Сборник
Молитвами его живём. Памяти архимандрита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Наума (Байбородина)
В мире Духа закон наследственности восполняется дарами благодати, как свидетельствует об этом Священное Писание: Я Господь, Бог твой… творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Втор. 5:9–10). А епископ Феофан Затворник пишет в сочинении «Путь ко спасению»: «…дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественнейшим средством к сохранению, и воспитанию, и укреплению благодатной жизни в детях». Это и видим мы на примере преподобных схимонахов Кирилла и Марии и их богоносного сына преподобного Сергия.
По установленному для человечества Богом закону, муж есть питатель семьи, поэтому не может всё своё время проводить в ней. Но мать должна принадлежать только семье и детям. Только в их воспитании и заботе о семье заключается её долг пред Богом, государством, обществом и мужем. Если мать отлучается из семьи – это величайшее несчастье для детей, это семейное бедствие, нарушение целости и единства семьи, это и доказательство недостаточной любви к детям, признак духовной болезни матери и её маловерия.
Первые заповеди для молодых жён – любить мужей, любить детей, быть… попечительными о доме (Тит. 2:4–5). О замужней женщине апостол Павел говорит: спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (1 Тим. 2:15). Также вдовам, имеющим детей или внучат, апостол Павел велит прежде всего заниматься их воспитанием (см. 1 Тим. 5:4). Поэтому очевидно, что под заповедью родиши чада (Быт. 3:16) надо понимать и обязанность замужней женщины всю свою жизнь посвятить их воспитанию.
Чада посылаются от Господа замужней женщине как награда и утешение жизни. И не много спросится на будущем суде с матери, если только она с любовью и самоотвержением несла крест чадородия и воспитания детей. И радость, и спасение их будет в том, что, представ пред Господом, они спокойно и за себя, и за детей смогут сказать: Се, аз, и дети, яже ми дал есть Бог (Евр. 2:13). Если нечестие детей является самым большим несчастием для родителей как в этой жизни, так и в будущей, то благочестие их, наоборот, является счастьем в этой и залогом спасения для них в будущей жизни.
Апостол Павел
Духовная забота родителей о своих детях начинается с усердной молитвы о будущем ребёнке. После того как произошло зачатие, жизнь ребёнка неотъемлема от жизни матери не только в физическом отношении, но и всецело в духовном. Образ жизни матери во время ношения плода, а также и во время кормления грудью накладывает глубокий отпечаток и на духовный лик будущего ребёнка.
Это хорошо знали в старину особо благочестивые матери, как вот праведная Мария, мать преподобного Сергия. После того как младенец три раза вскричал в её утробе во время торжественных мест литургии, она стала больше молиться, питаться простой пищей, отказавшись от мяса и вина.
Деторождение дано для того, чтобы родился новый здоровый человек в радость родителям, в радость жизни. Младенец полностью формируется в утробе матери, и уже там на него воздействуют проявления духовной жизни матери. Об этом нужно помнить и иметь воздержание. Естественно, почему духовные пастыри рекомендуют матерям воздержание от супружеской жизни как в период беременности, так и в период кормления грудью.
Скотина зачинает и уже больше не общается. А люди пренебрегают этим и продолжают общаться – отсюда дебилы, калеки, уроды и мёртвые рождаются. Плотское невоздержание кормящей грудью отражается на развитии сладострастия в ребёнке, которое может проявиться даже в очень раннем возрасте. И, наблюдая в детях развитие дурных наклонностей, пусть спрашивают себя матери – не отразились ли на их детях духовная слабость и погрешности, которые владели ими во время беременности и кормления.
Поэтому сейчас богобоязненные матери, стараясь подражать благочестивым матерям святых детей, стараются сами быть праведными и в супружестве живут в воздержании, соблюдают посты, ублажают Богородицу, чаще в храм ходят, стараются приучать себя к непрестанной молитве. А когда уже кто носит младенца во чреве, то, по древнему обычаю, читает непрестанно: Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; Благословена Ты в женах и Благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших. – И тут же крестит своё чрево и продолжает: – Пресвятая Богородица, благослови плод моего чрева, чтобы чадо моё было благочестивое и наследовало Царствие Божие.
