша – вселенское тело первочеловека ma или man (сан.) – Я, принесенного в жертву небесным ритуалом в начале мира. Его родственные, более древние слова в тюркском мире: «пуру» – дух жертвенного животного (ср. рус. буренок, «бурушко»), «буру» (тюр.) – движение воздуха, «пурун» (тюр.) – начало, старые времена (ср. сан. purva – в прежнем существовании).
Конечно, в образе Пуруши космогоническая модель разработана подробнее, но в ритуально-функциональном отношении тюркский «пуру» – корова (как метод осмысления светового круга – божественной формы) более соответствует характеру изваяний – бурханам (идолам).
Проследим теперь саму структуру ткани, составляющей верхний мир. При внимательном рассмотрении нижней части архитектоники овала, символизирующего мировое Яйцо, читатель может рассмотреть пасть Змеи с крестом на лбу (о руне X, см. ниже).
Другой аллегорией непостижимого и единого пространства являлся символ Змеи, который «сжимает» в самом себе все содержащееся и не допускает, чтобы во вселенском «чреве» оставалось пустое пространство.
Рис. 25. Формы мира, определяемые «сжимающей» (захватывающей) функцией Змеи
1) древнеримский гений (лат. genius – бестелесный дух, покровитель человека) в виде Змеи, обвившей своими кольцами начальное «место»;
2) создатель Алды («нижнего» или земного мира) – Змей «ограниченного», ложного знания (будущий гностический змей Иалда/баоф). Хакасия;
3) змеевидный Вала (др. – тюр. Ала) – поглотитель лучей света (солнечных коров – символов круга, по Ригведе)
Эту «сжимающую» функцию змеи древние определили как «рождение» от Мирового Яйца или творение Круга с его центральной Точкой (см. рис. 15 – А, где Змей изображен в области живота – в чреве своей матери). В средневековой Индии от сибирских «нагов» (эпохи бронзы) сохранилось изображение Вселенной, обрамленной или окруженной Змеем. Как мы помним, другим яйцеродным существом, кроме Змеи, была мифическая птица.
Рис. 26. Хакасский бубен с изображением двух белых уток (Бог и человек) над изначальным местом в центре горизонтальной линии (бесконечного моря) – символ разграничения двух миров
Е. П. Блаватская: «Вечно – невидимая птица, оплодотворяющая воду своим яйцом, и это яйцо становится великим кругом вселенной, изображавшееся великим Змием, что сам по себе является символом чрева.
<…> Яйцо – развернутая точка, которая распространилась снаружи во внутрь, являя мировое яйцо, которое послужило точке покровом».
Таким образом, в понятии мирового Яйца содержится момент круга – символ Змеи, и совершенно другим способом содержится тут Точка (мифологический песок, глаз, зародыш). Точка же есть часть яйца как неделимая единичность и различие (Ничто и Нечто).
Чтобы осуществилось мышление (тюр. «уч») непостижимой точки – зародыша, необходимо присутствие мирового яйца, ведь точка есть часть, собственно, не яйца, но его материальной воплощенности. Эта своеобразная формула – мировой Закон и послужил для создателей каменных изваяний в виде вселенского яйца (см. рис. 27) самым первым эталоном сотворения картины мира.
Форма камня (как и круг – часть яйца) есть замкнутая смысловая выраженность единого пространства. То есть, обозревая «каменное» яйцо, нельзя не мыслить и не видеть его «змеиный» круг (окружность), что и было проиллюстрировано енисейскими мудрецами на самом камне.
Как выяснится ниже, творение или рождение (см. «тöрö» [тюр. – долг. ] – рождение, нести яйца) равнозначно восприятию (вселенское соприкосновение). Ср. тюркское выражение «кöз жар» – родить, где «кöз» – глаз, «кöзö» – кувшин, «кöзее» – каменное изваяние, стела, истукан. «Кöз кайкыган талаа» – необъятная, безграничная степь.
