Олег Торсунов
Развитие разума. Том 1

ЧИТАТЕЛЬ: Какое интересное, хотя и сложное объяснение! Мне всегда было трудно понять, когда я использую свою свободу выбора, а когда судьба сама выбирает, как мне надо поступить.

АВТОР: Всегда, когда мы поступаем так, как хотим поступить, наши поступки выбирает судьба. Однако, когда мы с помощью разума и священных писаний подвергаем проверке свои мысли и желания, то только в этом случае мы правильно используем свободу своего выбора и меняем судьбу к лучшему.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне не понятно, почему желания и мысли, возникающие в моем уме, не отражают мою свободу выбора? Они же мои, не искусственные!

АВТОР: Мысли, конечно, не искусственные, они ваши. Однако давайте попробуем разобраться: откуда они берутся.

ЧИТАТЕЛЬ: Откуда же берутся мысли? Я думаю, из ума.

АВТОР: Нет, не всегда. Мысли берутся либо из ума, либо из разума. Если мысли возникают вследствие желаний, возникающих спонтанно и приходящих к нам по жизни, то они приходят из ума – и не просто из ума, а из самой его глубины. Они возникают под влиянием прошлой кармы, приходя из глубинной памяти в виде импульса или побуждения, рождающего затем желание; дальше желание превращается в мысли и побуждает нас к поступкам (если, конечно, разум на каком-то этапе не вмешивается в этот процесс). Только после всех этих психических трансформаций желания превращаются в поступки.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, все наши мысли и желания – это продукт нашей прошлой судьбы?

АВТОР: Нет, не все мысли, а только те, которые навеяны желаниями и эмоциями. Мысли же, которые возникают в результате размышлений о том, чего следует желать, что думать и как поступать, возникают в результате деятельности разума и соответствуют проявлениям свободы нашего выбора. Источником таких желаний является Сверхдуша, она активизирует к жизни духовный и благостный разум души. Только духовный разум способен в полной степени победить судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: А страстный разум способен влиять на ход событий?

АВТОР: Да, способен, но, к сожалению, чаще всего его влияние не приводит ни к чему хорошему. Страстный разум навязывает человеку, например, идею совершать аскезы ради достижения успеха в обществе, ради богатства и процветания; его не интересуют бескорыстие и высшие проявления счастья. Свое понимание счастья страстный разум черпает из тонкой и грубой материи.

ЧИТАТЕЛЬ: А бывает ли так, что человек уже с самого рождения имеет активно работающий благостный разум?

АВТОР: Бывает даже так, что человек уже с самого рождения имеет активно функционирующий духовный разум. Однако такое рождение происходит не по воле судьбы. Такие возвышенные мессии – посланники, приносящие спасение, – приходят в мир по воле Бога. Мы же чаще всего рождаемся под действием своей кармы, со страстным или невежественным разумом.

ЧИТАТЕЛЬ: Если в семье есть маленький ребенок, как можно определить, разумный он или нет?

АВТОР: Разумный ребенок спрашивает: «Что такое хорошо и что такое плохо?» Затем, получив ответ, он пытается воплотить его в жизнь. Сильный разум побуждает пристально анализировать, как правильно поступить.

ЧИТАТЕЛЬ: Таким образом, разум влияет на ум с помощью силы и чистоты знания; и именно эти показатели определяют, насколько мы будем счастливы в жизни.

АВТОР: Да, по большому счету ум подчиняется только силе веры и чистоте знания. Удачлив тот человек, который развивает свой разум, изучая законы духовной (счастливой) жизни. Только он способен победить в себе безнравственность, корыстные мотивы и, в конечном счете, обрести истинное счастье. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (3.43):

Итак, познав свою трансцендентальную сущность по отношению к материальным чувствам, уму и разуму, о сильнорукий Арджуна, человек должен укрепить ум с помощью зрелого духовного разума и таким образом – духовной силой – победить этого ненасытного врага, вожделение.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом можно сделать разум зрелым и духовным?