Старые люди, наши мамы, бабушки, советуют пеленать ребёнка как можно дольше, чтобы он, как струна, прямой лежал. Это значит, как они говорят, кость прямая формируется, но это второстепенное. Главное в том, что формируется духовная личность. Когда младенец лежит, он всё слышит, всё воспринимает. И у него энергия, силы уходят на формирование разума, рассудка, памяти, дара слова. С года младенец начинает говорить на том языке, который слышит. Если ребёнок до двух, трёх лет не слышал человеческого языка, то после трёх лет его почти не восстановишь. Всё, время ушло, он дебилом, полудебилом остаётся на всю жизнь.
Когда младенец имеет свободу в движениях, то его энергия и сила, которых ещё очень мало, отвлекаются от духовного формирования на физическое. При этом хрящи позвоночника, мышцы, связки тоже ещё не готовы, чтобы ребёнок свободно двигался до года, поэтому сейчас, как свидетельствуют детские врачи, у многих молодых людей наблюдается нарушение, искривление позвоночника.
Как только ребёнок начинает понимать, уже необходимо прививать ему правильное, здравое, разумное, нравственное мировоззрение, цельное мировоззрение. Какое мировоззрение правильное? Какой смысл жизни? Правильное мировоззрение – то, которое воспитывает в человеке любовь к человеку, а смысл жизни – в подготовке к жизни вечной, которая не имеет конца, которая связана со святостью, истиной и красотой.
Христианская религия – единственная, которая называет Бога Любовью (см. 1 Ин. 4:8, 4:16; Рим. 5:8), которая основой жизни, смыслом жизни и целью жизни называет любовь, то есть то свойство (чувство), которое открывается в человеке, развивается, становится уже неизменным, когда во всём и ко всем проявляет его. В Евангелии мы находим слова: Любите враги ваша (Мф. 5:44; Лк. 6:27, 6:35). Но тот, кто достигал этого, это были поистине совершенные люди. Искренней любовью к каждому человеку поражали такие святые, как преподобный Сергий, преподобный Серафим Саровский, святитель Николай и многие другие.
Откуда это рождается? Что нужно для этого? Для того чтобы действительно из ребёнка сделать доброго человека, требуется, чтобы прежде всего родители были такими. Невозможно воспитать хорошего, не будучи самим таковыми. С ребёнком с самого начала соприкасаются родители, и с молоком матери уже впитывает он все те будущие нравы, которые потом покажет во всей силе и которых подчас родители в себе не замечают. В каких началах должно проходить воспитание человека? Первое – воспитание родителей; второе – подобное им воспитание детей. Восемьдесят процентов воспитательного процесса детей зависит от родителей, каковы они. Апостол Павел говорит о составе человека так: Дух и душа и тело (1 Фес. 5:23). И опыт воспитания разделяется на три части: воспитание духа, воспитание души, воспитание тела. И на каждую составную часть требуется обращение особого, специфического внимания тогда только полноценно, гармонично может развиваться личность.
В богословии есть понятие родового греха. Это значит, что ребёнку передаются духовные, психические и телесные свойства как родительские, так и их дедов и прадедов. Духовные болезни, которые называют в христианстве страстями (страшная скупость, раздражительность, гнев…), также передаются по наследству. Почему это надо знать? Потому что взрослый человек, осознавая это, может с ними бороться и искоренять при сознательном, разумном отношении к этим своим болезням. Кто не борется с собой, чтобы быть действительно человеком чистым, тот или не хочет, или вообще не знает, что такое страсти и что такое добродетели, тот не сможет ни родить человека здоровым, ни воспитать его как полноценную личность.
Труд и борьба нужны в деле воспитания детей. Труд над ребёнком как основа воспитания был заповедан ещё евреям в Писаниях Ветхого
Завета. Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его, – говорится в книге Премудрости Иисуса, Сына Сирахова (Сир. 30:13). «Дай кровь – прими Дух», – говорят старцы, понимая под кровью усилия, измождение тела. Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь (Притч. 6:10) – и встретишься с бедностью Духа, с нищетой добродетели, с ослаблением веры, угасанием любви в себе и в детях.
