Пьер Монте
Вечный Египет. Цивилизация долины Нила с древних времен до завоевания Александром Македонским

В Египте не существовало ни закона, ни обычая, запрещавшего фараону иметь одновременно двух и более жен и предаваться другим удовольствиям.

Если бы текст анналов эпохи Древнего царства не был так сильно поврежден, благодаря ему мы сумели бы узнать обо всех заслуживающих внимания действиях, предпринимавших-ся царями. В сохранившихся фрагментах большое внимание уделяется благотворительности, строительству, изготовлению статуй, карательным походам и всевозможным экспедициям. Часто упоминаются ритуалы, столь любимые египтянами. Поводом для роскошных торжеств являлась годовщина вступления царя на престол, причем особенно пышными они были в том случае, если данное событие по времени совпадало с празднеством в честь какого-либо значимого божества. Именно это произошло, в частности, в правление Рамсеса III. Наиболее важным для фараона был праздник сед, проводившийся через довольно продолжительные промежутки времени (данный факт объясняет, почему его нередко называют царским юбилеем). Он совсем не похож на юбилеи древних евреев, проводившиеся один раз в каждые пятьдесят лет, причем год, когда они проходили, объявлялся временем милосердия и всепрощения.

Каждый фараон стремился по возможности хотя бы раз провести праздник сед. Небтауира Ментухетеп решил не тратить времени и устроил его уже на втором году своего царствования. Царица Хатшепсут ждала 15 лет; Пепи I провел свой праздник после «18-го случая» (подсчета скота), который, если мы не ошибаемся, совпал с 36-м годом его правления. Пепи II, царствовавший на протяжении очень долгого времени, пережил как минимум два праздника сед, однако мы не знаем, когда именно они проводились. Первый праздник сед Аменхотепа III состоялся на 30-м, а второй – на 36-м году его правления. 30-й год царствования в целом, очевидно, считался юбилейным, так как именно этот год выбрал Рамсес II для своего первого праздника сед. Начиная с 34-го года правления он проводил его семь раз. Мы не знаем, с чем именно были связаны эти торжества – с состоянием здоровья царя, стремлением отблагодарить некие высшие силы за то, что он сумел избежать опасности, или с каким-либо радостным событием.

Бог Птах был теснее, чем какое-либо иное египетское божество, связан с юбилейными торжествами. В источниках он часто назван господином юбилеев. Люди нередко обращались к нему с просьбой даровать каждому правителю бесконечное количество хеб-седов. Без сомнения, это было связано с тем, что цари, правившие в эпоху Древнего царства, проводили свой праздник сед в Мемфисе. Когда он перестал быть столицей Египта, честь проведения данного торжества перешла к другим городам. Согласно одному из источников, некий сановник из Нехбета, что в Верхнем Египте, отправился в Пер-Рамсес, чтобы принять участие в праздновании юбилея Рамсеса III. Тот следовал примеру своего знаменитого предка Рамсеса II, основателя Пер-Рамсеса. Нам известно, что в этом городе находились специальные здания, построенные для проведения юбилеев в период правления Усирмары. Во время работы археологической экспедиции в Танисе были обнаружены каменные блоки, статуи и колонны, являвшиеся частью этих сооружений, а также бронзовая печь. Через много лет после смерти Рамсеса Шешонк V и несколько его преемников построили в Танисе храмы для проведения хеб-седа. На воротах в Бубастисе подробно изображено несколько сцен празднования юбилея Осоркона II. Однако это не является свидетельством того, что юбилей данного правителя проводился именно в Бубастисе. Египтяне уделяли так много внимания этому торжеству, что связанные с ним рельефы и надписи нередко встречаются очень далеко от места, где оно проводилось. В частности, они были обнаружены в Солебе (Судан); на скалах в долине Ро-хан, куда египтяне наведывались довольно часто; в гробнице придворного Херуефа; в Фивах, в царских заупокойных храмах и в солнечных храмах вокруг Мемфиса. Пепи I и Пепи II отправляли сосуды, сделанные в честь юбилея, в Библ, в храм владычицы города.

