Сборник
Домострой. Юности честное зерцало
Интересно, что «Юности честное зерцало» порой апеллирует к Богу и к Библии, но делает это как-то формально, по традиции. Бог – в первой части текста – больше не является гарантом, эта функция полностью передана государю. Отсюда вытекает как уже обозначенное выше сворачивание Библии в отдельные моралистические максимы, так и проверка библейских обетований прагматическим критерием успеха: «Кто хочет быть знатнейшим в чине, тот должен первым быть в страхе Божием и благочинстве». Иначе говоря, «страх Божий» здесь не отношение к Богу, а поведенческий комплекс, общественно одобряемый, а потому выгодный. Отсюда та легкость, с которой не желающий иметь высоких чинов освобождается от обязанности проявлять страх Божий. Представление о грехе и личной ответственности за совершенный грех, за вред, наносимый грехом окружающему миру, – все это находится вне мотивов, свойственных «Юности честному зерцалу».
Разлом на мир государя (секулярный, светский) и мир Божий чрезвычайно резко проявляется на композиционном уровне. Собственно говоря, текст отчетливо делится на две части. Одна из них, говорящая о службе государю, обращена к дворянскому юноше. Другая – к дворянской девице. И эта часть, как ни странно, молчит о придворном мире и говорит – о Божьем. Она и начинается подобно «Домострою»: «Первая добродетель, которая необходима и пригожа благонравной и благочестной девице, – стремление и любовь к слову Божию и правой вере. Она выражается стремлением ходить в церкви и в школы, в прилежном изучении чтения, письма, молитв, в слушании слова Божьего и размышлении о нем». Парадоксально, но в контексте «Юности честного зерцала» идеальный герой псалмов непременно оказался бы девицей, потому что «…в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» [Пс. 1:1–2].
Именно в ней – в части, обращенной к девушкам, – появляется представление о добродетели, которая ценна сама по себе и которую ничто не должно нарушать: «Седьмая добродетель – исповедание веры, в котором христианин проявляет твердую и постоянную волю, а также непреложное желание исповедать пред Богом и людьми чистое учение Евангелия и при том исповедании в вере остаться, несмотря ни на какой страх, зависть, напасть и муку изгнания».
Таким образом, мир «Юности честного зерцала» разбит на множество кусочков: секулярный и религиозный, мужской и женский, дворянский и народный. И в этом разделении происходит, по-видимому, скрытая, неосознанная, но самая болезненная коллизия этого произведения и русского мира XVIII–XX веков. Дело в том, что все перечисленные аспекты объединяются в четкую, бинарно противопоставленную систему: секулярное – дворянское – мужское и религиозное – народное – женское. Первая система жестка и негуманна, а вторая – практически точное повторение традиционного мировидения, выраженного и в «Домострое».
Но что важно, так или иначе «Юности честное зерцало» предлагает две разные, несовместимые схемы поведения. Это связано с тем, что автор не видит литургической целостности мира, равно как и единого народа и общей системы ценностей. Ни карьера, ни изолированное благочестие в одиночку не могут претендовать на абсолютную ценность – автор, по-видимому, подсознательно это ощутил, раз не ограничился придворной частью, раз противопоставил одному взгляду другой.
Двор прагматичен и не живет по Библии, более того, не хочет по ней жить – это внутри «Юности честного зерцала» факт, однако здесь не предлагается воплотить текст первого Псалма: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» [Пс. 1:1]. Автор «Юности честного зерцала» одним предлагает идти по одному пути, а другим – по другому.
По сути дела, дворянская служба царю, подменяющая и вытесняющая службу Богу, показывается своеобразной жертвой ради управления государством. И в этом сказывается представление Нового времени о государстве как о машине, а значит, механическом (функциональном), а не органическом единстве. У государства есть законы, но нет этики, а потому оно «пожирает» своих служителей. Для государства нет личности, тем более свободной личности, а потому «Юности честное зерцало» гораздо менее либеральный текст, нежели написанный за 150 лет до него «Домострой».
