Роберт Галсамин
Магия
Белые и Черные шаманы
Шаманские путешествия, по-бурятски называемые «ябдал», – это по-настоящему глубокий транс, в который может уйти на долгое время шаман. Это погружение может продолжаться в течение нескольких дней, и оно всегда сопряжено с некими трудностями выхода из такого состояния.
Погружение в транс совершается либо по просьбе страждущего, либо по желанию шамана, либо по настойчивому требованию духов. В любом случае такое путешествие – это камлание по своей сути, и где проходит та тонкая грань, которая отделяет решение жизненно важной задачи от духовного опыта и духовного путешествия, неясно.
Основная задача, которая стоит перед шаманом, – получить некий опыт, будь это покровительство и поддержка духов или поиск видения, чтобы согласно ему совершить исцеление или изготовить предмет силы.
Для этого шаман предпринимает путешествие в один из миров. Путешествие в Верхний Мир наиболее безопасное, но сложное и доступное далеко не всем. Оно открыто только для Белых шаманов. Верхний Мир это обитель богов, и для того, чтобы попасть туда, нужно иметь могущественных духов-покровителей, хорошего «коня» (так часто называют бубен из-за того, что путешествие происходит с помощью его ритма) и определенную предрасположенность врожденный дар или талант.
Действия в Среднем Мире, в мире людей, в свою очередь естественны для человека. Поэтому для путешествия в Средний Мир нет смысла совершать камлание, мы и так находимся здесь. В Среднем Мире происходит взаимодействие духов и людей, людей и животных, духов и животных, то есть все взаимодействуют со всеми. Средний Мир это точка соприкосновения Верхнего и Нижнего Миров.
Особая категория шаманов, так называемые Черные шаманы, связаны с Нижним, подземным, миром, где обитают духи мертвых и стихийные силы земли. Так же, как и Белые шаманы, Черные становятся таковыми по призванию. То, что может делать Белый шаман, недоступно для Черного, и то, что для Черного шамана не представляет никаких трудностей, абсолютно закрыто для Белого. Если смотреть на это с исторической точки зрения, то для архаичных, древних культур не было существенного разделения на светлых и темных духов. Никакая иерархия по-настоящему не была выстроена. Вся демонология, все деление духов по уровню могущества, качествам, умениям и прочему явление более позднее, идущее практически в ногу с появлением среди людей бедных и богатых, могущественных и ничтожных.
Когда мы говорим о шаманском путешествии, очень важно понимать, о каком шамане идет речь – Черном или Белом, так как у шаманов, практикующих черную или белую магию, цели путешествия и посещаемые миры не совпадают.
Одной из основных черт деятельности Черного шамана было совершение кровавых жертвоприношений. А вот Белому шаману жертвоприношения запрещены. Мало того, если он даже случайно прольет кровь, то перестанет быть Белым. Для чего же нужно было совершать кровавые обряды? Дело в том, что Сибирь с ее климатом и природой далеко не Индия. Если в теплых странах можно было обходиться растительной пищей, питаться фруктами, злаками и молоком, то для Сибири это было невозможно. Убийство, пролитие крови и поедание мяса здесь было вопросом выживания. Этический вопрос – допустимо или недопустимо убивать животных – никогда не стоял перед жителями Севера, охота для добычи пропитания была абсолютно естественной. Именно эта естественность и нашла свое отражение в шаманизме. Дикая, животная, темная сторона человека, его голод, его жажда власти, мести, силы все это составляет сердце того, что называется Черным шаманизмом, а практикующих его людей – Черными шаманами.
Согласно сказаниям северных народов, часто один или два шамана отправляются в другие края вместе с перелетными птицами или в образе перелетных птиц, например, на зимовку. Пробыв там какое-то время, они понимают, что птицы или люди могут узнать их истинное обличье и в этот момент принимают решение вернуться назад.