Фараоны изо всех сил стремились сделать так, чтобы все жители их царства, а также дружественных и завоеванных стран знали, что их праздник сед прошел пышно, как того и требует традиция.

Рис. 19. Царь, сидящий в двойном шатре, использовавшемся во время празднования его юбилея. Долина Рохан. Сходные изображения встречаются в Луксорском храме

Несмотря на наличие довольно большого количества письменных источников, нам известно, как проходили только некоторые ритуалы праздника сед, вследствие чего определить, в чем заключался его истинный смысл, довольно проблематично. Многие археологические памятники находятся во фрагментарном состоянии. Один из них, найденный в Бубастисе и находящийся в наилучшей степени сохранности, представлял собой руины, уже когда был найден, причем довольно большого количества каменных блоков не хватало. В своих трудах египтологи уделяли празднику сед большое внимание. Данной теме посвящено множество научных работ, что по сути является свидетельством ее сложности.

Известно, что в торжествах принимали участие царица и дети правителя. Кроме того, на них присутствовало довольно большое количество делегатов, таких как Сетау, который привез с собой изваяние богини-покровительницы его родного города. Празднество также посещали чиновники, в частности знаменосец, шедший во время других процессий перед царем (или рядом с ним), и иноземцы, стремившиеся сохранить благосклонность царя. На торжество приглашали музыкантов, игравших на тамбуринах, танцовщиц, акробатов, певцов (любителей или профессионалов), которые приступали к выполнению своих обязанностей по сигналу жрецов, руководивших ходом церемонии. Определенные чиновники должны были следить за тем, чтобы толпа в нужные моменты падала ниц и поднималась, а также держать ее на почтительном расстоянии от участников действа.

Праздник начинался с утренней церемонии установки столба джед, фетиша, отдаленно напоминавшего дерево с обрубленными ветками, в честь которого были названы два города в Дельте: Джеду и Джедет. Первый стал считаться одним из центров культа Осириса и был переименован Пер-Осирис, а во втором начали поклоняться Банебджеду, которого изображали в виде барана. Ритуал проводился перед статуей Осириса, которая также являлась его фетишем, в присутствии супруги и детей царя. Правитель самолично (правда, при помощи рабочих) тянул за веревку, использовавшуюся для установки столба джед (рис. 20). Простой народ также принимал участие в церемонии, причем происходило это после того, как выполнять свою работу заканчивали профессиональные певцы, музыканты и танцоры. Участники действа делились на две группы, жителей соседних городов: Пе и Депа. Они бросались друг на друга, обменивались ударами. Некоторые из них кричали: «Я захватил Хора Ха-маат (самого царя)», а другие отвечали им: «Крепче держите его». Ослы и быки четырежды проходили вокруг стены.

Рис. 20. Установка столба джед, символизировавшего долговечность и стабильность. Изображение на стене гробницы Херуефа

Следующая часть праздника проходила на заранее сооруженной платформе, на которой стоял двойной шатер. Царь по очереди заходил в каждую его половину, в первой надевая Белую корону Юга, а во второй – Красную корону Севера. На нем также было одеяние без рукавов, которое правители носили только во время праздника сед. В Бубастисе сцены, связанные с тем, что происходило с царем Юга, помещены с одной стороны монументальных врат, а рассказывающие о царе Севера – с другой, противоположной.

При этом они заметно отличаются друг от друга. В первом случае правитель изображен в окружении членов своей семьи и знаменосцев подносящим благовония различным божествам, сидящим в крошечных святилищах, а также столбам и обелискам, представляющим собой копии тех, что были некогда установлены в городе солнца, и поклоняющимся им. Напротив помещено изображение длинной процессии (сохранились только ее начало и конец), состоящей из жрецов, несущих птицу, рыбу и дары. Они все отождествляются с богами – покровителями Нижнего Египта: Хором, Сетом, Осирисом Хенти-ирети, Исидой, Нефтидой и Тотом. То, что они изображены все вместе, не случайно.