Однако, «пожирая», государство способно наградить – и таковой наградой становится мирская честь. Неслучайно дворянина «Юности честное зерцало» призывает больше всего беречь свою честь. В конце концов, репутация честного, законопослушного, выдающегося и т. д. – вот то, что может предложить государство придворному человеку. Но оно не в состоянии предложить ни святость, ни Царствие Небесное, потому что, существуя для управления людьми, ни святостью, ни Царствием Небесным не владеет.
Придворный мир становится не идеалом, а одним из возможных полюсов. На другом полюсе – непреходящие ценности, которые по-прежнему есть и важны, даже несмотря на то, что могут отнюдь не способствовать карьере. Чтобы как-то преодолеть разломанность мира, автор «Юности честного зерцала» и предлагает гендерное разграничение полюсов. Мужчина жертвует Богом ради государя, мирской чести и карьеры. Женщина жертвует карьерой ради Бога, семьи и вечных ценностей. Так или иначе, но гендерная модель, известная нам по классической литературе, восходит именно к публикуемому памятнику и проблеме, увиденной его автором-творцом.
Таким образом, перед нами два принципиально разных текста, которые нельзя оценивать в терминах, еще недавно популярных, – «прогрессивный» или «реакционный». Они рисуют человека в принципиально разных мирах. Если угодно, «Домострой» рисует человека почти как бы до грехопадения – и его мир целостный, центрированный вокруг Бога, стремящийся к финалу. В этом мире уже есть грех, но он не владеет человеком, более того, есть и уверенность в возможности его победить. Автор «Домостроя» как бы повторяет слова апостола Павла: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» [1 Кор. 15:55]. «Юности честное зерцало» рисует человека в принципиально ином мире – мире, где возможность быть с Богом «юридически» неотличима от возможности быть без Него. Но парадоксальным образом эта «юридическая» неотличимость наделяет местоположение человека неимоверной ценностью. Подобно свету, «который во тьме светит», в нарушение всей эксплицированной прагматики религиозно-женско-народный мир не оказывается вытесненным светско-дворянски-мужским миром. Более того, в контексте целого религиозно-женско-народный мир превосходит придворный, потому что именно его категории – девальвированные и переоцененные – наделяют хоть какой-то ценностью придворный мир.
При этом выбор, совершаемый героем «Юности честного зерцала», оказывается тем же, что и героя «Домостроя», только этот выбор более свободен, он лишен априорной мотивации.
Два текста дополняют и взаимно освещают друг друга, прекрасно прочерчивая исторический путь послепетровской России и исторический опыт минувшего XX столетия, столетия, в которое они оба оказались практически забытыми. Неслучайно линии от них идут ко множеству произведений русской литературы, в том числе таких авторов, как А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, В. А. Соллогуб, Л. Н. Толстой.
Домострой
Сильвестровский извод
Книга, «Домостроем» названная, заключает в себе правила и указания, полезные всякому христианину – мужам и женам, детям и слугам.
Таков состав ее глав:
1. Отеческое наставление сыну.
2. Как христианам полагается верить во Святую Троицу, Пречистую Богородицу, Крест Христов, в Святые небесные бесплотные силы и во всех святых, в святые мощи, а также как правильно им поклоняться.
3. Как Тайнам Божьим причащаться, как верить в воскресение мертвых, ожидать Страшный суд и как прикасаться ко всякой святыни.
4. Как любить Господа всей душой своей, а вместе с Ним и брата своего, как иметь страх Божий и память о смерти.
5. Как почитать священнослужителей, священников и монахов.
6. Как навещать людей в монастырях, больницах и тюрьмах.
7. Как почитать царя и князя, повиноваться им во всем, как подчиняться любому правителю, истинно служа ему, а также каким образом проявлять почтение к любому человеку – к богатому и к среднему, к скорбному и к убогому.
8. Как украсить дом свой святыми иконами и обустроить храм в доме своем.
9. Как правильно приносить милостыню в церкви и монастыри.
10. Как звать священников и монахов, чтобы отслужить требы в своем доме.
11. Как благочестиво накормить странников, пришедших к вашему дому.
12. Как мужу, жене и домочадцам полагается молиться дома.
13. Как мужу и жене молиться в церкви, как чистоту хранить и не творить зла.
