О. И. Гуленок
Хроника Земли
Индийский центр цивилизации
Индийский центр цивилизации представляет государство Индия, а также ряд культурно-близких соседних государств. Характерная черта аутентичной культуры индийского центра цивилизации синкретизм выражает космологический принцип изотропности и процесс синтеза, происходящий в природных и социальных сферах. Аутентичная культура базируется на общественном мировоззрении, представляющем синтез рационального и чувственного познания. Индийское мышление предполагает приоритет чувственности. Характерная черта аутентичной культуры индийского центра цивилизации синкретизм выражается в смешении и слиянии разнообразных – разнородных познавательных и идеологических элементов разных общественных систем, способствуя их ассимиляции на национальной – индийской почве и созданию единого культурного пространства. Такой универсальный подход обуславливает толерантное отношение к разным народам и национальностям. Индийский центр цивилизации формируется в течение нескольких тысячелетий и находится в процессе постоянной трансформации. Долина реки Инд наряду с другими центрами является древнейшей колыбелью цивилизации человечества. Формирование индийского центр цивилизации на протяжении древнего периода истории находится в тесном контакте с представителями других народов и культур: персами, египтянами, греками, китайцами, арабами, народами Средней Азии и Средиземноморья и т.д.. Ареал распространения и воспроизводства аутентичной культуры определяется крупными геополитическими формами индийского государства. В Индии в гораздо большей степени, чем в других странах, сохраняются аутентичные представления о социальной организации, лежащие в основе общественного мировоззрения. Анализ этапов развития индийского центра цивилизации, непосредственно связанные с организационными процессами и системными преобразованиями: созданием и функционированием государственных систем, позволяет выявить логику периодов воспроизводства аутентичной культуры и её характерной черты – синкретизма.
Древнейший период формирования индийского центра цивилизации представлен известными артефактами археологической науки. Многочисленные археологические памятники, обнаруженные в индийском регионе: Мохенджо-Даро (Синд) и Хараппе (Западный Пенджаб), в частности, городские поселения, которых датируются постройкой около 2600 года до н.э., свидетельствуют о существовании цивилизации в долине Инда13. Древний индийский центр цивилизации (Мохенджо-Даро и Хараппы) характеризует культуру народа ариев. Центр находится на священной реке Сарасвати, упоминаемой в арийских произведениях Веды, которая когда-то текла по Раджастхану параллельно Инду. Древнейший индийский шрифт брахми происходит от письмен (иероглифов) арийской культуры. Уникальные арийские городские сооружения отличаются от объектов доисторического Египта, Месопотамии или других стран Западной Азии, представленные в основном культовыми сооружениями. Особенность древнего периода индийского центра цивилизации заключается в развитых гражданских городских постройках, демонстрирующих высокую степень организованности сообществ. Город, обнаруженный в Мохенджо-Даро, имеет четкое планировочное решение, обусловленное инженерными коммуникациями: системами водоснабжения и канализации, что свидетельствует о высоком уровне не только социальной развитости сообществ, но и технологической. Типы общественных зданий: двухэтажные жилые дома жителей Мохенджо-Даро, сложенные из обожженного кирпича, включают просторные бани, а также купальни, что демонстрирует значимость вопросов гигиены для сообществ и отражает высокий уровень гуманитарных знаний общества. Найденные бытовые предметы в индийском городе характеризуют производительную экономическую деятельность сообществ. Другая особенность древнего индийского центра цивилизации подчёркнута полным отсутствием предметов вооружения, что отличает его от других регионов мира того периода. Археологические находки подтверждают полисный характер организации древнего периода индийского центра цивилизации, представленного производственными сельскохозяйственными агломерациями, в рамках которых планомерно выстроенные города выполняют торговые функции – организованного обмена благами между сообществами .