АВТОР: Для этого, собрав всю свою силу воли, нужно нацелить его на истинное знание.

ЧИТАТЕЛЬ: А если не понимаешь, какое знание истинно, а какое ложно?

АВТОР: Тогда спрашивайте об этом у тех, кто имеет понимание, иначе жизнь пройдет впустую.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, для того чтобы не превратиться в неудачника, надо начать поиск истинного знания. Каковы же критерии истинности знания?

АВТОР: Главным критерием истинности знания является его способность оказывать такое влияние на разум, которое побуждает избавиться от недостатков характера. Истинное знание очищает и меняет жизнь к лучшему. Настоящее знание способно усилить и очистить разум, что дает ему возможность с помощью твердой и истинной убежденности контролировать ум и чувства.

ЧИТАТЕЛЬ: Другими словами, с помощью этого знания мы можем научиться контролировать свои желания, и это поможет нам избавиться от страданий.

АВТОР: Для начала – неплохо.

ЧИТАТЕЛЬ: Вопрос: что же все-таки надо изучать?

АВТОР: Это серьезный вопрос. Раньше мы верили всем газетам. Если в газете о чем-то писали, то мы принимали это за абсолютную истину. Сейчас мы верим Интернету.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему в вашем голосе звучит сарказм? Чему же тогда верить? Если человек ничему не верит, как тогда он сможет культивировать свой разум!

АВТОР: Для начала необходимо найти критерии знания, которое действительно способно помочь нам. Веды указывают такие критерии истинного знания:

• истинное знание имеет божественную природу;

• существует неразрывная цепь преемственности (от учителя к ученику), по которой оно передается;

• истинное знание неподвластно времени, оно существует вечно;

• истинное знание способно полностью очистить человека от грехов, дав ему понимание природы души и ее вечных взаимоотношений с Верховной Личностью Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Все сказанное несколько расплывчато и непонятно. А есть ли какие-то еще особенности истинного знания?

АВТОР: Да, оно исходит от Абсолюта, а не от грешных людей.

ЧИТАТЕЛЬ: Это тоже трудно доказуемая вещь. Какие способы изучения истины предлагают Веды?

АВТОР: В соответствии с тем, каким знанием мы пользуемся, Веды описывают два вида постижения истины:

• нисходящее знание – исходит от Верховной Личности Бога в разных Его воплощениях и передается через его возвышенных слуг;

• восходящее знание – это самостоятельное экспериментальное познавание мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, современная наука приняла в основном восходящий экспериментальный путь познавания и считает такие писания, как Веды, вымыслом.

АВТОР: Увы, это так. Однако мы видим, к чему приводит современный научный прогресс. Человечеством изобретена атомная бомба, происходит тотальное загрязнение окружающей среды, критических размеров достигли пьянство, наркомания, порнография, проституция, всюду царит нравственная деградация – вот лишь некоторые из достижений так называемого прогресса.

ЧИТАТЕЛЬ: Но современная наука подарила нам немало ценных открытий!

АВТОР: Кто бы возражал! Оба пути – и восходящий, и нисходящий – способствуют развитию. Однако в отличие от современной науки нисходящее знание, ниспосланное сверху, не несет в себе угрозы разрушения человеческой цивилизации.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что в основе нисходящего знания лежит знание о Боге, гармонии, нравственности, чистоте, совести и душе. В то время как в основе восходящего знания лежит знание о том, как лучше использовать (эксплуатировать) этот мир для удовлетворения потребностей и наслаждения человеческих желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: А что в этом плохого, разве у нас нет потребностей?

АВТОР: Главная потребность человека – жить в чистой среде, где все живет и развивается гармонично, как и было устроено Богом. Чтобы жить в такой среде, нужно служить этому миру, а не своим потребностям. Мы никогда не сможем ничего сделать лучше, чем то, что сотворил Господь. Какую бы малину мы ни синтезировали, натуральная, выросшая в лесу ягода всегда будет вкуснее, лучше и полезнее.