Забота о детях неразрывно связана с самопожертвованием. Родителям необходимо оставить так называемую личную жизнь и личные интересы, развлечения, театры, праздные знакомства, потерю вечеров «в гостях», светскую литературу, не питающую духа, и тому подобное. Всё это крадёт у нас силы и время, которого мало, которое драгоценно, как вверенные нам от Господа таланты (Мф. 25:14–28), которого недостаёт для спасения и себя, и детей. И апостол Павел советует бережно относиться ко времени и поступать дорожа временем, потому что дни лукавы (Еф. 5:16).
Почему важно торопиться наполнить сердце и ум ребёнка светом и добром с самого раннего детства? Почему важны впечатления детства? В детстве – сила доверия, простота, мягкость, способность к умилению, к состраданию, сила воображения, отсутствие жестокости и окаменелости. Это именно та почва, в которой посеянный плод приносит, и творит ово сто, ово же шестьдесят, ово тридесять крат (Мф. 13:23; Мк. 4:20). Потом, когда уже окаменеет, очерствеет душа, воспринятое в детстве может снова очистить, спасти человека. От этого так важно держать детей ближе к Церкви как основе духовно-нравственного развития – это напитает их на всю жизнь.
В таинствах Церкви дети общаются с Самим Господом. Ограничивая их участие в таинствах, мы нарушаем заповедь Спасителя: Оставите детей приходити ко Мне, и не браните, не препятствуйте, им: тацех бо есть Царствие Божие (Мк. 10:14).
Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15:5), – говорит Бог, а Бог Любы есть (1 Ин. 4:8, 4:16; Рим. 5:8). Поэтому без любви нет духовной жизни, нет целительного общения души с Богом, нет зарождения и развития веры, смирения, кротости, благочестия и других добродетелей, одухотворяющих душу. И только любовью возможно обеспечить доступ к сердцу ребёнка.
Апостол Павел написал нам гимн любви с неподражаемой силой и глубиной мысли – тринадцатую главу Первого послания к Коринфянам. Любовь есть совокупность совершенства. И, показывая искренность этой добродетели, он говорит: Любы… не ищет своих, своего (1 Кор. 13:4–5). Истинно любящий живёт не собою и не для себя, а теми и для тех, кого любит.
Законы любви всюду одни. Даждь Ми, сыне, твое сердце (Притч. 23:26), – требует Бог от человека. Он требует так потому, что Сам любит человека и хочет при ответной любви безмерно умножить к нему Свою благодать. Здесь – приложение евангельского закона: Дайте, и дастся вам: меру добру, наткану и потрясну и преливающуся дадят, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют, на лоно ваше (Лк. 6:38). Поэтому надо самих себя всецело отдать детям, пожертвовать своими пресловутыми «запросами личной жизни», «личными интересами» и развлечениями, оставить всё, что только может отвлекать и отдалять от детей, и сделаться не только их наставниками и воспитателями, но и ближайшими друзьями, сродниться с их интересами и запросами. И они в своё время всё нам вернут сторицей.
Итак, надо окружить детей мудрой заботой, вниманием, лаской, нежностью и вместе с тем, когда надо, увещеванием и взыскательностью. Ребёнок оценит заботу и внимание, в каких бы формах они ни проявлялись, если только вся у вас любовию да бывают (1 Кор. 16:14), если во всех словах наших он будет слышать и чувствовать любовь. Сердце детское чутко и отзывчиво, и, когда мы всё своё сердце ради Господа и Его заповедей отдадим детям, они отдадут нам своё. Не будем же жалеть себя ради своих детей.
Для нас, родителей, и для наших детей есть одна цель в жизни – через веру и любовь войти в сыноположение, в обожение, приготовиться к вечной блаженной жизни. Разница лишь та, что взрослые могут сознательно стремиться к этой цели и сообразно с ней устраивать свою жизнь, а душа ребёнка будет непроизвольно формироваться в созданной для него духовной атмосфере. И если только родители позаботятся об очищении своего сердца и о стяжании благодати Духа Святаго, то Дух Божий, Дух Святый, Егоже послет Отец, по слову Господа (Ин. 14:26), Сам научит их всему, умудрит и будет руководить ими в деле воспитания и приведёт ко спасению и самих родителей, и их детей.