В одном из Текстов пирамид содержится обращение к этим богам – их, умоляя и браня, просят вернуться туда, откуда они родом, и царю не позволено приветствовать их. Кроме того, все они, помимо Сета, пользовались большой популярностью, и их святилища были разбросаны по всему Египту. Объяснить, почему с ними так жестоко обращались, довольно сложно. Некоторые исследователи предположили (и, вероятно, были правы), что в далеком прошлом города, где им поклонялись, заключили между собой союз против власти царя или влияния солярного божества. Однако они потерпели поражение, и богам пришлось перейти на сторону правителя, который в будущем должен был стать владыкой Обеих Земель. Во время праздника сед их жрецы приносили царю клятву верности, он прощал их, а затем они выстраивались в очередь и совершали свои подношения. Вспомнив об этих отдаленных временах, участники церемонии продолжали ее. Царь бежал, натягивал свой лук и отпускал птиц по направлению к четырем сторонам света. Затем приносили жертвы. Перед изваянием каждого божества, получавшего причитавшуюся ему часть даров, возжигали благовония, после чего торжество заканчивалось великолепным пиршеством. Как сказано в одном тексте, датирующемся эпохой Нового царства, правитель благодаря этому ритуалу чувствовал себя обновленным. Люди радовались тому, что им удалось увидеть царскую семью и воскресить давно ушедшее прошлое. Объединение Египта было большим достижением. Народ понимал, насколько важен мир, хотя в его сознании продолжали сохраняться расплывчатые воспоминания о войнах прошлого, заставляя их осознавать, как ненадежно спокойствие в обществе. Одна из задач, для реализации которых проводился данный ритуал, заключалась в том, чтобы нейтрализовать силы, угрожающие миру. В день коронации, сема тауи (объединение Обеих Земель), в сердцах людей зажигалась радостная надежда, а празднество сед являлось доказательством того, что она была ненапрасной.

ПОГРЕБЕНИЕ ЦАРЯ

Хотя цари с радостью занимались строительством храмов, распределяли щедрые дары и возрождали институты, оказавшиеся в состоянии упадка, наибольшее удовольствие они получали, возводя для себя гробницы. То, что пирамиды Гизы и Саккары не были построены за один день, очевидно. Следовательно, цари начинали делать планы, не дожидаясь старости. Некоторые египтологи наивно предполагали, будто продолжительность правления различных фараонов можно определить по размеру их пирамид. Несмотря на огромное количество рабочих рук, как египтян, так и иноземцев, на сооружение самых маленьких из этих поразительных зданий требовалось несколько лет. Проведя предварительную разведку и подготовив место, египтяне должны были собрать все необходимые материалы. Инженеров отправляли в далекие края, чтобы они доставили оттуда наиболее качественные камни: алебастр, гранит и диорит. Известняк добывали недалеко – в Туре, что напротив Саккары, но его необходимо было переправить через Нил. Дерево, металлы, а также драгоценные и полудрагоценные камни, использовавшиеся мастерами-краснодеревщиками, как правило привозили из других стран. Благодаря изображениям, покрывающим стены заупокойных храмов, мы можем составить по крайней мере частичное представление о труде, вложенном в строительство всех этих гигантских зданий. Идя по мощеной дороге к пирамиде Унаса, можно увидеть рельеф, где изображены две ладьи, на которых перевозят две монолитные гранитные колонны, являющиеся точными копиями найденных в заупокойном храме.

Царь лично руководил строительными работами. Один из современников Менкауры сообщает нам следующее: «Его Величество царь Менкаура, да живет он вечно, повелел, чтобы была построена его гробница, когда Его Величество был на пути, ведущем в некрополь, чтобы проверить, как идет работа по строительству пирамиды. Божествен Менкаура».