Древний период формирование индийского центра цивилизации характеризуется созданием письменности, обусловленной необходимостью организованного расширения ареала передачи и обмена информацией. Древние надписи на печатях, обнаруженные в Мохенджо-Даро, до сих пор не расшифрованы полностью. Ряд надписей на древней индийской керамике производятся древнеиндийским письмом брахми, который является предшественником и многих азиатских письменностей и санскрита. Из древнеиндийских языков к концу древности наибольшее значение приобретает санскрит – прямой потомок языка, на котором записаны Веды. В середине I тысячелетия до н. э. санскрит перестает быть разговорным, но остается языком не только священных текстов науки и литературы, а также языком общения образованных людей. С расцветом письменной литературы санскрит становится ее основным языком. В 6 -7 веке до н. э. индийский учёный Панини разрабатывает большую грамматику индийского языка санскрит Аштадхьяи или Восьмикнижи», которая упоминает о более ранних грамматиках6 . Научный подход произведений Панини представлен систематизацией языкознания и демонстрирует высокий уровень интеллектуальных достижений индийского разума. В книге раскрывается механизм формирования языковой системы, метод построения языковых конструкций и способы организации системных взаимосвязей, которые закреплены арсеналом грамматических правил. Древняя индийская книга раскрывает значение языка как средство информационного обмена и воплощения культуры. Индийские разработки языковой системы закладывают основы формирования в мире научных дисциплин: грамматики и филологии. Индийский язык санскрит, воплощающий в поэтической форме народные мысли и образы – дух народа, оказывает влияние на формирование европейских языков, в том числе славянских, которые содержат аналогичную систему словообразования. Богатая языковая культура Индии демонстрирует значение индийского центра цивилизации, заключенная в стимулировании формирования различных языковых систем в строго выдержанных рамках точной грамматики, что способствует формированию других центров цивилизаций7.
На санскрите воспроизводится и древнейшей литературный памятник аутентичной культуры индийского центра цивилизации – Веды, означающий знания или учения. На протяжении веков для передачи этого сборника знаний, представляющего творение системного познания и выражения общественного мировоззрения вторгшегося на богатую землю Индии арийского народа, используется информационный канал устной речи, с соответствующей достоверностью и точностью воспроизводства. Арии, представляющие производственное сообщество земледельцев называют земледелие благородным занятием. Веды представляют ключевой атрибут воспроизводства аутентичной индийской культуры. Веды утверждают жизненную силу – красоту природы и законы познания, поэтому не предполагают идолопоклонства и воздвижения храмов для богов, они открывают путь к истине, озаренный интуитивным знанием. Такое целостное позитивное мироощущение индийского народа, представляющее основное содержание Вед, отличается от китайского мироощущения, погруженного в мысли о противоречиях многообразного объективного мира. Это мироощущение созвучно иранскому учению зороастризма, основополагающим произведением которого является Авеста. Даже язык Авесты близок Ведам, хотя индийское научно-художественное произведение древнее персидской литературы, а также греческой и иудейской. Первая из Вед – Ригведа, созданная около XVI века до н.э., представляет древнейший образец интеллекта человечества. Известный индийский мыслитель Рабиндранат Тагор отмечает поэтичность ведических гимнов, выражающих народный восторг жизнью. Позитивизм и ориентация на познание определяют характерную черту развития аутентичной культуры индийского центра цивилизации синкретизм – внутреннее тяготение к синтезу и этот метод формирует основы научной индийской школы общественного мировоззрения – философии. Индийское мировоззрение представляет неустанное движение к истине, и каждое новое вторжение иноземных элементов представляет вызов аутентичной культуре, которой предстоит новый синтез и процесс преобразования.