О происхождении змеевидного Иалдабаофа («алда» [тюр. ] – низ, число шесть и «баоф» – яйцо) мы рассмотрели выше. Как мы помним, в Древней Индии этот «яйцеродный» получил имя Anda (сан.) – яйцо, у гностиков – «баоф» (см. змей Иалда/баоф), а в енисейском алфавите его изобразили руной 
– «нт» (ант) или «нд» (со значением «анда» – там, внутри). Особенно красочную картину мифологических систем в сибирском «гностицизме» дают окуневские изображения в каменных стелах Древней Хакасии.
В «Апокрифе Иоанна» Иалдабаоф описан как Змей с головой льва. Древние черты этого змея (с головой льва или волчицы), сотворителя нижнего мира (тюр. «алда» – низ), угадываются на каменных изваяниях окуневской культуры Саяно-Алтая.
Рис. 27. Мировое яйцо (зародыш мироздания) в виде изначальной материи Валы
Миниатюрное изваяние в виде речного валуна яйцевидной формы было найдено в Аскизском районе в Хакасии. В нижней части рисунка (в виде развертки, справа) мы видим раскрытую пасть «гностического» Змея.
По ведийской мифологии, Вала создавалась в яростном борении полярных стихий и сил. Когда было «Ничто» и не было «Нечто», упорядоченному космосу предшествовали хаос, затем первовещество Вала – прообраз изначального клочка Земли. Даже сотворение Риты (закона), подобно сотворению мира, произошло само по себе, из «Ничто» или хаоса самозародившейся материи Валы – образ тверди, в которую оформился зародыш мироздания. Довольно близкие воззрения на «зародыш» или «яйца» будущего мира в виде комка земли (ила), добытого уткой из бескрайнего океана, существовали и у некоторых народов Сибири. Древность этих символов доказывает архаичность самих мифов, эпосов или преданий.
Так, скажем, у таймырских долган (тюрки) сохранилось слово «тöрö» – нести яйца, под которым нужно понимать древний «гнозис» о сотворении Змеем или птицей материального (бытийного) мира.
Рис. 28. Мировое Яйцо (снесенное неведомой птицей) – символ точки и бесформенной линии (будущий гностический Змей во «чреве»)
Звуковые значения и прототипы этих символов можно встретить на камнях в Древнейшей Хакасии. Они больше связаны с яйцеродными: мировым змием и птицей (чаще с уткой).
Если приглядеться внимательно в изображение яйца, то можно увидеть сверху мирового круга (см. «чарыктап уч» – круг образующий полет птицы) символ енисейской руны «Ч» (уч). В основе этой буквы – это схожие ей по внешнему виду руны «У» («уак» [тюр. ] – мелкий, мелочь) и «Ш» («шек»/«чек» [тюр. ] – точка), которые имеют один «угол» – точку. По мифам Сибири, выходцем из начальной «чек» (тюр.) – непостижимой точки (миф. отверстие) был Змей или змеи. Если быть вкратце, круг образующая форма Змеи (неотъемлемая часть Яйца), выраженная как Высший разум, есть бытийный смысл замкнутого пространства.
В гностической литературе змеевидного Иалдабаофа иногда называют «Великим демоном», не обладающим «ни формой, ни завершенностью», а порой именуют творцом «ложного мира форм». Ее аналогом или зеркальным отражением является нижний Змей (на рис. 15 показан в утробе своей матери или как само чрево).
Как мы помним, ограничение Богом самого себя кругом – это формообразующий полет «вечно невидимой птицей». Под мистическим крылатым Змеем (Драконом) древние гностики подразумевали аватара Высшего Бога – вторую птицу.
Рис. 29. Самозарождение Высшего мира (Единого) в форме Яйца
При развертке изваяния (см. рис. 29 – 1) на плоскость, видны верхняя и нижняя пасти Змеи, которые иллюстрируют космическое «выдыхание» звука шипения «ÿш-шь» или «ÿшкÿр» – протяжные выдохи с шумом. В одной из них над полукружием (внизу справа) хорошо видны три змеиных зуба (см. «ÿч» – три).