Из приведенной выше цитаты видно, что пирамиды, точнее, весь погребальный комплекс, включая нижний, долинный храм, дорогу, верхний храм и пирамиду, получал имя. В Египте имена давали всем светским, военным или религиозным сооружениям, а также их частям, например дверям. Название пирамиды представляло собой предложение, подлежащим в котором было имя царя, а сказуемым – существительное или прилагательное (Сияющий Снофру, Хеопс – Обитатель ахета (восточного горизонта), Джедефра – Сехед (название созвездия), Велик Хефрен, Божествен Менкаура). Когда заканчивались прилагательные, к ним добавляли еще какое-либо слово: Прекрасен Унас обстановкой (то есть прекрасно окружение Унаса), Стоек Пепи в безупречности. Некоторые из этих наименований впоследствии получили города, в частности Джед-Эсут (Джедет, или Мендес) и Мен-неферу (Мемфис).

Здесь следует сделать ряд разъяснений. Логично предположить, что название пирамиды наследовал город, находившийся неподалеку. Однако на самом деле город и, соответственно, пирамида, в которой правитель должен был найти вечный покой, именовались в честь царского дворца.

Приняв решение о начале сооружения пирамиды, фараон сразу же назначал чиновников и рабочих, которые должны были принимать участие в строительстве. Вскоре неподалеку возникал город. Позднее, когда пирамида была завершена, а ее венценосного владельца помещали в заупокойном храме, в поселении продолжали жить жрецы, выполнявшие все необходимые ритуалы, и чиновники, призванные сохранять комплекс в надлежащем состоянии и следить за имуществом, которое позволяло получать средства на поддержание пирамиды и совершение обрядов. Интересно отметить, что правительственные чиновники часто пытались заставить людей, занимающихся поддержанием обеспечения потустороннего существования умершего царя, выполнять совершенно другие функции. Фараон иногда вмешивался и издавал указ, в котором требовал уважать установления его предка. В результате на протяжении определенного времени их продолжали соблюдать. Некоторым правителям, царствовавшим в эпоху Древнего царства, продолжали поклоняться на протяжении жизни нескольких поколений и даже столетий. В конце концов бремя становилось настолько тяжелым, что его уже не могли нести даже цари, с огромным почтением относившиеся к прошлому. Погребальный комплекс, покинутый жрецами и чиновниками, вскоре превращался в груду руин и становился достопримечательностью. Некие жрецы могли взяться за его реставрацию, делая это так же, как и современные ученые из Службы древностей. Сын Рамсеса II Хаэмуас прославился именно благодаря восстановлению памятников старины.

ИНСТИТУТ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

Если предположить, что примерная продолжительность правления каждой династии из царствовавших начиная с Менеса и заканчивая Камбизом равнялась примерно одному столетию, можно сделать вывод о том, что египтяне не всегда ждали, пока наступит время, когда царский род останется без наследника мужского пола, чтобы свергнуть это семейство с престола. В древности в Египте состоялось не одно убийство и не один заговор, хотя нам, вероятно, известны лишь некоторые из них. Ознакомившись с приведенными ниже рассказами об этих заговорах, читатель поймет, насколько шатким был институт царской власти.

Рис. 21. Страж порядка, заключенный и писцы. Подобные изображения нередко встречаются на стенах гробниц эпохи Древнего царства, а данную сцену можно было часто видеть в реальности

Когда в 1961 году я посещал огромную мастерскую, где восстанавливали ладью Хеопса, шейх Ахмед Юссеф, игравший важную роль в реставрационной работе, показал мне деревянную конструкцию, которую он нашел в разобранном виде в сундуке, закопанном на дне колодца, вырытого недалеко от пирамиды Хефрена. Примерно через двенадцать столетий после смерти последнего египтяне продолжали помещать политических заключенных в подобные клетки (рис. 22 на с. 108). Интересно представить себе, кто во времена Хефрена мог стать жильцом такой тесной «квартирки», и порассуждать о том, почему эту конструкцию решили спрятать в надежном месте, расположенном в непосредственной близости от пирамиды царя.

Райзнер, археолог, проводивший многочисленные работы на территории вокруг пирамид, выдвинул теорию о том, что Джедефра, взошедший на престол после убийства старшего брата, истинного наследника, после восьмилетнего пребывания на троне сам умер насильственной смертью, уступив таким образом место Хефрену. Если предположить, что в деревянную клетку поместили Джедефру, все встанет на свои места.

