Ренато де Антига
Венеция. Гавань Святых

Предисловие автора

Культ реликвий, возникший в лоне зарождающегося христианства уже в апостольский период, тесно связан с поклонением мученикам за веру, убитым римскими властями. Действительно, поклонение, которое первые христиане оказывали мученикам, и чествование их как совершенных подражателей Христа, в первый раз описывается в агиографическом (священножитийном) повествовании о мученичестве св. Поликарпа Смирнского, последователя апостола Иоанна и учителя Иринея Лионского, восходящем к концу II в.^[19] Автор этого текста после реалистичного описания страстей и смерти на костре святого епископа Смирны, прежде чем завершить повествование, утверждает: «Итак по окончании (костра) мы собрали его кости и положили их там, где мы проводили обряды. И собирались в этом месте в веселии и радости каждый раз, когда возможно, с одобрения Господа нашего, чтобы праздновать годовщину его мученичества»^[20].

Это свидетельство, первое в хронологическом порядке, в высшей степени показательно, потому что не только доказывает существование подобной практики, но также свидетельствует об ежегодном праздновании в память святого мученика вблизи его могилы.

Подобное чествование литургически выражено в праздновании dies natalis (дня рождения, в данном контексте совпадающем с днем смерти) мученика, то есть дня его рождения в жизнь вечную. Впоследствии, возможно, во времена историка Церкви Евсевия Кесарийского, сложился обычай чтения в день ежегодной памяти мученика его страстей с целью ощутить его духовное присутствие и обратиться к нему как ходатаю перед Богом за молящихся.

Мартирологи сначала были распространены в восточной части Римской империи, особенно на территории Сирии, но уже в начале IV века появились и на Западе, где культ мучеников расширился и достиг самых отдаленных границ Римского Мира. Многие видные епископы, такие как Кромаций (Хроматий) Аквилейский, Амвросий Миланский, Павлин Ноланский и Августин Иппонийский в двадцать первой книге «De Civitate Dei» одобряли и поощряли культ мучеников также и для того, чтобы поддерживать в верующих некоторое эсхатологическое напряжение, которое после вольностей эпохи Константина рисковало ослабеть.

После миланского эдикта 313 г. первое время места, связанные с культом мучеников, выбирались вне городских стен, на пригородных кладбищах, где в честь святого мученика организовывались рядом с его могилой паломничества и торжественные процессии. Впоследствии мощи святых переносили в городские храмы, с трудом преодолевая, как пишет св. Василий Кесарийский, отвращение древних к мертвым телам, считавшимся нечистыми как в эллинистической традиции, так и в иудейской.

Культ мучеников и в дальнейшем культ различных категорий святых не подпитывался остатками языческих суеверий, которые якобы перешли в народную религиозную практику христиан, как несправедливо утверждают различные теологи, специалисты по Ветхому Завету. Культ мучеников за веру во времена первых христиан находит свое теологическое обоснование в доктрине обожения (по-гречески «теозис»), как подчеркивают в своих трудах каппадокийские святые отцы. В своем комментарии к псалму 155 св. Василий Кесарийский учит, что тот, кто находится в контакте с реликвиями святого, причастен его святости, так как тело мученика имело прямое отношение к его обожению, происходившему еще при его жизни. И поэтому его мощи считаются освященными^[21].

Древние христианские Церкви разработали теологию реликвий, которая была в состоянии удостоверять их подлинность и богослужебную ценность. В частности, ее использовали в отношении нетленных мощей как прообраза окончательного воскрешения из мертвых, а также по отношению к останкам святых, которые с течением времени были разделены, но в религиозном понимании каждая часть содержит в себе все целое.

В рамках теологии реликвий предусмотрено также существование так называемых контактных реликвий, которые включают в себя в основном одежду и различные предметы, принадлежавшие святому. Эти реликвии имеют свое теологическое обоснование в эпизоде Евангелия от св. Марка (5, 29-30), где говорится об исцелении кровоточивой женщины.

Очевидно, что в культе реликвий восприятие святости происходит исключительно в духовном аспекте, потому что теологически остается тайной и чудом; святыня находится здесь, на земле и в то же самое время в божественной славе, где ходатайствует за молящихся.