Формирование индийского мировоззрения, обусловленное приоритетом присущего каждому человеку чувственного познания, отражается в графическом представлении модели Вселенная в виде мандалы – сложной по геометрической форме и цветности фигуре. Такой универсализм – всеохватность мира, служащая стимулом познания и поиска истины, определяет творческой тип мышления индийцев и философское отношение к жизни, способствующее воспроизводству аутентичной культуры индийского центра цивилизации. Всяческие догмы и откровенный диктат индийцами отбрасывается как нечто, подходящее лишь для более слабых умов, не способных разглядеть истинное. Высокий авторитет учёных – мудрых людей делает философию важным элементом общественного сознания. В доступной форме философское мировоззрение в Индии столь же распространенное явление, как и в Китае. Философское мировоззрение отражает аналитические способности индийцев: склонность к анализу, дифференциации и синтезу идей, понятий и видов жизнедеятельности11. Центральной идеей общественного мировоззрения служит идея дхармы, которая представляет учение об обязанностях, о выполнении человеком долга по отношению к самому себе и окружающему обществу. Дхарма представляется частью основного морального закона, направляющего жизнь Вселенной и всего, что содержится в ней. Человек, представляющий часть Вселенной, во избежание негативных последствий выполняет свои обязанности и совершает этически правильные поступки. Индийская этика, рассматривающая этические вопросы в рамках Вселенной, исключает запрос о правах человека, который представляется неуместным. Такого рода этические воззрения в древности получают повсеместное распространение за счёт организационных механизмов, в частности, кастовой системой, закрепляющей за человеком выполнение определенных социальных функций и предполагающей включение его в соответствующие профессиональные организации. Такой механизм придает общественной системе устойчивость. Первоначальное деление индийского общества на четыре основные группы-касты, а также жизнь человека на четыре стадии становления, призваны обеспечить порядок и разрешить конфликты во взаимодействиях разных народностей.
Приоритет чувственного познания воплощается в различных видах индийских искусств: музыке, литературе, пении, танцах, живописи, архитектуре и театре, отражающих в своих произведениях общественное мировоззрение индийского народа. Оптимистичное мироощущение находит отражение в жизнерадостных красках, музыкальных ритмах и счастливых окончаниях индийских пьес. Древняя индийская литература базируется на двух основополагающих произведениях древнеиндийского эпоса – Рамаяна и Махабхарата, которые складываются на протяжении нескольких сотен лет, но и далее в произведения также вносятся дополнения10. Действительные события, описываемые в эпических поэмах Махабхарата и Рамаяна, относящиеся к глубочайшей древности, поэтому разные источники указывают различные периоды от 10 000 до 100 000 лет тому назад. Такое расхождение в датах не имеет значения для индийцев, они воспринимают историю не по датам и цифрам, а по развитию общественных отношений в ходе происходящих событий, которые отражают важные этические моменты и уроки в жизни общества. Эпические произведения, созданные в глубокой древности и раскрывающие жизнь индийского народа, ориентируются на всё население индийцев, имеющих различные социальные статусы. Создание эпоса направленно на формирование изотропного культурного пространства – единства народа на основе этических принципов, что предполагает уход на задний план всех остальных общественных различий. Представления о прошлой истории индийского народа, черпаемые из преданий, мифов и легенд, передающихся из поколения в поколение, формируют народное историческое чувство, которое сильно развито. Для любого индийца мифы о героях древности – Махабхарата, Рамаяна и др.– более реальны, чем фактические знания, добытые трудами историков. В случае конфликта между мифом и историческими фактами предпочитается миф, в этом заключается глубинная причина происходящего процесса воспроизводства культуры и эволюции индийского центра цивилизации, демонстрирующая приоритет чувственного – интуитивного познания, заложенного в генных структурах человека.