Опасность может быть реальной или мнимой, но суть шаманских легенд состоит в том, что для шаманов не существует границ, которые останавливают обычных людей и которые шаман легко может преодолеть, обернувшись, например, лебедем. В некоторых легендах шаман превращается в птицу и добирается до неба по облакам. Вообще уход шамана на небо – это типичная история, обыгрываемая в мифах, он может уйти на небо сам или со своей семьей. Такое путешествие не всегда может быть удачным, но чаще всего он достигает своей цели.
Глава 2
Магия древних славян
Говоря о древних славянах, об их верованиях, мифологии и магии как о части культуры, следует помнить, что никаких достоверных письменных источников, прямо указывающих на характер и структуру верований древних славян, не сохранилось. Все, что мы знаем сейчас, получено косвенным путем из различных археологических, этнографических и редких фрагментарных письменных источников.
Последние двадцать лет происходит настоящее возрождение славянской культуры, известное под названием неоязычества. На сегодняшний день существует большое количество так называемых реконструкций, с помощью которых мы можем частично погрузиться в мир и культуру древних славян, в их верования. Далеко не всегда эти реконструкции соответствуют исторической действительности и часто проводятся не профессионалами, а любителями. Это касается в полной мере не столько культурной, сколько религиозной стороны жизни древних славян.
Началом возрождения неоязычества можно считать начало XX века, а окончательно сформировалось оно в середине семидесятых годов XX века. На людей, проводивших реконструкции язычества, оказывали влияние самые разные идеи, в том числе не имеющие ничего общего с исторически сложившимися религиозными верованиями древних славян, о которых мы в действительности знаем не так уж и много. Параллельно с нeoязычеством существует и непрервавшаяся языческая традиция, например, у народов Сибири и Поволжья (удмуртская и марийская религии).
Волхвы
Волхвы на Руси занимались проведением религиозных и магических обрядов, гаданиями и предсказаниями. Можно сказать, что слово «волхв» это синоним слова «колдун». Волхвам (как и шаманам) приписывали умение превращаться в животных, наводить морок, насылать и исцелять болезни, находить пропавшие вещи, предсказывать будущее, зачаровывать животных и людей. Волхвы составляли особый пласт общества Древней Руси, их боялись и почитали.
В «Слове о полку Игореве» князю приписывают умение волхвовать, что, несомненно, добавляло князю больше власти, выделяя его среди других князей. Современные волхвы в славянском неоязычестве не только ведут организаторскую деятельность, но и еще совершают в своих общинах различные ритуалы и обряды и собирают рассказы о былых временах. Легенды гласят, что славянские волхвы владели сильной магией и могли безошибочно предсказывать будущее, знали, как обращаться к силам природы, молиться богам и приносить жертвы. Их магия была в своей основе ритуальной.
Основы своей магической силы волхвы видели в солнце, которому возносили молитвы и приносили жертвы. Вместе с солнцем они поклонялись грому и молнии, земле, которая почиталась за мать всего существующего, и божествам, их олицетворяющим. В целом для волхвов было обычным поклонение всем четырем стихиям в виде богов и духов. К сожалению, письменных источников, полностью описывающих обряды древних славян, не сохранилось, до наших дней дошли лишь отдельные фрагменты, по которым мы можем приблизительно судить о том, во что верили древние славяне и чем именно занимались волхвы.
Одной из частей наследия древних волхвов, которое дошло до наших дней, являются заговоры. Заговор – один из видов заклинаний, который передавался, как правило, в устной форме и носил чисто утилитарный смысл. Например, существовали заговоры на исцеление, рост растений, удачную охоту и обильный урожай. И наоборот, существовали и существуют заговоры темного, колдовского толка, способные наслать болезни и различные беды, будь то неурожай или падеж скота. Это разделение на светлое и темное, на мир живых и мертвых называлось у волхвов «Явь и Навь».
Все заговоры на здоровье, благополучие, увеличение благосостояния и развитие талантов относились к свету и олицетворяли собой правду, то есть Явь. А все вредоносное и гибельное олицетворялось с тьмой, то есть с Навью. Навью также назывались духи умерших и различные духи-пакостники вроде кикимор и им подобных. Особое место среди заговоров, популярных в народе и часто используемых, занимали так называемые заговоры на любовь.