В течение всего Средневековья Венеция была не только центром торговли, который накапливал богатства и произведения искусства, приобретенные на Востоке для украшения города, который все время быстро расширялся. Венецианцы в течение веков доказали, что являются людьми очень религиозными, о чем свидетельствуют многочисленные церкви города и тот факт, что в позднее Средневековье Венеция становится местом паломничества западных христиан, для которых по распоряжению дожей были построены различные приюты. Город в лагуне подражал Константинополю, многие религиозные организации хранили ценнейшие реликвии восточных святых, поклонение которым было распространено не только в самом городе, но и за пределами Светлейшей Республики.

Культ различных святых, в частности, св. Марка, св. Николая, св. Теодора и св. Георгия, служил также для защиты города от происков врагов. Наличие многочисленных реликвий и храмов было гарантией и спокойной земной жизни. По этому поводу историк Франческо Сансовино в XVII в. писал в предисловии к своей работе, что Венеция, в отличие от городов, находящихся на твердой земле, окружена не крепостными стенами, которые делают ее неприступной, но островами с храмами и монастырями, которые дают ей защиту свыше^[22].

Венеция. Гавань святых

Церковь святого Георгия (San Giorgio dei Greci) в Венеции. Фото 2019 г.

I. Святыни апостольского периода

1. Реликвии ветхозаветных святых

На латинском Западе только в Венеции и приверженной традициям Ирландии с самых древних времен существовало религиозное поклонение святым и пророкам Ветхого Завета^[23]. Действительно, в их честь освящали храмы, их имена использовали в городской топонимике, их чествовали в их собственные праздники в течение литургического года, о чем свидетельствует наиболее старинный «Венецианский календарь», датируемый XI веком^[24]. Такой религиозный обычай развился и укоренился в Венеции в период ее наибольшей «византизации»^[25]. Венеция гордилась тем, что владеет реликвиями, иногда неизвестного происхождения, ветхозаветных святых, которые хранились во многих храмах города и не только в тех, которые были им посвящены.

Пророки Даниил и Елисей

Значительная часть кости пророка Даниила хранилась в древнем монастыре в Оливоло, посвященном ему. А в церкви Санта Мария Глориоза дей Фрари и поныне можно увидеть нетленную ступню пророка Даниила, лишенную большого пальца, утерянного, вероятно, в первой половине XVIII века^[26]. В церкви дей Кармини хранится бедренная кость пророка Елисея, дар торговца Бонавентуры Барлетта, который приобрел ее у монахов общины Св. Лаврентия в Чезене в 1325 году, где покоились мощи пророка ^[27].

Пророки Иона и Иеремия

Церковь Сант-Апонал гордилась владением, согласно традиции, следы которой утеряны, мощами пророки Ионы. Эти мощи, за исключением главы, хранились в потайном месте. Так иногда поступали и с мощами других святых. Глава же, наоборот, была выставлена на алтаре этой церкви вместе с другими реликвиями^[28].

В церкви Св. Антония аббата хранилась нетленная нога со ступней пророка Иеремии, а в церкви, ему посвященной, – челюсть с сохранившимся зубом и часть одеяния, считавшаяся частью капюшона. Подлинность этих реликвий, однако, не подтверждена никакими документами, о чем упоминает историк XVIII века Фламинио Корнер^[29].

Св. Симеон Великий (из великих пророков)

Старинная церковь Св. Симеона Великого – Сан Симеоне Гранде, восходящая к 967 г., в 1204 г. стала обладательницей мощей этого пророка в результате опустошительного разграбления Константинополя крестоносцами, где ранее они были объектом почитания в капелле, посвященной Божией Матери вблизи императорской базилики Св. Софии, о чем пишет в своей хронике дож А. Дандоло^[30]. Двое венецианских граждан, разделивших на части мощи пророка, перевезли их в Венецию и передали свою реликвию в дар храму, посвященному пророку Симеону. В 1317 г. мощи были извлечены из мраморной греческой урны, в которой они находились до этого, и были торжественно помещены в раку внутри главного алтаря епископом Кастелло, Джакомо Альберто. Фламинио Корнер упоминает, что в 1733 г. в связи с ремонтом мраморного пола храма была найдена мраморная урна длиной в человеческий рост с надписью, упоминающей пророка Симеона^[31]. датированной XIII веком. Что касается нетленных мощей, почитаемых в городе Зара, которые считаются мощами того же пророка, учитывая отсутствие документов, можно предположить, что речь идет о святом Христианского Востока, носившем то же имя^[32].