Вполне вероятно, что основателя XII династии постигла такая же участь. До того как стать царем, он служил визирем, и, несомненно, он вовсе не являлся наследником престола. Став фараоном и процарствовав около 20 лет, он пал жертвой заговора. В конце правления Рамсеса III возник заговор, целью которого было помешать законному наследнику престола, будущему Рамсесу IV, воссесть на трон. Он не удался, но стал причиной гибели царя.

Геродот рассказывает о событиях, стоивших трона Априю. Ливийцы, с которыми его связывало соглашение об оказании взаимопомощи, попросили его помочь изгнать из их страны греков, во множестве вторгшихся в Кирену. Убежденный в том, что его солдаты с легкостью одержат победу над эллинами, Априй отправил туда войско, которое киренцы разбили в сражении при Ирасе. Когда выжившие вернулись в Египет, они обвинили царя в том, что он отправил своих воинов в поход, чтобы избавиться от них. Опасаясь восстания, Априй попросил своего полководца Яхмоса навести порядок. Тому это удалось, а так как в его распоряжении имелись верные ему войска, он сам захватил трон и провозгласил себя царем^[8].

Создатели подобных заговоров не очень-то верили в божественную природу царя. При дворе и в армии можно было встретить множество искателей приключений, готовых строить тайные козни против своего повелителя и занять его трон.

Если верить Геродоту и авторам египетских сказок, в народе вера в божественную природу царя вряд ли была гораздо более сильной. Геродот не придумал то, что писал о Рамп-сините, Хеопсе, Хефрене и Менкауре, он основывался на рассказах, услышанных им в Мемфисе и во время поездок по стране. Хеопс закрыл храмы и сильно осложнил людям жизнь, заставив их строить для него пирамиду. Когда у него закончились деньги, он поместил свою дочь в бордель и забирал себе ее доходы. Рампсинит также использовал этот весьма удобный метод, правда, не для того, чтобы заработать денег, а с целью найти преступника. Царевна должна была спрашивать своих клиентов о том, какой самый изощренный и отвратительный поступок они совершили за свою жизнь. Хеопс, Хефрен и Рамсес II (если, конечно, правы те, кто считает, что именно он скрывается под именем Рампсинит) действительно построили одни из величайших сооружений Древнего Египта, а строительство таких зданий всегда было очень дорогостоящим предприятием. Кроме того, пирамиды строили все правители эпох Древнего и Среднего царств, а остальные пытались обеспечить себе вечную жизнь, построив то или иное здание. К тому же Снофру, по приказу которого были сооружены две пирамиды, пользовался репутацией хорошего и доброго правителя.

Некоторые современные исследователи с полной серьезностью доказывали, что благочестивые египтяне смиренно выполняли всю требуемую от них тяжелую работу, так как верили: их судьба зависит от участи бога, покоящегося в своем саркофаге. Возможно, Масперо был более близок к правде, полагая: если они верили в истории, где говорится о том, как царя бьют, обманывают, похищают или он обладает настолько ограниченным интеллектом, что он не способен самостоятельно принять ни одно решение и его можно заставить поверить во что угодно, участие в сооружении заупокойных комплексов могло заставить их думать, будто они зря гнут на него свои спины. Правда, у них не было выбора. Альтернативой подчинению являлось восстание, а в результате его один горделивый диктатор просто сменится другим. Заговоры и попытки убийства не были выражением народной воли – они планировались в среде сановников или военных.