14. Как духовным детям следует почитать своих духовных отцов и как повиноваться им.
15. Как воспитать детей имеющими страх Божий.
16. Как воспитать дочь и с приданым выдать ее замуж.
17. Как поучать детей и спасать их.
18. Как надлежит детям любить и беречь отца и мать, как повиноваться и служить им.
19. Как рукодельничать и совершать всякое дело с благословением.
20. Похвала женам.
21. Совет о том, как всякому мужу и жене, ребенку и слуге быть благочестивым.
22. Каких слуг следует держать и как заботиться о них, как учить их всякому делу, Божественным заповедям, как помочь им обустроить собственный дом.
23. Как христианину надлежит лечиться от болезней и от всяких невзгод.
24. О неправедной жизни.
25. О праведной жизни.
26. Как надлежит жить, все просчитывая.
27. О безрассудном бытии.
28. О тех, кто держит слуг, не управляя ими.
29. О том, что муж должен поучать жену свою, как ей Богу и мужу угодить, как блюсти дом и вести хозяйство, как рукодельничать, самой и слугам.
30. О том, что умелая жена, рукодельничая, все бережет: и ткань, и остатки, и обрезки.
31. Как правильно кроить платье, сберегая остатки и обрезки.
32. Как обращаться с утварью в доме.
33. О том, как должна хозяйка повседневно следить за слугами своими, за их хозяйствованием и рукоделием.
34. О том, как должна жена повседневно с мужем советоваться во всяких делах: идти ли в гости, звать ли гостей, о чем подобает с гостями разговаривать.
35. Наставление, как посылать слуг с посылками.
36. Поучение женам и слугам о пьянстве и питии спиртного.
37. Как женщинам платье носить и чинить его.
38. Как обустроить в доме утварь, чтобы было приятно и чисто.
39. О том, что если муж сам не учит жену и домочадцев, то будет осужден Богом, а если поучает, то милость от Бога примет.
40. Как купить годовой запас товаров.
41. Как покупать заморские товары.
42. О том же для не имеющих собственных сел, а также всяческий домашний обиход на лето и зиму, как запасать продукты, как в доме содержать скотину и как хранить еду и питье.
43. Порядок, согласно которому надлежит запасать всяческий товар на год.
44. О выгоде запасов.
45. О том, как вести огород и сад.
46. Как человеку держать запасы питья для себя и для гостей, как надлежит гостей потчевать.
47. Как варить пиво, насыщать мед и курить вино.
48. Как надлежит домоправителю следить за утварью, хранящейся у поваров и пекарей.
49. Как мужу и жене приказать домоправителю блюсти столовый обиход, кухню и пекарню.
50. Приказ ключнику об организации пира.
51. Наставление хозяина домоправителю, как надлежит постные и мясные блюда готовить, как кормить семью в мясоед и в пост.
52. О хранении продуктов в житницах и в закромах.
53. О хранении в сушилке.
54. О хранении в погребе и в леднике.
55. О том, что домоправитель должен обустроить хранилище в клетях, подклетях, в амбарах согласно требованию хозяина.
56. О том, что следует иметь запасы: сена – в сенях, лошадей – на конюшне, строевого леса и дров – на дворе, а также о том, что надо иметь всякой скотины вдоволь.
57. О том, что должно содержать в порядке кухню, пекарню и всякую служебную постройку.
58. О том, что хозяину необходимо лично осматривать погреба, ледник, житницы, сушилки и амбары.
59. О том, что слуги должны отчитываться перед господином, а он их – оценивать, благодарить или наказывать.
60. О том, как правильно вести торговлю с купцами и лавочниками.
61. Как обустроить двор, лавку, амбар или деревню.
62. О том, как полагается платить разные подати.
63. Приказ ключнику, что должен ключник хранить в погребе всякие запасы соленостей в бочках, кадках, сосудах, ведрах – мясо, рыбу, капусту, огурцы, сливы, лимоны, икру, рыжики, грузди.
64. Послание и поучение отца сыну.
Здесь конец главам. Аминь.