ЧИТАТЕЛЬ: Это я и сам уже начал осознавать: натуральное всегда лучше. Скажите честно, Веды против восходящего метода познания?

АВТОР: Нет, Веды признают оба способа познания мира действенными. Однако восходящее знание нельзя назвать абсолютно точным и независимым, в то время как нисходящее знание абсолютно и по самой своей сути истинно и вечно. Именно нисходящее знание должно лежать в основе постижения мира, а не современные революционные опыты, на одном из которых может завершиться наше существование.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, по вашему мнению, современная наука в своих исследованиях должна ориентироваться на древнее знание?

АВТОР: Таково утверждение Вед; хотим мы или не хотим этому верить. Человек должен постигать истинное знание, которое нисходит от Бога, а не выдумано людьми. Иначе не миновать проблем.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. Но откуда тогда, согласно Ведам, возникают проблемы и беспокойства?

АВТОР: Они возникают от незнания того, как правильно жить. Человек не знает, что и как надо делать и чему верить. Современные книги дают совершенно разные советы. Но, следуя ведическому пониманию, можно легко разобраться и во всей этой литературе.

ЧИТАТЕЛЬ: И как же в ней разобраться?

АВТОР: Сначала мы смотрим, написана ли книга на основе божественных писаний или «от самого себя». Если это – писания, то надо поинтересоваться, сколько им лет и существует ли цепь ученической преемственности, по которой они дошли до нас; претерпело ли это учение какие-либо редакции и изменения. И наконец, много ли людей достигло совершенства с помощью этого знания. Всю силу разума следует направить на изучение вопроса: чему же верить? Отыскав знание, которому можно доверять, человек с его помощью сможет легко осознать смысл жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Что такое цепь ученической преемственности?

АВТОР: Для понимания этого вопроса возьмем, например, книгу любого писателя. Работая над ней, он использовал некую информацию, взятую из какой-то другой книги. Эту книгу опять-таки написал какой-то другой человек, который использовал сведения, взятые у третьего автора и т. д. Таким образом, как видим, прослеживается некая цепочка передачи знания, уходящая в прошлое. Однако истинная цепь ученической преемственности отличается тем, что знание передается по ней мудрецами, святыми, а не обычными людьми, и к тому же абсолютно точно, без искажений.

ЧИТАТЕЛЬ: Но передать без искажений – это практически невозможно!

АВТОР: Это возможно, но лишь в том случае, если безгрешный человек передает знание своему чистому ученику. Таким образом, нужно не только изучить то, что изложено в книге, но и узнать о личности, написавшей ее, и поинтересоваться, на чем основаны изложенные в ней рассуждения.

ЧИТАТЕЛЬ: Но все это так трудно проследить, сейчас ведь столько всего пишут!

АВТОР: Если трудно проследить, то, почему бы вам не взять изначальную книгу, из которой, как из источника знания, вышли все последующие? Естественно, изложенное в ней знание будет старше, и проверено оно жизнью многих поколений.

ЧИТАТЕЛЬ: Чем надежнее всего проверяется истинность знания?

АВТОР: Временем. Из далекого прошлого до нас дошла лишь малая часть написанных когда-то произведений, а те, что исчезли, оказались просто не нужны людям. Но есть священные писания, такие как Тора, Коран, Библия, и им следуют миллионы людей. Их читают уже много веков. Веды были записаны на Земле пять тысяч лет назад, и за это время, изучая их, сотни тысяч человек достигли совершенства.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы поставили под сомнение современную науку и считаете, что она идет по неправильному пути. Однако вы не можете отрицать ее достижений.