Заговорные слова
На Руси были широко распространены воинские обереги и заговорные слова, которые нашли отражение даже в пословицах и поговорках. Например, поговорка «броситься очертя голову» описывает заговорные слова и магический жест, которыми пользовались воины перед битвой. Заговорные слова могут быть оформлены длинной или короткой фразой. Длина фразы зависела от ситуации, в которой оказался человек.
Если опасность появлялась внезапно, то читать длинный заговор времени не было и спасти могла только короткая емкая фраза. В этом случае заговорные слова сокращались, передавая в краткой форме смысл и суть того, что требовалось воину в данный момент. Причем опасность могла исходить не только от врага: воин мог, например, упасть в полном вооружении в реку, могла понести лошадь, его оружие могло подвести. В этом случае на помощь приходили эмоции, которые испытывал человек, и заговорные слова произносились инстинктивно, «на автомате». Произнеся пару «крепких» слов, воин мог «отвести душу». Так что «крепкие», или бранные, слова – самая короткая форма оберега. Бранные слова использовались в основном на поле брани (отсюда и название), и произношение их в мирное время считалось большим проступком. Такое могли позволить себе лишь спившиеся или выжившие из ума люди, которых принято было уводить в сторону, дабы они не накликали беды.
Длинные заговорные фразы использовались, когда человек располагал временем и мог сосредоточиться и уединиться либо когда заговор подразумевал осуществление серьезного ритуала.
Заговоры обычно читали женщины: мать, которая читала обереги на своего сына, ушедшего в военный поход; или девушка, мечтавшая о счастливом замужестве; или жена в надежде родить здорового и счастливого ребенка. Мужчины редко утруждали себя чтением заговоров, потому что излишняя суеверность могла быть воспринята среди ратных товарищей как трусость и желание уберечься от смерти, которую хорошему воину следовало бы презирать. Для воина единственным страхом, который он мог себе позволить, был не страх смерти, а страх не выполнить боевую задачу, то есть погибнуть зря.
Чтобы воодушевить воина на подвиг, могла использоваться короткая фраза, обладающая сильной энергетикой. Эта фраза должна была заставить воинов отбросить все страхи и сомнения и броситься в атаку. Воинский клич (или девиз) как раз и был примером заговора, с которым воины шли в бой. Когда воины громко кричали, идя в атаку, вместе со звуком голоса уходил страх и приходила ярость. У некоторых народов, например у индейцев-маори, ритуал, приводящий воина в ярость, является частью народной культуры по сей день.
Подобные ритуалы были распространены и у северных народов, например у викингов. Среди них были воины, которые с помошью специально изготовленных из различных трав и грибов зелий могли впадать в неконтролируемую ярость. Их называли берсерками, и существовало поверье, что их нельзя убить железным оружием, для этого стоило использовать дерево или кость. Известны случаи, когда берсерки, потеряв в бою руку или получив смертельное ранение, все равно бросались на врага, словно не замечая своих ужасных ран. Потеряв или сломав оружие в битве, берсерк мог кинуться на врага и загрызть его зубами. Такая ярость приводила врагов в ужас, и иногда, узнав, что на стороне врага есть берсерки, воины отказывались идти на битву, никто не хотел с ними связываться. Как мы понимаем, такая репутация берсерков появилась не на пустом месте.
Известно, что викинги приплывали в том числе и на славянские земли, чему есть многочисленные исторические подтверждения. Частенько такие нападения заканчивались победами варягов. Когда Русь еще не была единым государством, некоторые князья пользовались боевым искусством викингов для расширения границ своих владений, платя им и используя их как наемников. А если учесть, что наемников можно перекупить, в следующей битве викинги могли сражаться на стороне бывших противников.