Посередине между беспринципными амбициями кучки верховных сановников и наивными слухами, распространявшимися в простом народе, лежали сочинения образованных вдумчивых писцов, пытавшихся защитить фараона. К их числу принадлежал Синухет, мемуары которого являются одним из наиболее широко известных и высоко ценимых произведений древнеегипетской литературы. Говоря князю Речену, принявшему его, о своем господине, он называет его владыкой мудрости, прекрасным занимаемым им положением, великодушным своими приказами, непобедимым героем, а в то же время повелителем чувств, удивительно добрым человеком, обретшим огромную любовь. Египет – первая страна, получившая выгоду от доброты Сенусерта, но любое иноземное государство, сохранившее верность ему, также узнает ее^[9]. Авторы учений, основные положения которых были записаны в период правления XII династии, стремясь дать египтянам советы о том, какими должны быть правильное поведение и добропорядочная жизнь, говорили о необходимости всем сердцем почитать царя и постоянно думать о его величестве. Правитель заслужил такое отношение потому, что он тождествен Са (знанию), Ра, Ху (красноречию), Атуму и Хнуму (богам-творцам), Баст и Сехмет, покровительнице врачей. Поэтому он способен удовлетворить любые потребности своих подданных. В результате делается следующий вывод: «Почитай корону Нижнего Египта, поклоняйся короне Верхнего Египта, возвышай того, на ком двойная корона. Делай так, это принесет пользу тебе, и ты будешь вечно получать от этого выгоду».

Поэты соревновались со сказочниками и авторами поучений. В гимне в честь Сенусерта III он назван пристанищем, укрывающим робкого от противников: «Он теплый сухой угол зимой; он Сехмет (богиня-покровительница врачей, которая также могла начать эпидемию) для врагов, нападающих на его границу. Он пришел, он объединил Обе Земли, он соединил тростник Верхнего Египта и пчелу Саиса, он дал Египту жизнь». Воодушевленные примером людей, занимающих высокое положение в обществе, простые смертные соревновались друг с другом, вознося на своих стелах и в заупокойных надписях добродетель царя.

Правитель надеялся, что его будут почитать подобным образом. В целом обильная лесть, которую он постоянно слышал, была заслуженной. Однако на него не могли не оказывать влияние окружавшая его чрезмерная роскошь и то, что при каждом удобном случае с самого детства его называли богом. Во всех текстах, исходивших из государственной канцелярии, говорится о том, что за все достижения следует благодарить самого царя, при этом о его окружении не сказано ни слова. Рамсес II лично разбил огромное хеттское войско и заставил выживших умолять о прекращении военных действий. Тутмос III во время охоты самолично убил самого большого слона. Однако один из его чиновников на стенах своей гробницы сообщает о том, что он отрезал хобот животного (в тексте он назван рукой). Но фараон не дошел до заявлений о том, будто он может контролировать времена года. Когда его солдаты вынуждены были отправиться зимой в продолжительный и тяжелый поход для того, чтобы привезти хеттскую царевну, он обратился к Сутеху с просьбой умиротворить стихию. Бог услышал его мольбы и подарил египтянам череду по-летнему теплых дней. Никто не считал, будто именно благодаря фараону удавалось сделать так, чтобы те, кто выкапывал колодцы в пустыне, находили воду. Она полилась по воле богов, любивших Рамсеса больше, чем его предшественников.

По мнению Геродота, египтяне были очень религиозным народом. Царь не мог позволить себе стать исключением. В нашем распоряжении имеется огромное число свидетельств его благочестия. Исключив фактор официальной пропаганды, направленной на то, чтобы создать представление о том, что единственный человек, царь, равен богам, мы вынуждены будем признать, что речь, обращенная Рамсесом к Амону, когда фараона внезапно окружили враги, больше походит на крик о помощи искренне верующего человека. Когда сын и наследник Рамсеса III подвергся смертельной опасности, царь обратился за поддержкой к Амону, Птаху и Атуму, а также к менее значимым божествам, произнеся слова, поражающие своей искренностью. Реформатор Эхнатон, казалось бы, отверг многочисленных богов, к которым взывали его предшественники, а затем и преемники, правившие уже после его смерти. Верность одному божеству – диску с лучами в виде человеческих рук, которую он тщательно хранил, царь выражал в самых теплых и возвышенных словах. По словам Иосифа Флавия, царь по имени Аменофис (возможно, Аменхотеп III) сказал своему наперснику, которого также звали Аменофис, что он хочет увидеть богов^[10]. В данном случае благочестие царя граничило с безумием, хотя трактат «Против Апиона» сложно назвать достоверным источником. Ограничившись изучением древнеегипетских источников, мы придем к выводу о том, что фараон стремился, чтобы его мысли и поступки соответствовали свойственным послушному и почтительному сыну богов.