АВТОР: Я не отрицаю достижений современной науки и не ставлю ее под сомнение. Я придерживаюсь ведической концепции, согласно которой ученому человеку, прежде чем что-то предпринять, нужно узнать мнение на этот счет священных писаний, то есть мнение нисходящей науки. Так восходящая наука избежит в дальнейшем возможных неприятностей. Современных ученых не интересует мнение Вед по поводу искусственного выращивания человеческого плода, и они пытаются проводить эксперименты с искусственной жизнью. Им не интересно, кого они вырастят на этих «человеческих плантациях», главное – научиться выращивать. Но в Ведах говорится, что люди должны зачинать и выращивать детей, наделенных интеллектом, иначе мир превратится в хаос.

ЧИТАТЕЛЬ: Разве способ оплодотворения как-то связан с интеллектом ребенка?

АВТОР: Вот именно! Только первыми задать этот вопрос Ведам должны были не вы, а современные ученые. Веды утверждают, что на характер будущего ребенка влияет умонастроение родителей в момент его зачатия. Какой будет характер у детей, не имеющих родителей? Наука не знает, однако проводит свои эксперименты с чужими судьбами. Мы загазовываем Землю, поворачиваем реки вспять, хотя в Ведах говорится, что делать этого нельзя: будет плохо. Мы разрабатываем новые теории о пользе мяса, а в Ведах говорится, что мясоедение – это одна из основных причин массовых войн на Земле; то же самое можно сказать про аборты. Мы изобретаем атомную бомбу «в мирных целях», а Веды утверждают, что если какое-то оружие появляется на Земле, то оно обязательно будет применено на практике и не только в мирных целях. Таким образом, Веды не против науки; они против глупостей и преступлений, которые совершаются безнравственными учеными и современной наукой в целом.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же делать?

АВТОР: Чтобы прийти к разумному решению, для начала нужно изучить, что такое разум и каковы его функции.

ЧИТАТЕЛЬ: И каковы же функции тонкого тела разума?

АВТОР: В «Шримад Бхагаватам» (3.26.30) по этому поводу говорится:

Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон, выполняющие различные функции, считаются отличительными признаками разума.

В комментарии к этому стиху А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет: «Сомнение – одна из самых важных функций интеллекта; склонность все принимать на слепую веру не свидетельствует о большом разуме. Поэтому самым важным в данном стихе является слово самшайа (санскр. „сомнение“). Чтобы развить интеллект, человек вначале должен все подвергать сомнению. Однако сомнения перестают приносить благо, когда речь идет об информации, полученной из авторитетного источника…»

Итак, перечислим пять основных функций разума:

• Верное представление. Такую способность имеет разум, не оскверненный ложным эго.

• Заблуждение возникает в результате осквернения разума эгоизмом.

• Сомнение проявляется в способности все анализировать. Это обычное состояние разума, который ищет истину, но после того, как он найдет ее, сомнение становится признаком давления грехов на истинную веру, а это, по сути, является проявлением невежества.

• Память – это сила, которая наделяет разум способностью придерживаться определенных взглядов в жизни. Если человек не помнит о результатах, к которым привел его дурной поступок, то он будет повторять этот поступок вновь и вновь. Хорошо помнить о том, как правильно поступать, – это признак большого благочестия человека.

• Сон – это состояние, в котором разум приостанавливает свою деятельность (при этом ум сохраняет свою активность).

ЧИТАТЕЛЬ: Почему разум нуждается в отдыхе, а ум нет?

АВТОР: Для того чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо понять, что такое отдых. Отдых – это деятельность, наполненная счастьем. Именно в состоянии счастья человек способен наполняться живительной энергией, необходимой для всего нашего существования.

ЧИТАТЕЛЬ: По этому поводу у меня возникают сомнения. Если разум постоянно контактирует с энергией счастья, то тогда зачем ему нужен отдых? Между тем ум берет энергию счастья из разума, поэтому у него остается меньше шансов отдыхать.

АВТОР: Разум только стремится к постоянному контакту с энергией счастья. Эта устремленность требует больших усилий. Когда, прилагая усилия, но не получая от этого достаточно счастья, разум устанет, ему требуется пополнение энергией счастья. Иначе само наше существование постепенно будет разрушено.