Саму форму руны «М» (ма, мэ), состоящая из буквы «Н» (ан, эн), нужно толковать как тюркские «ма», «м/ан» или «м/эн» – Я (ср. инд. ma или man – Я), а вписанную в нее знак X – как енисейскую букву «Д». Как мы писали выше, словом «МЭ» шумерский бог Энки установил божественный закон, управляющий Вселенной.
Относительно неописуемого высшего Единого созданный Змеем Иалдабаофом низший (бытийный) мир передан символом X – «Д» (мысленно-словесная форма «де» [тюр. ] – сказать, замысел, «дем» [ир. ] – дыхание). См. текст из «Апокрифа Иоанна»: «Ибо он сказал: ”Я – бог, и нет другого бога, кроме меня” – не зная о своей силе. <…> Он назвал себя богом». Другое имя этого гностического Змея – это Самуэль (Дух воздуха), которое переводится как «яд Бога», «имя Бога» или «Бог услышал».
О концепции «Я» как о вселенском теле и об исследовании ее субъективных границ, мы писали выше.
Полукружием в виде буквы «Н» обозначены верхний и нижний пасти Змеи – символ дыхания Вселенской Змеи, который формирует и рождает формы мира – свое подобие или «Я». Кстати, этот знак соответствует не только енисейскому «Н» (ан, эн) из алфавита VII в. н. э., он также зафиксирован в скифско-сакской чаше (во второй строке текста) в VI–V вв. до. н. э., т. е. за тысячу лет до создания енисейского алфавита.
Более подробно об архитектонике Высшего мира, который обеспечен самопознанием Единого и его части – Первочеловека, мы рассмотрим в виде таблицы № 12.
Чтобы понять смысл числа четыре – «тöр» или «тöрт» (его синонимичные слова – форма, рождение), вернемся к рис. 28 и 29.
Все изображения своеобразны и по-своему индивидуальны, но все же всех их определяет божественная форма и цельность – всеобъемлющий «круг».
В понятии мирового Яйца содержится момент круга (Змей, кусающий свой хвост) и совершенно другим способом в нем содержится Точка (мифологический песок, глаз, зародыш и т. д.). Сочетание точек выявляет не только «ткань» мироздания или, говоря языком мифов: змея, «хвататель» своего хвоста, не только поглотитель и творец мира, но и выражает мысль, идею знания (самопознание).
«Иисус принял змия, как синоним Мудрости, и это вошло в Его Учение: “Будьте мудры, как змии”, говорит Он. <…> Вначале, прежде чем Матерь стала Отцом-Матерью, Огненный Дракон носился в одиночестве в Беспредельности. Айтарейа Брахмана называет Землю Сарпараджни, “Царицей Змиев” и “Матерью всего, что движется”. Прежде чем наша сфера стала яйцеобразной (как и Вселенная), длинный хвост космической пыли (огненного тумана) двигался и извивался подобно Змию в Пространстве» (Е. П. Блаватская).
Если быть вкратце, она (точка) сообразуется не только с мировым Яйцом (в первом этапе творения), но и вселенским глазом.
Вселенские корова или лось (тюр. «кара» – крупные животные, см. рис. 15 – 2, 3, 4) – символы формообразующей опоры мира, непосредственно связаны с изначальными водами, а также восприятием – вселенскими кругами (см. рис. 15 – 4, 7). Изображения этих животных символизируют нахождение Богом себя в бесконечно ограничиваемом протяжении пространства. О его самосозерцании («захвата на лету» третьим оком) или самопознании иллюстрируют «выходящие» из глаз две линии к личине верхнего божества, т. е. к самому себе или своему подобию.