Преподобный Серафим Саровский
Преподобный Серафим говорил: «Стяжите дух мирен, и около вас спасутся тысячи». И при наличии любви «дух мирен», дух праведности и веры супругов прежде всего захватит их детей. Плод же духовный (Духа), – говорит апостол Павел, – есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22–23).
Один из главных факторов духовного роста детей – подражание старшим. Пока ещё младенцы, где-то до семи лет, у каждого ребёнка оно присутствует. Здесь очень важно даже внешнее поведение родителей, их голос, их интонации, их манеры – всё это отпечатывается в ребёнке, и он повторяет. Основным воспитательным моментом является знание того, что есть добро и что есть зло, а на самом деле, что хорошо и что плохо. Исходя из необходимости любви к ближнему, важно при детях говорить о том, что не до лжно человеку делать никакого вреда, а великодушно относиться к его слабостям, нельзя осуждать, мстить ему.
Если нам, взрослым, требуется много усилий в борьбе с нашими греховными склонностями, то в ребёнке, поскольку природа его чиста в своей основе, мягка и восприимчива к добру, усвоение добродетели при определённых условиях может развиваться легко и быстро, особенно если их связывает чувство любви и доверия. Дети видят пример неосуждения, великодушия, искренности и воспитываются в тех же самых качествах.
Но добрый родительский пример возможен, когда сами они живут на началах евангельской истины, евангельской морали, то есть живут по заповедям Божиим. Поэтому очень важно родителям понуждать себя к тому же великодушию, неосуждению, честности и так далее. Это понуждение себя, понимание состояния другого человека, воздержание себя можно назвать подвигом, но он-то постепенно и делает сердце великодушным, цельным, здоровым, способным к действительной любви к ближнему, делает человека человеком, достойным подражания.
Лишь в атмосфере взаимной любви ребёнок вырастет таким же. В нём не зародится никаких сомнений, если сильна вера родителей.
Отзывчивым и чутким к чужому страданию сформируется сердце ребёнка, если он будет постоянным свидетелем, а с летами и участником дел милосердия, благотворительности, щедрой милостыни, деятельного служения и сострадания ко всем несчастным со стороны его родителей, от которых всё перенимает.
Дети, воспитанные в таком духе, обычно с большой радостью и охотой помогают родителям в подобном служении ближним, внося туда и свою лепту труда. Вспомним, с каким усердием приглашал семилетний отрок Варфоломей (будущий преподобный Сергий) старца-инока в дом своих родителей, зная их любовь к странноприимству.
На примере постоянной и усердной молитвы родителей вырастает и молитва детей. Это самое важное в воспитании, чтобы дети видели своих родителей живущими большой внутренней жизнью. И как первые слова в лексиконе ребёнка «мама» и «папа», так и первые беседы его с Богом должны составляться из «Богородицы» – Матери Христа и Матери всего христианского рода – и из «Отче наш». Поскольку начатки всего исключительно должны принадлежать Господу, поэтому первые мысли и первые слова дитяти в то время, когда и голос его слаб, и язык его ещё как бы нем, должны быть освящены сладчайшим именем Иисуса Христа. Одновременно следует приучать его молиться за близких.
Искусство воспитания детей (как и перевоспитания взрослых) требует, чтобы усилия в определённом направлении совершались постепенно и вместе с тем непрерывно. Сначала обучают некоторым молитвам, а потом постепенное увеличение молитвенного правила незаметно приучит детей к нему, и оно не будет казаться им длинным.
Преподобный авва Дорофей
Весь смысл поста – в добровольном воздержании и ограничении себя, поэтому, чтобы не были тяжелы обычные нормы поста, детей следует приучать к нему с самого младшего возраста. Вспомним, с какой постепенностью авва Дорофей приучал своего ученика Досифея к воздержанию в пище. Авва убавлял его порцию очень понемногу и лишь после того, как Досифей привыкал к предыдущему сокращению пищи.