ЧИТАТЕЛЬ: Это вообще непонятно. Если разум сам нуждается в счастье, тогда ему вообще нет смысла отдыхать; ведь в это время он лишается контакта с источником счастья!

АВТОР: В том-то и дело, что не лишается. Согласно Ведам, разум во время глубокого сна черпает энергию счастья от Сверхдуши. Именно поэтому утром человек просыпается счастливым и отдохнувшим.

ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, поэтому люди, которым в жизни все неинтересно, так любят поспать!

АВТОР: Да. И наоборот, святые люди спят очень мало или вообще не спят. Это объясняется тем, что они получают энергию счастья от Бога, находясь в бодрствующем состоянии.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему же тогда не получаем мы?

АВТОР: Потому, что наши цели гораздо слабее связаны с высшим источником счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А почему ум не спит? Неужели он всегда контактирует с источником счастья?

АВТОР: Да, таким источником счастья для ума являются разум и чувства. Если разум по какой-то причине недодал человеку счастья, тот начинает активно искать его с помощью своих чувств (слух, осязание, зрение, вкус, обоняние) и органов, связанных с деятельностью (язык, руки, ноги, гениталии, выделительные органы).

ЧИТАТЕЛЬ: Объясните, почему некоторые люди не находят счастья в разуме и постоянно ищут его с помощью своих чувств?

АВТОР: Потому что они избрали своей целью преходящие мирские радости, вследствие чего их разум не связан с духовной силой, исходящей от Бога. Согласно Ведам, мирские радости обладают не прямой духовной энергией счастья, а лишь отраженной. Поэтому разум, привязанный к ним, находится в состоянии постоянного голода. Этот голод разума не дает им покоя и заставляет их постоянно искать счастье в материальной жизни и чувственной деятельности (еда, секс, обустройство, отдых). Такая деятельность сознания называется внешней и не приносит удовлетворения. Если же человек ищет счастье в духовных объектах (внутри себя), то он со временем достигает покоя и мира, несмотря на все тяготы судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему же продвинутые люди сталкиваются с тяготами судьбы?

АВТОР: Этот вопрос очень сложен и требует долгих рассуждений. В целом причина тому – прошлые поступки и желания, которые живут внутри человека и, несомненно, должны получить выход наружу.

ЧИТАТЕЛЬ: Зачем же страдать продвинутым людям, они ведь и так все поняли?

АВТОР: Если человек все понял, то плохая судьба не вызывает у него страданий. Именно этим святой человек отличается от обычного.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, они избавились от неправильной оценки тяжелых событий, а не от самих событий?

АВТОР: Да, часто мы никак не можем повлиять на сами события.

ЧИТАТЕЛЬ: А существует ли деятельность, которая не просто облегчает жизнь, а вообще сжигает грехи в сердце и устраняет последствия плохих событий?

АВТОР: Такой деятельностью является абсолютно бескорыстное самоотверженное служение Богу.

ЧИТАТЕЛЬ: Если так, то почему большинство людей не понимают этого?

АВТОР: Потому что понимание – это награда, а не достояние. Мы рождаемся во тьме невежества, и человеческая жизнь предназначается не для счастья, а для осознания, что такое счастье. Чтобы понять в этом мире что-то, мы сначала должны заслужить право на это понимание.

ЧИТАТЕЛЬ: Что конкретно мешает нам понять истину – как грехи накапливаются в сердце и как они влияют на нашу судьбу? Каким образом грехи скрывают истину от разума и как разум побеждает судьбу? Я хочу узнать об этом подробнее!

АВТОР: Я тоже. Именно для обсуждения этой темы мы с вами и встретились на этот раз. Вся наша дальнейшая беседа будет посвящена исключительно развитию разума и преодолению плохой судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно!