Под этими символами мы должны представлять изначальную точку – «глаз», откуда «вышли» змеевидные линии, круговые полеты птицы, мировая корова, сосуд для воды. Ключевые слова для этих изображений – это тюркские: «карак» – глаз (рис. 15 – С), «су карек» – слепое восприятие, «кара» – направление восприятия (рис. 15 – А); индийские: kara (сан.) – луч солнца (рис. 15 – 6), karaka – сосуд для воды (рис. 15 – 4, 6). Индоевропейские слова «корова»: karve (лит.) – корова, kerafos (гр.) – рогатый.
Восприятие (вселенское соприкосновение) – равнозначно творению или рождению (рис. 15 – В, Змей во чреве). Ср. тюркское выражение «кöз жар» – родить, где «кöз» – глаз, «кöзö» – кувшин (рис. 15 – 4, 6), «кöзее» – менгир.
Что такое зрячее нахождение Богом себя в «кара» – в формообразующем круге? Это есть восприятие (кара), которое отличается от материального (бытийного) образа наличием мысленно-устойчивой формы (уразумеваемым очертанием). Тюркское слово «кара» (форма, очертание) имеет несколько значений: «кара» – зрение (восприятие); «кара» – направление; «карак» – глаз, зрачок. Они переданы в виде изображений в рис. 15 – А, В, С, 1—8.
«Кара» – тьма бессмыслия и «чарык» – свет смысла вступают во взаимоотношения, точнее во взаимоопределение. Чарык (свет – круг) рассматривается как метод осмысления светового круга – формы (с точки зрения абстрактного смысла).
«Апокриф Иоанна»: «…Ведь он видит себя самого в свете, окружающем его. Это источник воды жизни, он дает всем эонам и во всех формах. Он узнает свой образ, когда видит его в источнике Духа. Он устремляет желание в свой свет – воду, это источник (света) – воды чистого окружающего его.
<…> И когда свет смешался с тьмой, тьма стала сиять. И когда тьма смешалась со светом, свет был омрачен и стал ни светлым, ни темным, а тусклым…» (Апокриф Иоанна).
Таблица № 10
Рис. 30. Творение вселенских форм через божественное восприятие
слева – «кÿзе» (тюр.) – сосуд для воды (см. хак. «кÿзее» – менгир), известная как чаша вараса «с водянистым семенем» (наверху) и корова, «обведенная кругом» (внизу);
справа – самопознание или восприятие Богочеловеком свое подобие, символизирующее вселенскую лось
Восприятие в буддизме обозначено термином «грахана» – хватать, познание, восприятие. Однако речь идет здесь, по существу, о совмещении воспринимающего (см. рис. 15 – личина С), воспринимаемого (верхняя личина в рис. 15 – А) и самого состояния восприятия (рис. 15, 1 – 8).
Следовательно, глаз (круг с точкой внутри) – это некая постоянная основа (величина), которая не подвержена изменениям, но обуславливает их троих. Значит, такая форма не отделима от самой воды (символа бесконечного пространства) и самой коровы (круг образующий полет разума).
«Он узнает самого себя в своем собственном свете, окружающем его, том, который есть источник воды жизни, свет, полный чистоты.
Источник духа устремляется из живой воды света, и он снабжает все эоны и мир во всех видах. Он узнал свой собственный образ, когда увидел его в чистой воде света, окружающего его» (Апокриф Иоанна).
Ниже мы приводим изображения «летающих» коров, у которых вместо ног имеются птичьи лапы – символ хватания или познания бесконечной формы. Справа, на верхней части рисунка можно увидеть две линии (безграничное море) с крыльями птиц по сторонам, а сверху показаны глаза и две птицы (Бог и Первочеловек). На них и было наложено формообразующее восприятие в виде солнечной коровы – символ мысленно-устойчивого круг образующего пространства.