Лишь на живых примерах под осиянием Божия Духа совершается духовное формирование души ребёнка красотой христианских добродетелей: страха Божия, смирения, кротости, терпения и воздержания (в словах, пище и во всём). Вот те условия, при которых на основе закона подражания может созреть в ребёнке сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет. 3:4).
О неизбежности хождения тесным путём скорбей предупреждал нас Господь: В мире скорбни будете (Ин. 16:33). То же говорили и апостолы: Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14:22). И вся святоотеческая литература единодушно о том предупреждает.
Вот, например, слова Исаака Сирина: «Путь Божий есть ежедневный крест. Никто не восходил на небо, живя прохладно… Тем и отличаются сыны Божии от прочих, что живут они в скорбях; а мир гордится роскошью и покоем. Не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его покоились, пока они в теле, но более восхотел, чтобы они, пока в мире, пребывали в скорби, в тяготе, в трудах, в скудности, в наготе, в нужде, в унижении, в оскорблениях и утруждённом теле. Живущим в покое невозможно пребывать в любви Господней, и поэтому Он отказывает им в покое…» Поэтому в деле духовного воспитания детей следует бояться той «теплохладности», которая ненавистна Господу (см. Откр. 3:15).
Преподобный Исаак Сирин
Преподобный Серафим говорил: «Нет скорбей – нет и спасения». И при случившемся испытании пусть благодарят христиане Господа, говоря: «Не забыл, посетил меня Господь.
Слава Господу за всё». Итак, для христианина неизбежна теснота жизненного пути. Как должны мы, родители, подготовить детей к такому пути?
В младенческом возрасте начинается и обучение терпению. Об этом так говорит епископ Феофан Затворник: «Должно поставить правилом приучать тело (ребёнка) безболезненно переносить всякого рода влияние внешнее: от воздуха, воды, перемен температуры (сырости, жары, холода), уязвлений, болей и прочее. Душа в таком случае является владычицей тела. Затем следует обучение детей пересиливать себя, никогда не распускаться и держать себя как бы в известном напряжении и внимании». Начинать учить нужно как можно ранее, учение вести на примерах, непрерывно и последовательно с возрастающей нагрузкой. В основном это будет укрепление воли и самообладания, обучение искусству преодолевать свои пожелания, превозмогать лень и принуждать себя к послушанию.
Епископ Феофан Затворник
Сам Господь Бог всю Свою жизнь не имел Своей воли: до тридцати лет Он был в повиновении у Своей Матери и святого Иосифа (см. Лк. 2:51), а после тридцати лет Он стал, как говорил Сам, творить волю пославшего Его Отца (см. Ин. 6:38, 5:30). И в этом Он оставил образец всем христианам. Отсюда весь строй Христовой Церкви зиждется на послушании. Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе (Еф. 6:1), – пишет апостол Павел и ставит эту заповедь как первую и важнейшую для детей. – Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчёт (Евр. 13:17).
Поэтому послушание – это царица детских добродетелей, и при наличии послушания последует в ребёнке развитие всех других душевных достоинств. И отсюда первая задача родителей в их работе над детским характером есть насаждение в них полного послушания, и искоренение самоволия, и развитие у детей хороших и прочных навыков и привычек. Это основа, краеугольный камень всякого воспитательного процесса.
«Необходимо позаботиться, – пишет в письмах старец Амвросий Оптинский, – вкоренить в детях обычай почаще ограждать себя крестным знамением, и особенно перед принятием пищи и пития, ложась спать и вставая, перед выездом, выходом и входом куда-либо, и чтобы дети полагали крестное знамение не небрежно, а с точностью». Так воспитывая детей в доброй совести, родители могут постепенно развивать у них специальные трудовые навыки и знания, которые в дальнейшей жизни им пригодятся, будут облегчать жизнь, сделают их более полезными членами общества. Суровая трудовая обстановка жизни семьи – лучше при лишениях, чем при избытке, – есть наиболее здоровая среда для воспитания ребёнка.