ВЫВОД. Кроме грубого анатомического строения, наш организм обладает еще тонким строением, которое невозможно увидеть. Веды называют его тонким телом (линга шарира). Тонкое тело имеет тонкоматериальную природу. Существует четыре составляющих тонкого тела, которые включают в себя: жизненную энергию (прана), ум с чувствами (манас), разум (буддхи) и, наконец, наше понимание себя как личности (аханкара).

Тонкое тело ума функционирует в организме как маномайя-коша (коша означает «оболочка», а манас – «ум»). Ум – это психический остов человека, который включает в себя: сложную систему энергетических каналов (нади, шротасы); психических центров (чакры); глубинную память, наше настроение и способность мыслить; тонкие чувства познания (слух, осязание, зрение, вкус, обоняние); тонкие чувства, отвечающие за деятельность (способность говорить, способность выполнять ручную работу, способность ходить, способность совершать половой акт, способность очищать организм от шлаков); кроме того, сам ум работает как тонкое чувство восприятия, которое способно заменить собой все пять чувств познания и осуществлять взаимодействие с остальными структурами нашей психики.

Нади – это тонкие энергетические (эфирные) каналы, посредством которых ум осуществляет свои психические функции. Аюрведа насчитывает около 500 тысяч нади, из них всего 14 – основные пранические каналы, три из которых – главные (сушумна, ида, пингала) и один – главный канал ума, по которому, собственно, и течет умственная энергия читта-нади (психический канал сознания).

Мысль зарождается в области сердца. Свою силу она обретает не в уме; тонкоматериальный ум – это всего лишь проводник мыслей человека. Наша мысль зарождается в желаниях души, пребывающих в духовном уме. Из духовного ума мысль – с помощью Сверхдуши – попадает в тонкий материальный ум, центр которого сосредоточен в хридая (сердце на тонком плане). Именно оттуда тонкоматериальная мысль течет по читта-нади к головному мозгу. Импульсы, движущиеся по читта-нади, поддерживаются силой Сверхдуши и возникают вследствие желаний души. Желания души приходят в тонкое тело по двум направлениям: из глубины «озера ума», где находится наша глубинная память, и вследствие деятельности разума, отвечающего за свободу нашего выбора. Наше внутреннее знание базируется на двух основах: оно исходит из глубинной памяти и прошлой кармы; оно имеет тонкоматериальную природу и находится под влиянием гун. Духовное знание, которое находится вне влияния гун, приходит от Сверхдуши.

Все мысли и желания зарождаются в душе и поступают в тонкий материальный ум, который расположен в области тонкого сердца (хридая). Этот поток мыслей контролируется с помощью разума, который удерживает его от ненужных рассуждений. Поток размышлений (читта-нади) имеет двойную природу. Он может выходить по направлению к внешнему миру: от сердца вверх к голове и через чувства и органы чувств – наружу (внутренний поток). Второй поток мыслей, который возбуждается от объектов чувств и через чувства передается в ум (и, возможно, дальше в разум), называется внешним потоком. Чтобы очистить разум, нужно активизировать внутренний поток мыслей. Поэтому внутренний поток мыслей считается особенно важным для самосовершенствования.

Память – это сила ума, которая моделирует и хранит информацию о любом объекте или событии этого мира. Вспомнив объект и заинтересовавшись им, возбужденный ум начинает работать, как антенна, и немедленно находит его.

Существует пять уровней сознания: аннамайя – сознание человека сосредоточено на грубой материи; пранамайя – сознание сосредоточено на психической энергии; маномайя – сознание сосредоточено на уме; вигьянамайя – сознание сосредоточено на разуме; анандамайя – сознание человека сосредоточено на духовных объектах (Боге, Сверхдуше, Абсолютной истине, душе).