Естественно, славянские воины могли многое перенять из их тактики ведения боя. При этом перенимались не только боевые и тактические приемы, но и обрядово-магическая сторона культуры викингов, и на основе своих и чужих знаний славяне создавали свою новую культуру. Такой синтез был типичен для славян, ведь для того, чтобы выжить, они должны были впитывать только самое лучшее. В этом смысле заговорные слова помогали как нельзя лучше, ведь что могло бы противостоять впавшему в ярость берсерку, как не заговоренный меч или топор? В битвах с викингами шло противостояние не только воинского мастерства, но и воинского духа, в котором магия и ритуалы играют далеко не последнюю роль.
Ниже приведены заговоры, которые были частично восстановлены или реконструированы по аналогии с заговорами родственных народов. Множество заклинаний дошли до наших дней в виде народного фольклора, устно передаваясь из поколения в поколение старожилами сел и деревень. Как бы там ни было, длинные заговоры со сложными ритуалами не были достоянием широкого круга людей. Этим обычно занимались жрецы, волхвы и кудесники, в которых в давние времена недостатка не наблюдалось.
Важное значение имело то, как следовало произносить заговоры. Обычно, если позволяло время, заговоры произносились с большой концентрацией внимания. Человек, который читал заговорные слова, должен был вложить в них всю силу, чтобы они подействовали как можно скорее и сильнее, поэтому заговоры стоило учить заранее. Так и происходило, ибо заговоры были частью народной культуры, которая окружала человека с детства. Многие обряды, ритуалы и обычаи использовались славянскими народами «с младых ногтей». Сюда же можно отнести и короткие обережные жесты, вроде сплевывания через левое плечо, стучания по дереву и показывания кукиша. Жесты в этом случае заменяют короткие заговорные слова. В некоторых случаях жесты не заменяли слова, а лишь дополняли их. Известны заговоры, как большие, так и малые, где читающий их человек символически сплевывает несколько раз на землю или через плечо.
Если заговор читали заранее, то зачастую соблюдали ряд правил и условий. Во-первых, если заговор касался жизни, здоровья или благополучия человека (или речь шла о заговорах, с помощью которых лечили скотину, повышали урожай и т. д), то тот, кто читал заговор, должен был иметь целые и здоровые зубы. Читать заговорные слова на другого человека, когда у заклинателя болят зубы, считалось недопустимым. Исключение составляли лишь заговоры от зубной боли, когда больной читал их сам для себя.
Второе правило гласило, что женщине нельзя читать заговор на другого человека, если она находится в периоде регул. В этом случае тоже было исключение: регулы были даже необходимы, если женщина читала не обережный заговор, а приворотный. Избегали заниматься любой ворожбой во время грозы и молнии, если, конечно, не хотели от этой самой грозы избавиться. Некоторые особо сильные заговоры на оберег или на исцеление следовало читать на рассвете, когда встает солнце. Эти правила могли разниться в зависимости от региона, но в целом в той или иной мере они соблюдались всеми.
Язык заговора – особый язык. Он создавался для общения людей с существами иных миров: духами стихий, ангелами и демонами. Человеку при жизни невозможно проникнуть в мир иной, да и духи не могут появиться в нашем мире. Поэтому встреча человека и существа из иного мира происходила, как правило, на границе миров. Границы были временными (восход, закат, полдень, полночь) и пространственными (порог дома, ворота, околица, обочина дороги, перекресток, вход в лес). Все это отражено в текстах заговоров: во многих из них оговариваются условия, при которых должен читаться заговор: «на утренней заре, на вечерней», «о полудень, в полуночь», «выйду из дверей в двери, из ворот в ворота» и т. д. Когда-то это были не просто слова, заговаривающий человек действительно совершал эти действия. И теперь, чтобы овладеть силой заговора, желательно повторить этот путь, то есть пройти все пограничные состояния и пространства, чтобы лично договориться с потусторонними силами. Встать до зари, пройти несколько дверей, несколько ворот, выйти на дорогу, миновать перекресток, дойти до леса, до берега реки/моря или до одиноко стоящего в поле дерева. И там, наблюдая восход, негромко, нараспев произнести слова заговора. При этом вас никто не должен видеть и ни одного слова не должно быть произнесено до тех пор, пока не начнет светать. Когда вы прочтете заговор, то должны оставить на том месте какую-нибудь личную вещь – носовой платок, часть одежды или украшение, – эта вещь послужит залогом вашей дружбы с духами. Несмотря на кажущуюся легкость, это очень тяжелая практика, и пройти ее могут только самые крепкие и мужественные люди.