Пророк Симеон Малый

Церковь пророка Симеона Малого, – Сан Симеон Пикколо, хранила главу и руку пророка. Старинная традиция, не подтвержденная, однако, документально, утверждает, что эти реликвии в 1434 году были похищены Джакомо Клементе, священником, родом из Неаполитанского королевства, и перевезены им в Ансано, городской центр под управлением епископа из Кьети. Считается, что несмотря на настойчивые угрозы венецианцев, реликвии не был возвращены. Но эти сведения вызывают сомнения, потому что известно, что Венецианская республика никогда не обращалась по этому поводу к римскому папе, венецианцу Евгению IV, который правил в то время, и факт кражи не отражен ни в каких общественных или частных документах, хранящихся в венецианских архивах^[33].

Пророк Захария

В храме пророка Захарии – Сан Дзаккария, почитаются мощи этого святого, отца Иоанна Крестителя, которые хранятся в боковом алтаре. Ценная реликвия была подарена императором Львом V Армянином дожу Аньелло Партичиако с условием открытия женского монастыря рядом с храмом. Впоследствии монастырь Сан Заккариа был расширен при сыне дожа – Джустиньяно^[34]. Прежде чем причалить в зарождающейся Венеции в 815 г., мощи пророка Захарии хранились в Константинополе в церкви Апостола Иакова Младшего^[35].

2. Реликвии некоторых евангельских святых

Св. Анна пророчица

В церкви Св. Иоанна Хризостома (Иоанна Златоуста), в левой боковой капелле, называемой в народе капеллой Св. Анны, хранится античный реликварий в форме трубки с надписью на латыни «Рука (Десница) Св. Анны». На самом деле речь идет о верхней части женской бедренной кости правой ноги^[36]. Реликвия торжественно выносится для поклонения верующим 26 июля, в день праздника в честь св. Анны пророчицы. Св. Анне молятся об облегчении страданий умирающих и о легкой смерти, потому что, согласно традиции, св. Анна мирно почила в присутствии младенца Иисуса^[37].

Церквовь Сан Дзаккариа. Венеция.

Фото 2018 г.

Также в церкви Сант’Альвизе в Каннареджо хранится частица кости руки св. Анны, а в монастыре Санта-Мария дель Умильта (Девы Марии Смиренных) хранилась глава святой, происхождение которой неизвестно ввиду полного отсутствия документов, как подчеркивает Ф. Корнер.

В вышеупомянутой церкви Св. Иоанна Хризостома также хранится частица мощей праведной св. Елизаветы, матери Иоанна Крестителя. Происхождение частицы мощей неизвестно^[38].

Св. Марта (св. праведная Марфа)

Во время освящения церкви Св. Марты при одноименном женском августинском монастыре епископом Антонио Саракко, главой Коринфского епископата 1 мая 1480 г., в хоте торжественной литургии на главном алтаре были возложены фрагменты мощей праведного Лазаря и Марии Магдалины, а также прав. Марты, сестры прав. Лазаря^[39]. Кроме того, храм владел богато украшенным реликварием, содержащим нетленную руку святой. Эту реликвию подарил монахиням патриций Амброджио Контарини, знаменитый путешественник и мореплаватель, который получил ее в Константинополе в 1463 г. Контарини во время своего пребывания в имперском городе, недавно завоеванном турками-османами, узнал, что среди добычи султана Мехмета II, кроме различных ценностей, захваченных при взятии города, находится и частица мощей св. Марты. Контарини, желавший получить эту реликвию, сумел познакомиться с личным врачом султана Якопо да Гаэта^[40]. очень известным в итальянском обществе того времени, и с его помощью спасти реликвию. Когда Амброджио Контарини вернулся на родину, его рассказ был публично подтвержден свидетелями, и десница святой была помещена в церкви^[41].