Отеческое наставление сыну
Я, грешный, благословляю, поучаю, советую и вразумляю сына своего, его жену, их детей и домочадцев, чтобы они истинно и правдиво соблюдали закон христианский, с верой исполняли Божью волю, хранили Его заповеди, утверждая себя в страхе Божьем и законопослушном житии. Муж да поучает жену свою и домочадцев, однако не нуждой, не побоями, не изнуряющей работой^: пусть относится к ним, как к своим детям, пусть они ежечасно будут сытыми, одетыми, в тепле и во всяческой иной обустроенности.
И вот на память вам и детям вашим даю это писание как вразумление о христианском образе жизни. Если же этого «Домостроя» не примете, советов не послушаете, не станете жить так, как здесь указано, то будете призваны к ответу в день Страшного суда, а я к вашим деяниям и грехам причастен не буду. Не только душа моя, но и весь я сам стремился ко благу, плакал и молился, чтобы вразумить вас этим писанием. Если примете его чистосердечно, это несовершенное и незавершенное творение, прочитаете его, начнете просить у Бога помощи и разума, чтобы, насколько возможно, воплотить благочестивое житие, то, с Божьей помощью, будете жить праведно. Будет на вас и ваших детях милость Божья, и пречистой Богоматери, и великих чудотворцев, и мое благословение вкупе, отныне и до века. И будет у вас изобилие, которым Бог вас пожалует, изобилие от моего благословения и от ваших собственных трудов. Итак, будьте благословенны и исполнены всяческими благами[2] во веки веков. Аминь.
Как христианам полагается верить во Святую Троицу, Пречистую Богородицу, Крест Христов, в Святые небесные бесплотные силы и во всех святых, в святые мощи, а также как правильно им поклоняться
Всякому христианину подобает жить согласно Божьим заповедям, данным в православной христианской вере[1]. А это значит, с любовью в сердце верить в Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, в нераздельную Троицу, верить всей душой, всеми силами, всеми чувствами своими[3]. Верь также в истинное воплощение Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божьего[4]; верь в родившую Его Матерь, которую называй Богородицей[5]. Поклоняйся с верой Кресту Христову[6], потому что Крестом этим Бог предуготовил спасение всем нам. С верой воздавай честь иконописным образам Христа, Его Матери, бесплотных небесных сил и всех святых, словно им самим[7]. Молясь, обращайся к святым с любовью, кланяйся им и призывай их заступиться за тебя перед Богом. Святым мощам также поклоняйся с верой и целуй их в знак уважения.
Как Тайнам Божьим причащаться, как верить в воскресение мертвых, ожидать Страшный суд и как прикасаться ко всякой святыни
Верь в святые Божественные Тайны, в Тело и Кровь Христа[8]. Причащайся их со страхом ради очищения души и тела, прощения грехов и жизни вечной. Верь в воскресение мертвых, но также помни о Страшном суде и о воздаянии за дела свои[9]. Когда же, подготовившись духовно, с совестью чистой решишься подойти к животворящему кресту, или ко святым иконам, или к целительным мощам, то, помолившись, перекрестись, после чего приложись к святыне, задержав дыхание и не чмокая губами. Когда же по Божьей милости доведется причащаться Божественных Христовых Тайн, то осторожно вкушай их с лжицы[2], священником подаваемой: ртом не дергай, а руки на груди сложи крестообразно [10].
Дору[3], просфору[4] и иную освященную еду вкушай бережно, не бросай крошки на землю, не кусай их, как прочий хлеб, но ломай на маленькие кусочки и их клади в рот. Ешь их осторожно и не чавкай. Просфору не смешивай с питьем, но только запивай водой, укропом или освященным вином, но ничем иным. В церкви или дома, когда станешь есть просфору, то потребляй ее прежде любой пищи, не ешь ее ни с кутьей[5], ни с кануном[6], не клади кутью на просфору[7].
Когда с кем-то христосуешься, то поступай так: задержи дыхание и поцелуй, не чмокая губами. Порассуди сам: если мы физических запахов (например, чесночного, хмельного, болезненного смрада) гнушаемся, то сколь же мерзко Богу от нашего смрада, исходящего и от души, и от тела. Помня об этом, следует христосоваться с осторожностью.