Грязь ума зовется грехами. Грехи – это плоды неправильных поступков, наполненных эгоизмом. Веды подробно описывают, какие поступки очищают ум, а какие загрязняют. Чувство собственного достоинства (эгоизм) – это естественный атрибут нашей психики, без которого мы не сможем чувствовать себя полноценной личностью. Существуют ложный эгоизм (корыстный настрой) и истинный эгоизм (бескорыстный настрой). Эгоизм, или чувство корысти, является единственной причиной неправильного поведения и загрязнения ума. Становясь марионеткой в руках собственного эгоизма, мы зарабатываем себе страдания. Ложное эго – сила, которая имеет тонкоматериальную природу. Это самая тонкая материальная оболочка в нашем строении: она тоньше праны, ума и даже разума. Если мы ведем себя неправильно (корыстно), ложное эго проникает в прану, чувства, ум и даже в разум. Если такое происходит, человек начинает жить только ради своих личных интересов. В то время как истинное эго – это бескорыстное (духовное) понимание себя как личности; оно лишено корысти.

Согласно Ведам, живые существа по мере своего прогресса проходят через пять стадий существования: скрытое сознание, которое имеют живые существа, обитающие в телах деревьев, трав и камней; дремлющее сознание – звери, птицы, змеи, рыбы и другие представители мира фауны; пробуждающееся сознание – аморальные люди и соблюдающие принципы морали атеисты; пробудившееся сознание – люди, верующие в Бога; бодрое сознание – люди, достигшие понимания своей духовной природы и любви к Богу. Чем меньше в психике ложного эго и чем больше истинного эго, тем выше и чище сознание. В зависимости от того, с каким видом нашего сознания соприкасается ложное эго, возникают разные виды боли: телесная, праническая, чувственная, умственная и боль в разуме. Существуют две основные концепции эгоистического сознания: концепция «я» и концепция «мое».

Разум бывает духовным и материальным. Духовный разум побуждает нас осознавать все живые существа как души. Материальный разум, имеющий корыстную природу, делится на три типа: разум в благости устремлен к тому, что приносит истинное счастье, знание и прогресс; разум в страсти признает истиной и счастьем любую материальную выгоду, не противоречащую законам; разум в невежестве полностью поражен эгоизмом. Тонкоматериальный разум имеет три основные функциональные структуры, локализованные в трех частях тела: центре лба – здесь локализуется благостный разум; области сердца – страстный разум; области копчика – невежественный разум. К отличительным признакам разума, выполняющим различные функции, относятся сомнение, заблуждение, верное представление, память и, наконец, сон.

Чтобы сделать разум зрелым (духовным), нужно нацелить его на истинное знание. Веды описывают критерии истинного знания: оно имеет божественную природу; передается по цепи ученической преемственности (от учителя к ученику); не разрушается под действием времени; способно полностью очистить человека от грехов; и наконец, открывает понимание природы души и ее вечных взаимоотношений с Богом. Веды описывают два вида познания истины: нисходящее знание – исходит от Верховной Личности Бога; восходящее знание – самостоятельное экспериментальное познание мира. Веды признают оба способа познания мира действенными, однако считают, что восходящее знание не всегда является абсолютно точным.

Сила разума всегда напрямую зависит от той цели, которую ставит перед собой человек, а цель зависит от его веры и взглядов на жизнь. Вера активизирует разум на деятельность, направленную к цели. Это желание действовать, или психическая активность, называется энтузиазмом. Если цель выбрана правильно, то приближение к ней укрепляет веру, а энтузиазм превращается в непрестанное вдохновение. От сильного ощущения счастья, исходящего от цели, разум обретает четкую направленность исключительно в сторону выбранной цели. Такое состояние сознания называется целеустремленностью, а стойкий энтузиазм, который возникает у целеустремленного разума, называется решимостью. Воистину, только бескорыстная жизнь наполнена до краев непреклонной решимостью и целеустремленностью в достижении высшей истины. Такая жизнь указывает на сильный и чистый (духовный) разум и характеризуется стойким искренним движением к поставленной цели. Только такой подход к жизни свидетельствует об истинной свободе нашего выбора, и только такая жизнь позволяет одолевать все превратности судьбы.