Св. равноапостольная Мария Магдалина и Мария Клеопова

Кроме реликвии, хранящейся в церкви Св. Марты, частицы мощей св. Жены-мироносицы Марии Магдалины хранятся в церкви Сан Панталон (венецианское произношение имени св. Пантелеймона) – целая кость, и в церкви Сан Донато на острове Мурано – фрагмент кости. Кроме того, еще один фрагмент мощей – ребро – находится в храме Сан Джованни-ин-Ольо и частица пальца – в церкви Сан Джованни-и-Паоло^[42].

Реликвии св. Марии Клеоповой находятся в различных храмах города. Глава ее хранилась в церкви Санта-Мария-дей Серви, внутри главной капеллы, два ребра – в церкви Сант’Альвизе и фрагмент кости руки – в церкви Санта Мария Вальверде в Мазорбо. В храме Сант’Андреа дела Джирада также хранилась значительная часть мощей святой^[43].

Св. Иоанн Креститель

Что касается Св. Иоанна Крестителя, предтечи Иисуса Христа, известно, что в Венеции хранится много реликвий этого святого. Два фрагмента кости хранились в церкви Сан Джованни ин Олио и в церкви Сан Джорджо Маджоре. Они были подарены аббатству в 1634 г. греческим епископом Джеремиа ди Дураццо, который засвидетельствовал их подлинность главе аббатства Корнелио Джирольди^[44].

В храме Сан Джованни-ин-Бригора почитаются частицы мощей Крестителя, привезенные в Венецию в IX в. Доменико, капелланом Св. Марка и советником дожа. Он был сыном основателя этого храма и приобрел реликвии в восточном поселении под названием «Брагула». Впоследствии, Доменико, избранный епископом Оливоло, подарил реликвии храму в память об усопших родителях^[45]. В церкви Сан Патерниано, ныне разрушенной, хранилась частица главы Крестителя, которая была частью добычи, захваченной при разграблении Константинополя в 1204 г. Она Была привезена в Венецию Джованни Дзено, передавшим ее в дар церкви. В храме Сан Джованни Хризостомо хранилась часть ребра, в Санта Мариа дель Умильта – зуб и частица кости, в Санта-Мария делла Карита – другой зуб, в Санта Мария Вальверде в Мазорбо – частица нижней челюсти и в Сан-Мауро на острове Мурано – частица ребра^[46].

Церковь Сан Джованни Деколлато (Св. Иоанна Обезглавленного), где существовало братство, названное его именем, хранит перст святого Предтечи. Эта реликвия была приобретена в Палестине рыцарем родом из Богемии, который в 1334 г., во время своего пребывания в Венеции, тяжело заболел. Когда его болезнь усилилась, он поручил хозяину дома, Антонио Колонна, подарить реликвию церкви Сан Джованни Деколлато. По этому поводу была организована торжественная процессия, и реликвия была перенесена в храм, указанный умирающим рыцарем^[47].

В церкви Сан Маркуола хранится правая десница Крестителя. Во время Венецианской республики она была торжественно перенесена в эту церковь во главе процессии, накрытая балдахином. Эта реликвия до этого находилась в Александрии Египетской в церкви, возведенной на руинах разрушенного Серапеума. В эту церковь десница, вместе с другими частицами мощей Иоанна Предтечи, была помещена архиепископом Александрии, Феофилом, в IV веке^[48]. В 1070 г. венецианский патриций Андреа Меммо, проявив изрядную настойчивость, сумел получить эту реликвию от александрийского патриарха в награду за успешное посредничество в Иерусалиме. Когда реликвию привезли в Венецию, в церкви Сан Маркуола был возведен алтарь, освященный в честь Иоанна Крестителя, где в потайном месте и была положена десница. Чтобы местонахождение драгоценной реликвии со временем не было забыто, в 1112 г., во время правления дожа Орделаффо Фальера, Витале Микиэль, епископ Оливоло, вместе с местными священнослужителями, обнаружил десницу святого внутри алтаря. Таким образом в последующие века верующие могли поклоняться этой святыне^[49].

Иоанн Креститель считается святым покровителем паромщиков, лодочников, строителей лодок, разносчиков воды и кожевенников.