Для того чтобы получить силу заговорного слова, есть еще один путь. Дело в том, что заговор сам по себе содержит силу, которую нужно «отомкнуть», выпустить на свободу. Для этого нужно соблюдать два правила.
Первое правило: начитывать заговор надо семь дней подряд и обязательно на растущей луне – с того дня, когда серп месяца впервые покажется на небосклоне и до первой четверти.
Второе правило касается способа произнесения заговоров. Читать их следует тихо, монотонно, очень четко проговаривая слова, делая ударение на каждой гласной букве. К примеру, слова «в восточной стороне святая гора, на той святой горе стоит святая церква» нужно произносить так:
«ввосточнойсторонесвятаягорА, натойсвятойгорестоитсвятаяцерквА».
Проговаривая заговор, старайтесь представлять себе каждый образ. Ваша цель – до такой степени проникнуть в глубь заговора, чтобы его образы были видны почти что наяву, словно вы смотрите из окна. С первого раза это может и не получиться, но с каждым разом вы станете все больше и больше погружаться в нужное состояние. Нужно ли учить заговоры наизусть? Это совсем не обязательно. Достаточно просто несколько раз прочитать заговор про себя (чтобы все слова были понятны).
Заговоры от болезней требуют выполнения следующих правил:
1. Заговоры от болезней применяются только в случае крайней нужды.
2. Если есть возможность, пригласите для работы с заговорами опытного знахаря.
Но помните, что в прежние времена к знахарям предъявлялись особые требования.
Во-первых, им не мог быть человек моложе 30 лет, холостой и бездетный.
Во-вторых, он должен был обладать крепкой нервной системой и хорошим физическим здоровьем.
В-третьих, ему нужно было соблюдать ряд условий: не употреблять алкоголь, не переедать, заниматься физическим трудом, развивать силу, поститься в положенные дни, поддерживать чистоту тела, регулировать сексуальные отношения.
Эти требования не так просты, как кажется на первый взгляд. Знахарское искусство предполагало умеренность во всем – а это достигается только воспитанием. Вот почему знахари передавали свои знания из поколения в поколение: если человек с детства соблюдает все эти условия, то ему и во взрослой жизни это будет не в тягость. Только будучи здоровым духовно и физически, человек может справиться с силой заговорного слова.
Чтение заговоров требует предельной точности, аккуратности и настроя. Настоящий заговор в случае неправильного применения может принести вред. Обращаться с заговорами следует так же как, например, со змеиным ядом, который может быть и полезен, и смертельно опасен.
Заговоры, читаемые над больными детьми
Чтобы ребенок рос здоровым
Ангелы купалися, а нам с них водичка осталася. Водичка течет книзу, дитя растет кверху.
Этот заговор должна читать мать или бабушка, когда купает младенца.
Когда у ребенка живот болит
Бежал вол через горы, нес боль за море. Прибег за море, там стоит белый камень Алатырь. Кинул вол ту болячку на Алатырь-камень, стал ее рогами бодать, ногами топтать. Забил, затоптал да кинул на дно морское, на желтые песка, где ветер не веет, солнце не греет, дождь не идет. Лежи, дитячья боль, не подымайся ни вчера, ни завтра, а в сей день я тебя ключом закрыла, а ключ в колодце утопила. Слово мое крепко, как Божья истина. Аминь.