Рис. 31. Зрячее нахождение Богом себя в «кара» – в формообразующем круге – «корове»
Число «Беш» (тюр.) – пять
«Станца V описывает процесс мирообразования. Сначала рассеянная Космическая Материя, затем «Огненный Вихрь», первая стадия при формировании туманности. Эта туманность сгущается и, пройдя различные стадии трансформации, образует, соответственно случаю, или Солнечный Мир, Планетарную Цепь, или же одну Планету» (Е. П. Блаватская).
В пятом этапе, согласно числу «Беш» (тюр.) – пять, происходит проявление «шаманской» Силы – «шам» (тюр.) – Сила. В гностическом апокрифе явление Единого в человеческом образе представляется как Сила.
«…Это первая сила, бывшая до всех (эонов) и открывшаяся в его мысли, это Пронойа Всего, ее свет, который светит, образ света, совершенная сила. <…> Она – сила… совершенная слава в эонах… слава девственного Духа. И она восхвалила его за то, что открылась. Это первая мысль, его образ. Она стала материнским чревом всего, ибо она прежде, чем все они.
…И из-за непобедимой силы (см. «беш», «шам» – сила. – Прим. авт.), которая есть в ней, ее мысль (см. «уч» – ум. – Прим. авт.) не осталась бесплодной, и открылся в ней труд несовершенный и отличавшийся от ее вида, ибо она создала (см. «тöрет» – родила. – Прим. авт.) это без своего сотоварища» (Апокриф Иоанна).
Речь идет о созерцании Непостижимым своего образа, когда его Вселенский «Лик» в виде Яйца – Мирового Круга не столько кладется самим познающим, сколько преднаходится в его части – Познаваемом. По представлениям древних, он сообразуется (в разных этапах творения) со вселенским глазом – изначальной точкой, откуда вышли «змеевидные» линии; круговым полетом птицы; мировой коровой; сосудом для воды. Об этом мы вели разговор выше.
Под енисейской буквой «Б» (в виде «шаманского завихрения») древние понимали: «беш» (ир.) – сила; «бешенее» (тюр.) – образ, лицо; «пiшiн» (каз.) – фигура, черты лица, облик. Так можно кратко описать самопознание Богом самого себя, которое было осуществлено посредством его части – Человека и его бесконечной протяженности тела – «моря».
Что такое расчленимое и осмысленное нахождение себя в своем подобии (по сути, в себе же)?
Если восприятие (тюр. «кара») – осознание формы, то умственный образ – осознание восприятия. Когда мы имеем мысленный образ внешнего предмета, мы уже не только воспринимаем расчлененно его форму и в нем находим себя. Мы начинаем расчлененно воспринимать и себя, и притом себя как в себе же. Субъект, имеющий эти образы и представления, уже начинает расчлененно вспоминать (узнавать) себя, приходить в себя.
Чтобы иметь образ чего-нибудь, необходимо уже сознательно отделять себя от предмета (формы), так как образ есть сознательное воздержание от этой формы. Мы уже пытаемся обойтись в дальнейшем без этой формы, силою собственной интеллигенции.
Умственный и мысленный образ (внешнего предмета) есть самосоотнесение или самосознание, когда субъект (в данном случае, непостижимый Бог) отождествляет себя с собою как раздельно – едино слитого, с одной стороны, и с другой стороны, себя как раздельно – едино и осмысленно слитого с предметом (его формой). Так что раздельно-осмысленно познающий себя (субъект) различает «телесный» предмет (форму) в отношении себя, и эта форма является для него как нечто раздельным и внешним объектом. Если быть вкратце, образное представление есть различающее знание формы (предмета) и себя. Это есть различающее нахождение себя и как себя самого.
Восприятие, чтобы быть, требует образного представления. Чего же требует образное представление, чтобы быть? Требует мышления.
Для древних понятия «мышление», «ум», «разум» и «дух» (в виде птицы или ее крыльев, см. рис. 15 – 1, 5, 7, 8) не отделимы, иногда они передаются одинаковыми или синонимичными словами.
Таков вкратце тайный смысл тюркского числа «Беш» – пять.