Преподобный Амвросий Оптинский
Когда раньше у нас на Руси рождался сын, отец особенно радовался. Не было такого времени, чтобы сын был вне отца. И они вместе совершенствовались. В древнерусской православной семье, стоявшей твёрдо на основе евангельских заповедей, соблюдалось послушание и свято чтилось родительское благословение. Оно считалось залогом благоденствия и всякого успеха в жизни. Сын учился опыту жизни у отца. Казалось, у сына уже дети, внуки, а сын всегда держался отца. И если отец, дедушка уходил из этой жизни, это была для них большая потеря.
Дочь всегда была в помощь матери, она перенимала опыт жизни от бабушки и матери, и, естественно, всё лучшее созидалось, сохранялось и передавалось из поколения в поколение. Все они трудились с песнями, славяне никогда не были без песни и всегда радовались жизни. Человек радовался в этой жизни не тому, что он много имел, а тому, что он много умел, а от умения создавалась полнота жизни.
И никогда Бог не оставлял славян, потому что они по естеству жили и шли дорогой Божией. Сам уклад жизни давал им правильное развитие, возможность формирования личности. Как шло воспитание в дореволюционное время, скажем, в деревне? Почему могли иметь пять, десять, пятнадцать детей и они вырастали действительно людьми, а не дикарями, «плодоносными привитыми древами», а не «дикими яблонями», приносившими горько-кислые плоды? Потому что в воспитании участвовала вся община.
А суть такова: был правильный жизненный уклад, Богом предопределённый для развития личности от младенчества до старости.
Лучшими путеводителями в жизни для детей и внуков являлись дедушки и бабушки, которые прошли жизненный путь и знали все опасности этого пути.
Дети, младенцы оставлялись на бабушку. Младенец заплакал, а бабушка над ним молитвочки да песенки пела, ребёнок запоминал и с этим засыпал. И не успел ребёнок подняться, как он уже запел, стал певчий. Так развивались способности певчего. Такие твёрдые устои жизни исходили из основ православного мировоззрения, православного понимания жизни, её смысла, православного понимания законов этой жизни.
У ребёнка, с малолетства находившегося в тесном соприкосновении с жизнью Церкви и участвовавшего в её праздниках, богослужениях и обрядах, на всю жизнь остаются воспоминания о тех мирных, сияющих торжествах, о тех то грустных, то радостных мотивах, которые предлагает Православная Церковь в дни великих праздников.
Наш народ жил традициями, обычаями, которые исходили от Православной веры. Старые русские обычаи были цельные, целомудренные, величественные, исполненные человеческого достоинства. И благочестивые поколения Древней Руси чтение Священного Писания, духовных книг начинали с детства. Особо уделялось внимание чтению Святого Евангелия, которое производит особое действие на душу, как слова Самого Господа. Евангелие одухотворяет, как одухотворяет молитва, преображает и исцеляет душу человека.
Духовным образованием детей следует заниматься по возможности самим родителям. Об этом так пишет старец Амвросий одной матери: «Как мать чадолюбивая, сами передавайте сведения об этих предметах вашим детям, как умеете. Вас в этом заменить никто не может… другие не знают ваших детей и их душевное расположение и потребности, и притом слова матери более могут действовать на них, нежели слова постороннего человека. Наставления других действуют на ум, а наставления матери на сердце».
Бабушка святителя Василия Великого, преподобная Макрина Старшая, вложила в душу внука благочестие. А отец его, чрезвычайно образованный человек, занимался первоначальным его обучением.
Один благочестивый отец обучал своих сыновей (они были современниками старца Серафима), и труды его оправдались в полной мере.
Все три его сына пошли в иноки и впоследствии стали известными настоятелями трёх монастырей (игумен Исаия – Саровской пустыни, игумен Моисей – Оптинской пустыни и игумен Антоний – Мало-Ярославецкого монастыря). Обучались дети дома у отца, а в школу не ходили: отец боялся дурного влияния на них в школе сверстников. В праздник отец водил их в церковь и, когда возвращались домой, расспрашивал их о службе и заставлял пересказать содержание Апостола и Евангелия.