Когда у ребенка режутся зубки и он капризничает и плачет
Первым разком, светлым часком, прошу-молю Господа Спасителя. Пособи, Господи, помоги, Боже. Ехал казак на конике, навстречу ему Лихо на клюке. Коник встал, казак лихо пытать стал. «Куда едешь? – До Петеньки. – На что тебе Петенька? – Себе забрать, мучить-пытать. – Ой ты, лихо наглое, хиба ж ты его рожало, хиба ж годовало? А мы Петеньку рожали, а мы Петеньку годовали, на ручках держали, высоко подымали. На высоту, на красоту, на долгие лета». Господи Спасе! Приступи, помоги, Лихо от Петеньки отгони! Аминь.
Над заболевающим ребенком
Месяц молодой, у тебя рог золотой. Ты живешь высоко, видишь далеко. Видишь и моего младенчика родного? Видишь девку-черницу, лиху трясовицу, как она дитю мою погубить хочет, когти об него точит? Отгони ее от моей детины, дам тебе денег полтину.
Этот заговор читается при свете «молодика» (молодого месяца), на последних словах нужно кинуть в сторону месяца серебряную монетку. Читать три ночи подряд.
От уроков ребятишек умывать
Взять три угля для ладана или из печки. Разжечь, опускать в воду дождевую или талую и приговаривать:
Этот от уроков, этот от переполохов, этот от черного глазу.
Дать ребенку три глотка сделать и умыть его этой водой. Приговаривать:
Батюшка, царь-огонек, матушка – царица-искра, как вы моете горы и долы, и лес густой, все пути-дороги, все камушки придорожные, так смойте, сполощите с раба Божьего (имя)страхи, уроки, переполохи, призоры, щипоту, ломоту, худобище, озирище. Так смойте, сполощите с раба Божьего, чада (имя), худобище, озирище с буйной головы, с тела белого, с мяса красного, с желудка желтого, со всего крупу человеческого. Век по веку, отныне и во веки, и ныне, и присно, и вовеки веков. Аминь.
Читать по 3 раза на каждый уголек.
От испуга детишек отливать
Взять две кружечки. Воск в одной разогреть, в другую переливать. Посадить ребенка на порог или на коленки матери. Из одной кружечки переливать в другую и читать молитву Богородице:
Богородице Дево, радуйся! Благодатная Марие, Господь с тобою! Благословенна ты в женах, и благословен плод чрева твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
3 раза переливать из одной кружки в другую, молитву читать 12 раз. В заключение прочесть «Достойно есть»:
Достойно есть яко воистину блажити тя, Богородицу. Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим. Без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу тя величаем. Аминь.
Успокоить ребенка
Матушка заря утренняя Мария, вечерняя Маремьяна, темная дубровушка, чисто полюшко, буйный вихорь, окиян-море, возьмите крик, плач, ор младенца (имя). Чего ревело, то тебе, чего осталось, то мне. А все эти слова до слова заключаю замком крепким и ключ в воду. А когда в колодезе вода закипит, то и ключ воротит. Аминь.
Читать 3 раза и плюнуть через левое плечо.
От родимца (припадков) у детей и взрослых
Взять суровую нитку, нарезать 12 отрезков размером с ладонь. Поместить их на ладонь и, сливая по ним воду тонкой струйкой, приговаривать:
Двенадцать родимцев, теките, истекайте, сохните, иссыхайте. Век по веки, отныне и довеки. Аминь.
Наговорить 12 раз, после чего нитки кинуть в огонь, а руки помыть святой водой.
* * *
Матушка река! Как ты течешь с востока на запад, моешь крутые бережка, полощешь золотые пески, так смой, сполощи с моего младенца, раба Божьего (имя), хитки, притки, сокотухи, лоскотухи, дерги, тряски. Двенадцать родимцев, теките, истекайте, сохните, иссыхайте. Век по веки, отныне и довеки. Аминь.
Почерпнуть воды из источника движением от себя. Умыть ребенка и дать попить немного.
* * *
Состричь 20 ноготков с ручек и с ножек и 12 волосиков с макушки. Закатать в воск. Прочитать молитву «Богородице Дево» и «Достойно есть».