Как любить Господа всей душой своей, а вместе с Ним и брата своего, как иметь страх Божий и память о смерти
Итак, возлюби Господа Бога твоего всей душой своей, всеми силами своими и направь свои дела, устремления и помыслы на то, чтобы действовать в соответствии с заповедями Божьими. Навечно возлюби искренно всякого человека, созданного, как сказано, по образу Бога, увидь в нем христианина. Имей в сердце своем страх Божий и память о своей смертности[11], твори волю Божью и заповеди Его соблюдай. Сказал Бог: «В чем застану, в том и сужу»[12], а потому всякому христианину должно постоянно совершать добродетели, быть чистым, каяться, исповедовать свою веру и ожидать час смерти.
Возлюбив Бога всей душой, вложив страх Божий в сердце свое, будь праведен и смирен; глаза свои опускай вниз, однако ум простирай к небу. Люби Бога и людей уважай: утешь обиженного, будь стоек в невзгодах, будь щедр и милостив ко всякому просящему, привечай нищего и странника. Каждый миг сторонись греха, стремись к Богу, не впадай ни в пьянство, ни в обжорство, ни в болтовню, ни в сребролюбие, ни в гордыню, но будь кроток, люби ближних, почитай царя и повеления его, отвечай любезно, молись. Трудись во имя Божье и не осуждай окружающих. Тебе подобает во имя Христа Иисуса, Господа нашего, чья слава от века и до века, стать поборником обиженных, сыном Благой вести, воскресения, наследником будущей жизни.
Как почитать священнослужителей, священников и монахов
К священнослужителям регулярно обращайся и должную честь им воздавай, припадай к ногам их, во всем им повинуйся. Требуй от них благословения и духовного поучения. Доверие, любовь и повиновение питай к священникам и монахам, получай духовную пользу от общения с ними, ибо они, слуги и молитвенники Небесного Царя, имеют право просить у Бога всяческое благо для душ наших, прощение наших грехов и вхождение в жизнь вечную.
Как навещать людей в монастырях, больницах и тюрьмах
Навещай заключенных в монастыри, больницы, пустыни, тюрьмы и милостыню им оказывай в силу своих возможностей и их нужд, узнавай их несчастье, скорби, нужду, помогай им, насколько можешь. Не презирай любого скорбного – бедного, нуждающегося, нищего, – но введи в дом свой, напои, накорми, согрей, одень – всем этим ты сотворишь милость Богу и вознаграждение получишь. Твори память умершим родителям своим, приноси во имя их приношение в храм, а дома помогай нищим – и чрез это ты сам помянут Богом будешь.
Как почитать царя и князя, повиноваться им во всем, как подчиняться любому правителю, истинно служа ему, а также каким образом проявлять почтение к любому человеку – к богатому и к среднему, к скорбному и к убогому
Царя бойся, служи ему верой и всегда о нем Бога моли, не лги ему никогда, но кротко говори ему истину, говори истину так, как бы ты говорил ее Богу. Если истинно служишь земному царю и боишься его, то научишься бояться и Царя Небесного. Земной царь временный, а Небесный – вечный, Он истинный судия, Он воздаст каждому по делам его.
Подчиняйся также князьям, воздавай подобающую честь им, ибо они защищают тебя от злодеев и награждают благочестивых[13]. Будь верен князю своему всем сердцем, не злоумышляй против него. Как говорит апостол Павел: «…нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению»[14].
Царю, князю и всякому властителю не пробуй служить ложью, клеветой или лукавством, потому что Бог погубит всех, говорящих ложь, а сплетники и клеветники проклинаются народом.
Старшим воздавай честь и кланяйся им. Ровесников почитай, как братьев своих. Младших люби, словно детей своих. Убогих и обиженных поддерживай. Не твори зла никакому созданию Божьему. Не желай славы земной, но проси у Бога вечных благ, терпи с благодарностью всякую скорбь и притеснение. Не мсти тем, кто обидел тебя, молись за хулящих тебя, не воздавай злом за зло, не осуждай согрешившего, но вспомни свои грехи и о них прежде всего беспокойся. Отвращайся от советов нечестивцев, защищай правдолюбцев, запиши в сердце своем дела их и воплощай их[15].