Оксана Сергеевна Батурина
Религиозное просвещение детей в мечети. Монография

Полная версия

© Оксана Сергеевна Батурина, 2024

© Роза Юлаевна Валиханова, 2024

ISBN 978-5-0065-1089-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Актуальность исследования. На протяжении веков религия играет заметную роль в процессе воспитания детей, особенно в развитии высших духовных и нравственных ценностей. Таким образом, существует потребность в систематизации религиозного просвещения детей. Очевидно, что воплощение данной идеи возможно лишь в рамках системного целостного подхода.

Улучшение религиозного просвещения, комплектование её содержания и методов, поиски разнообразных путей и форм работы с детьми – одна из актуальных проблем исламской педагогики.

Религиозное просвещение детей – важное составляющее в процессе их духовно-нравственного воспитания. Это процесс формирования порядочного, честного, достойного человека, уважающего историю, культуру и традиции своего народа и народов, проживающих в нашей стране, готового к межкультурному и межконфессиональному дружескому диалогу во имя социального сплочения. Однако, в настоящее время опыт религиозного просвещения детей в приходских школах мечетей недостаточно исследован.

Проблема религиозного образования освещается в работах Р. Л. Саяхова¹, Т. М. Аминовой², Р. М. Сафиной³, Р. Х. Калимуллина⁴, Г.Ю.Хабибуллиной⁵, Р. И. Гайнутдинова⁶, Р. М. Мухаметшина⁷ и других.

Теоретической основой исследования служат работы Р. М. Сафиной, Г. Ю. Хабибуллиной, И. Д. Ибрагимова⁸.

Цель исследования: определить эффективность религиозного просвещения детей в мечети.

Объект исследования: религиозное просвещение детей.

Предмет исследования: эффективность религиозного просвещения детей.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования поставлены следующие задачи:

– рассмотреть проблему религиозного просвещения в теологическом познании;

– раскрыть роль и содержание религиозного просвещения детей;

– раскрыть формы и методы религиозного просвещения детей опираясь на собственный опыт;

– охарактеризовать особенности организации работы с детьми в условиях мечети;

– проанализировать эффективность мечетей в практике религиозного просвещения детей;

– предложить возможные пути совершенствования религиозного просвещения детей.

Базой исследования явились курсы по изучению основ Ислама и арабского языка при мечети Зайнулла ишан города Учалы.

Методы исследования:

1. Методы теоретического научного познания: анализа, синтез обобщение проблемы.

2. Методы оценки и диагностики эффективности религиозного просвещения детей (игровые, опросы, викторины);

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и приложения.

1 Теоретический анализ проблемы религиозного просвещения детей

1.1 Религиозное просвещение как теологическая проблема

Всё больше возникают многогранных вопросов в современном информационном обществе религиозного характера: о роли религии; стратегии религиозного просвещения в мечети; методах и принципах духовного воспитания подрастающего поколения.

Существует множество определений религиозного образования. Правовед И. В. Понкин дает следующее определение «Религиозное образование – это целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах религиозного объединения и личности, сопровождающийся приобретением обучаемым знанием о религиозном вероучении, религиозной практике, культуре и жизни религии и представляющего ее религиозного объединения, формированием качеств личности и образа жизни человека на основе соответствующего религиозного вероучения, в том числе присущих ему нравственных ценностей».

Данное определение на наш взгляд не учитывает общественное значение религиозного образования, которое отражено в определение И. В. Метлика: религиозное образование – целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах личности, семьи, религиозных объединений, общества и государства на мировоззренческой основе определенной религии и (или) во взаимодействии с определенной религиозной организацией.

Целью религиозного просвещения в образовании является освоение знаний об определенной религиозной традиции и культуры. Для удовлетворения потребностей общества в духовно-нравственного просвещение личности при его социализации. Для реализации потребностей религиозных служителей и работников, потребностей общества и государства в сохранении и развитии российской культуры, культурных традиций и особенностей народов в мировом сообществе.