Заткнуть в дверной косяк и прочитать:
Семьдесят семь жилок, семьдесят семь прожилок, семьдесят семь суставов, семьдесят семь подсуставов, ясные очи, румяное лицо, как вы не болите и не скорбите, так бы у младенца (имя)душа не болела, не скорбела. Аминь.
Заговор против падучей у детей
Господу Богу помолюся, Господа Бога попрошу. Зори в чистом поле, на синем море. Там белый камень лежит, на том камени три цари сидит. Одному штаны, другому мак, а третьему так. Как мертвым с этого свету не вставать, так падучей болезни у младенца (имя) не бывать. Не причиняйся, падуча, ни сходом, ни полуднем, ни на молодике, ни на старике, ни век по веке, отныне и довеки. Аминь.
Если ребенка «колотит» и он выгибается.
Приехали девять молодцов с дугами, с плугами, с серпами, с секирами, с ножами. Посекли (имя), порубали, кровь поразливали, мясо пораскидали, (имя) помощь давали. С живота, с рук, с ног, с пальцев, с суставов, с жилок, с поджилок падучу выгоняли.
* * *
На горе Сионской церковка стоит, а в той церкви Божья Матерь сидит. Пришли до ей три ангела. – Хватит тебе, Мати Божья, песни спивати, иди до (имя) дитяти, перелоги забирати. Забирай, Мати, перелоги, подтопчи под ноги. Святое Успенье, Святое Сретенье, Святой Покров, Велик День. Как те празднички святые друг с другом не сходятся, так перелоги к (имя) не воротятся. Аминь.
От переходов
(когда ребенок внезапно впадает в истерику и никак не может остановиться)
Переход, переход, который тебе год? Сказали Адам и Ева, что ты рабу Божьему (имя) не треба. Пошли деточки в садочек яблочки рвати, а у моего крещеного, свяченого раба Божьего (имя) переходу не бывати. Аминь.
* * *
Переход, переход, скажи, который год? Сказали Адам и Ева, что тебе тут быть не треба. Шли малые дети в сад, яблоки собирали, на (имя) переходу не видали. Иисус Христос воскрес, Иисус Христос воскрес, Иисус Христос воскрес, народился, с неба спустился, месяцем осветился, зорьками огородился, солнечком покрылся. (Имя) сидит за столом, а переходы под столом. Иисус Христос усмехнулся, переход минулся.
Когда ребенка сглазят и он не спит
Заря-заряница, красная девица, посватаемся, побратаемся на сон, на покой, на доброе здравие. У меня есть сын, у тебя дочь. Дай моему сыну покой и доброе здравие, сними с моего сына уроки.
(Если дочь, то читать наоборот.)
Когда младенца сглазят и он не может успокоиться
Матушка река! Как ты течешь с востока на запад, течешь-истекаешь, сохнешь-иссыхаешь, моешь крутые берега, полощешь золотые пески. Смой, сполощи с раба Божьего (имя)хитки, притки, плаксы, максы, сокотухи, лоскотухи, ощев, испуг, смой-сполощи. Век по веки, отныне и довеки. Аминь.
От заикания
Семьдесят семь жилок, семьдесят семь поджилок, не болеть, не скорбеть. Как колышек здесь сидит, так бы и у тебя, раба Божьего (имя), не болело, не скорбело. Век по веки, отныне и довеки. Аминь.
Надо «смерить» больного ребенка – приставить к дверному косяку и измерить рост. Дверь должна быть при выходе из дома. Просверлить дырку в косяке. Состричь ноготки с рук и с ног, состричь волосики. Смешать это с воском. Осиновым колышком затолкнуть все это в дырку и оставить. Когда ребенок перерастет эту метку, у него все пройдет.