Во множестве случаев царь вел себя как разумный и чуткий человек. Выше мы уже приводили пример, в котором он не стал применять закон, требующий наказания каждого, прикоснувшегося к символам царской власти, к уважаемому жрецу. Правителю нравилось посещать место, где строилась его пирамида. Отправляясь туда, он обещал некоторым верным своим слугам, что соорудит для них гробницы. Во время одного из таких посещений архитектор Уаш-Птах упал в обморок. Царь Неферкара немедленно послал за своими докторами, но им не удалось спасти архитектора. Фараон был охвачен горем и приказал сделать для покойного саркофаг из эбенового дерева. Однажды, принимая пожилого сановника, он позволил ему поцеловать свою ногу, а не землю. В биографии Синухета говорится о том, как в личности царя могли сочетаться простота и величие, жестокость и доброта.

Синухет, служивший в войске, отправленном в Ливию, дезертировал, так как подслушать разговор, о содержании которого он не должен был знать. На чужбине он жил до тех пор, пока не достиг преклонного возраста. Царь, не желавший, чтобы Синухет умер за пределами родины, разрешил ему вернуться. Тот пришел во дворец, но, увидев правителя, сидящего на золотом троне, упал в обморок. «Поднимите его, – сказал фараон. – И пусть он говорит со мной». Си-нухету с трудом удалось произнести несколько слов, и тогда царь обратился к своей супруге с следующими словами: «Посмотри, Синухет вернулся как азиат, рожденный бедуинами»^[11]. Она вскрикнула, и царские дети завизжали все вместе. И воскликнули они, [отвечая] Его Величеству: «Это не он воистину, господин, владыка наш!» [Но] промолвил Его Величество: «Это воистину он». Царевичи поднесли царю ожерелья менат и систры, украшения Хатхор, богини радости, а затем стали просить о том, чтобы правитель простил беглеца.

Во время отдыха царь с удовольствием слушал своих сыновей, рассказывавших ему истории о волшебниках. Ему также нравилось находиться в обществе ученых мужей, которые могли рассуждать о прошлом и будущем. Он любил окружать себя красивыми девушками и смотреть, как они танцуют. Услышав от своих чиновников о красоте Сарры, которую Авраам выдавал за свою сестру, фараон позвал ее к себе во дворец. Однако он освободил и ее саму, и ее народ, осознав, когда в стране началась сильная эпидемия, что она жена Авраама^[12]. В самом Египте жена-изменница и ее любовник подверглись суровому наказанию. Таким образом, характеризуя роль фараона в подвластной ему стране, мы можем использовать слова, сказанные Камбизу: закон позволяет ему делать все, что он хочет.

Следует признать, что в нашем распоряжении имеется очень мало сведений о повседневном поведении великих фараонов. В Египте не было историков, подобных Курцию Руфу или Плутарху. Сравнив (насколько это возможно) личности наиболее известных фараонов и других правителей, царствовавших в древности, мы можем прийти к выводу, что египетские цари были не хуже других. Конечно, египетским воинам не хватало авторитета Александра, а чиновники не обладали выдающимися способностями таких людей, как Август или Константин. Царей, писавших поучения, вряд ли можно поставить на одну ступень с Марком Аврелием. Однако, с другой стороны, трон Хора, вероятно, никогда не занимали чудовища, подобные Камбизу или Нерону. Конечно, мы не можем быть в этом уверены, но плохих правителей обычно помнят гораздо дольше, чем хороших. Многие фараоны выполняли свои обязанности добросовестно, защищали границы своей страны, сохраняли в ней закон и порядок, заставляли судей и писцов быть беспристрастными и благодарили богов, осыпая их щедрыми дарами. Таким образом цари задабривали их, чтобы они в урочный час заставляли разливаться Нил, неистощимый источник процветания и радости.