Г.Е Зборовский, доктор философских наук, дает узкое, специфическое определение «Религиозное образование – это, прежде всего, деятельность по трансляции религиозных доктрин, опыта, чувств, способов культовой практики, осуществляемая профессионально подготовленными лицами (священнослужителями, религиозными педагогами), а также по подготовке педагогических кадров для системы конфессионального образования. Он же выделяет функции религиозного образования:

– воспроизводство конфессиональных групп, как рядовых верующих, так и священнослужителей, а вследствие этого – и религии в целом;

– включение личности посредством религиозного образования и воспитания в состав той или иной конфессиональной группы;

– социализация личности верующего на протяжении всей его жизни; формирование и развитие духовно-нравственной культуры верующих, влияние на культуру нерелигиозных людей, прежде всего – их нравственно-патриотические позиции⁹.

Процесс реализации этих функций может решаться как в рамках конфессиональных групп и учреждений религиозного образования, так и в семье. Участниками религиозного просвещения этих учреждений становятся российские граждане, как субъект познания, исповедующие ту или иную религию, их деятельность должна осуществляться на основе действующего в России законодательства, прежде всего, Федеральных законов «О свободе совести и о религиозных объединениях», «Об образовании в Российской федерации».

В законодательстве Российской Федерации используются понятия «религиозное образование» и «обучение религии». Термины «религиозное образование» и «обучение религии» введены ст. 5 №-125 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 г. В ч. 1 ст. 5 указанного Федерального закона указано: «Каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими», «по просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы».

Известный русский педагог К.Д.Ушинский утверждал, что религия – это не какой-то случайный элемент, который можно ввести в образование, а можно и не вводить, но это фундамент современной цивилизации и без него эта цивилизация, а значит и воспитание, не могут существовать¹⁰.

В современном глобальном мире религиозное просвещение предполагает знакомство детей с религией на уровне усвоения мирового морального опыта религиозно-нравственных ценностей общества. В этом случае данное просвещение реализует и воспитательную функцию. При правильной организации данного процесса в педагогике результатом может стать не только религиозное воспитание, предполагающее обязательное приобщение к определенной религии, а воспитание нравственных вековых истин. «Также религиозное просвещение подразумевает воспитание таких качеств, как доброта, правдивость, искренность, вежливость, терпимость, умение прощать, скромность, поиск мудрости и знаний, совершение благих деяний ради своей семьи, своей уммы и Отчизны. Именно этим пронизан Священный Коран: Стремитесь же опередить друг друга в сотворении благого»¹¹.

Субъективный процесс свободного религиозно-нравственного просвещения, по мнению многих педагогов, призван создать осторожные, значимые условия, в которых ребенок сможет полноценно реализовать свое личное право на выбор между верой и неверием. Научиться веротерпимости, человеколюбию в формировании собственной религии или при присоединение к одной из уже существующих разновидностей. Всё это возможно при условий достаточного уровня религиозной грамотности, информированности об истории религиозных учений, их содержании, формах существования, о правах «Свободы совести». Говоря о таком подходе к работе с детьми, В. И. Гараджа выделяет следующие направления использования воспитательного потенциала религиозной культуры:

– показ связи религиозных традиций с живыми обычаями, обрядами и праздниками, народной педагогикой, как духовной основой жизни любого народа;

– использование религиозно-культурологических традиций в сохранении и укреплении семьи, как первичной среды духовного развития детей.¹²

Л. А. Кудаева дополняет эти направления не менее существенными положениями:

– приобщение детей к идее экуменизма (сближения конфессий) через ознакомление с гуманистическими традициями различных религий;

– использование образов героев религий для воспитания в детях духовной свободы; ознакомление с многообразием современных форм существования религии, с целью обеспечения полной и осознанной свободы выбора и для формирования навыков религиозной безопасности.¹³

Отсюда следует, человеколюбие и веротерпимость, гуманизация общества может быть идейной основой религиозного просвещения в условиях многонационального и поликонфессионального общества. Духовно-нравственного воспитания, становления, обучения, формирования на современном этапе развития отечественной системы образования возможно только через различные формы деятельности. Религиозное просвещение становится источником специфической познавательной деятельностью, закреплённой житейской мудростью в общеобразовательных учреждениях.