Младенца от груди отнимать
Пойти к речке в полдень или в полночь. Зачерпнуть воды ковшиком и на воду наговорить:
Матушка река! Как ты течешь с востока на запад, течешь-истекаешь, сохнешь-иссыхаешь, моешь крутые берега, полощешь золотые пески. Смой, сполощи с раба Божьего (имя)тоску тоскущую, сухоту сухотущую, плач неутолимый, тоску неумолимую, чтобы раба Божья (имя) не плакала, не тосковала об материнской груди и об соске. Век по веки, отныне и довеки. Аминь.
Этой водой помыть ребеночка.
От краснухи
На синем море, на окияне сидит девка на камени. Секуча, рыгуча, кусуча. Сидит, хохоча, (имя) за скулу укусить хоча. Скула-скулица, кусуча девица, красная краснуха, желтая желтуха, белая белуха, сивая сивуха, черная чернуха, встречная, поперечная, сухая, намочная, тут тебе не ходити, костей не ломити, крови не пускати, желтой кости не ковыряти, красной крови не портити. Иди на сине море, на глухое болото, под пень-колоду. Там тебе пити, там тебе гуляти, там тебе век пребывати. Аминь.
От золотухи
Первым разком, Божьим часком, прошу Господа, пособи, Господи, помоги. Скулу уговариваю, скулу-грыжуху, скулу-золотуху, скулу-пристрельницу, скулу-удорницу. Чего ты расходилася, чего ты разносилася, чего ты изострилася. Не ходися, не гордися, не трясися, беги выбегай с (имя) ушей, из очей, из головочки. Спускайся на землю, там тебе ожидають, тебе, скулу, вспоминають.
От золотухи, краснухи, желтухи
Господу Богу помолюся, Святой Пречистой Богоматери поклонюся. Пречистая Матерь Божья приступала, рабе Божьей Дарье помощь давала. Водяна царица, красная девица, сидишь ты на море-окияне, перемываешь с моря белый камень, кремень, и железо, и желтое золото. Обмой рабе Божьей Дарье скулу-скулицу, красную красницу, синюю синюху, белую белуху, желтую желтуху, красную краснуху. Выгоняй болячку сию с белого тела, с румяного лица, с червонной крови, с желтой кости, из синих жил, из сладкого мяса, из буйной головы, из карих очей, из черных бровей. Ты, скула-скулица, красная красница, уходи, уступи на зеленые луги, на глухие боры, на широкие листы, на гнилые колоды. Там тебе гулянье, там тебе блудованье. На рабе Божьей Дарье нема тебе ни гулянья, ни блудованья. Не будешь ты, скула-скулица, красная красница, ходить да ступить, и сечь, и рубать, а только будешь на зеленые луги гулять. На глухие боры, на широкие листы, на гнилые колоды. Там тебе гулянье, там тебе блудованье. На рабе Божьей Дарье нет тебе ни гулянья, ни блудованья, ни на молодике, ни на ущербе, ни в перекрое, ни на сходе, ни под луной, ни под солнцем, ни на всякую пору. Приступи, Господи, помоги, Господи. Не я замовляла, Божья Мать умоляла. Не я помогала, Господь помогал.
От грыжи у детей
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Грызь-грызица, старая старица, тут тебе не быть, младенцевых костей не ломить. Я тебе вычитываю, я тебе вымовляю, я тебе выгоняю, с белых костей, с желтых мощей, с синих очей, с русых волос, из пальчиков, из суставчиков. Аминь.
От грыжи у младенцев
Не сама я помогаю, Господа Бога призываю. Бабушка Соломонида парила младеня (имя) в парной баньке, выговаривала и выгрызала всякие болезни, и грыжовые грыжи, и становые кости, у пуповой жилы, в руках и ногах, ветряные и водяные, огневые и завистные.
Не грызите раба Божья младеня (имя) ни в день, ни в ночь, ни в утряную зарю, ни в вечернюю пору, ни в ивную ветку, ни в перекрое, ни на полудне, ни на молодике, ни на старике.
Пойдите, болезни, от (имя), идите с хаты дверьми, со двора воротами, идите в чистое поле, в чистом поле серый камень. Серый камень грызите, а раба (имя) свободите. Аминь.