Ислам – мировая религия, занимает важное место на всех уровнях мирового сообщества. Является значимым в жизни многих народов мира и России. По данным статистики представители мусульманской конфессии все вместе составляют по разным данным 15—20% от населения страны. Ислам в России – вторая по числу последователей религия после православия1.

По истории мировых религии в силу культурных, политических и ряда других причин на территории сегодняшней России, Ислам исповедуют такие коренные народы, как татары, башкиры, ногайцы, балкарцы, кумыки и другие. Они являются мусульманами – суннитами ханафитского мазхаба.

По истории Отечества известно много событий, доказывающих тесную связь государства и религии. К сожалению, политика атеизма в СССР стала причиной распада фундаментальных духовно – нравственных отношений культивирующих государством. Потеря нравственных вековых истин усложняется процессом распада СССР. Источником духовной пустоты в сознании нашего общества стало появление на свет большого количества новых религиозно-политических движений, в том числе и исламских, нередко ставящих перед собой исключительно политические цели в противоречии духовным истинам религиозного просвещения.

В связи с этим одной из проблем современного образования должно стать религиозное просвещения мировых догматов человеколюбия, покорности канонам Корана в Исламе. Необходим системный подход в решение данной проблемы: о месте религиозного просвещения в системе гуманитарного образования; и о статусе религиозных учебных программ и планов.

В результате правильной светской политики государственной власти в гражданском обществе формируются новые направления в системе образования, в обществе, в семье. За восстановлением мечетей, храмов растет количество людей, обращающихся к религиозным фундаментальным ценностям. Свобода совести не является пустым звуком в обществе. Открытие кафедр теологии, культурологии стали источником разработки теологических дисциплин с целью сохранения и укрепления нравственных ценностей общества, человеколюбия и гуманизма, противостояния к проявлениям сепаратизма, экстремизма, терроризма на религиозном фоне. Глобальность и значимость теологического образования стало одним из источников предотвращения деятельности различных сект и псевдорелигиозных организаций.

Религиозное просвещение может осуществляться разными способами¹⁴.

Обучение религии можно производить и в помещениях обычных общеобразовательных школ. Так, в соответствии с п. 4 ст. 5 125-ФЗ, по просьбе родителей…, с согласия детей, обучающихся в государственных или муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с органом местного самоуправления может предоставлять религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы.

Во-вторых, религиозная организация может выступать в качестве учредителя негосударственного образовательного учреждения в виде одного из двух вариантов:

– общеобразовательное учреждение, в котором преподаются все предусмотренные государственные образовательные программы;

– учреждения дополнительного образования (полноценные воскресные школы, курсы и т.п.).

Оба варианта образовательного учреждения подразумевают лицензирование.

В соответствии с п.1 ст. 87 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» в основные общеобразовательные программы могут быть включены учебные предметы, курсы, дисциплины, модули о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировой религии. Примером действия этой статьи являются курсы «Основы религиозных культур и светской этики», «История мировых религий», «История мировых цивилизаций». Но эти курсы не направлены на религиозное образование.

Религиозное просвещение является источником деятельности социального познания. Объективно может использоваться как для профилактики экстремизма, так и для достижения прямо противоположной цели. Субъективность зависит от того, с какими целями религиозное просвещение ориентировано на то, чтобы религиозные ценности не стали предметом политических спекуляций. Использование религиозных истин, в том числе коранического учения в воспитании веротерпимости, формирование правильного понимания о значений других религий, вовлечение верующих в различные сферы общественной жизни и т. п.

Таким образом, проблема религиозного просвещения носит как объективный характер, так и субъективный, что раскрывает проблему недостаточного количества специалистов-теологов, разъясняющих обществу истинные смыслы религий, в т.ч. исламской веры.