Древняя индийская наука демонстрирует свой инновационный потенциал воплощением идеи постоянной изменчивости мира в атомистической теории строения всего сущего и др… Индийские исследования источников правильного познания приводят к разработке методов ведения научных дискуссий: определение и восприятие, сравнение свидетельств авторитетов, система доказательств и выводы. Получившие всемирное распространение арабские цифры, на самом деле заимствованы у индийцев (в измененном виде). Древние индийские математики используют такие действия, как извлечение квадратных и кубических корней, возведение в различные степени, решение уравнений с двумя и более неизвестными, использование таблицы синусов и др. математические действия. Древние индийские астрономы приходят к выводу, что Земля – шар и вращается вокруг своей оси, что видимые планеты находятся на разных и притом огромных расстояниях от Земли, обладающей земным тяготением. Познания индийцев в прикладных науках (механике, гидростатике, сопротивлении материалов, химии и др.) отражаются в практических достижениях: строительстве зданий(дворцов, храмов) и гидротехнических сооружений(каналов, плотин); создании плавучих средств (кораблей), организации различных производств (металлургических, химических, фармацевтических) и т.д.. Индийцы внедряют инновации в медицину (аюрведа—наука о жизни), и достижения индийских врачей получают известность далеко за пределами Индии. В древней архитектуре частных жилых домов используются в основном простые формы; а такие детали как арки, купольные своды, портики, колонны и т. д. создаются позже. Культура быта выражается в отказе от употребления вина (законоведческие трактаты осуждают этот грех), в действительности воздержание практикуется в основном брахманами и монахами. Индийцы отличаются чистоплотностью. Особое значение придается водным процедурам; при любой возможности совершаются купания, омовения рук и ног, полоскание рта. Исполнение многочисленных бытовых семейных и личных обрядов, основанных на ведических произведениях, сопровождает индийцев всю жизнь.
Инновационным продуктом древней индийской философии является джайнизм и буддизм – этические учения близкие по духу. Основоположники джайнизма – Джина Махавира и буддизма – Шакьямуни Будда являются современниками, и оба принадлежат к военному классу кшатриев. Будда умер в возрасте восьмидесяти лет в 544 году до н. э., и с этой даты начинается эра буддизма – распространения одной из трех основных мировых релегий12. Эти этические учения пронизаны всеобъемлющей благожелательностью и любовью ко всем людям и окружающему миру. Будда выступает против сковывающих жизнь догматов: религий, суеверий, обрядности и жреческих ритуалов, а также против всех привилегированных групп, цепляющихся за привилегии. Будда утверждает, что в мире ненависть не побеждается ненавистью и призывает: пусть человек одолеет гнев благодушием, а зло добром. Этическое учение, взывающее к логике, разуму и опыту, на первый план выдвигает этику и метод психологического анализа. Будда не нападает прямо на касты, но у себя в организации он не признает их, и без сомнения его позиция и деятельность ослабляют кастовую систему. Такой аутентичный индийский мировоззренческий подход созвучен некоторым понятиям современной физики и современному философскому мышлению. Формирование и распространение Индией этического учения – буддизма способствует сближению разных древних центров цивилизаций. Распространение индийской этики, утверждающей равенство людей и гуманизм, отражается и на социальных индийских практиках. В Индии того времени отсутствует широко распространенная в древний период практика присвоения и применения рабского труда, принятая в ряде других стран. Древний индийский закон устанавливает, что арий никогда не должен быть обращен в рабство, поэтому в Индии эксцессы рабского труда составляют незначительный процент общественного производства. Древний период обозначает принципиальные различия между обществами Востока и Запада: греческими или римскими.
В древний период система индийского образования состоит из университетов, расположенных неподалеку от городов. Учащиеся собираются вокруг известных ученых, чтобы получить знания по различным предметам и овладеть навыками, в т. ч. и военными. На северо-западе близ современного Пешавара находится древний университет Таксила, знаменитый такими областями науки как медицина и философия, а также разными искусствами. Таксила привлекает людей из отдаленных районов Индии и представляет добуддийский университет – центр науки, где учёными выступают брахманы. В буддийский период он становится также центром буддийской учености, в котором круг учёных исключает кастовый принцип и привлекает учащихся-буддистов из всех уголков Индии, в т.ч. из-за границы. В древний период развития индийского центра цивилизации в области философии происходит непрерывный процесс синтеза и порождает шесть систем индийской философии11. Конфликты и даже интеллектуальные бунты в процессе формировании индийской нации воплощают характерную черту культуры индийского центра цивилизации – синкретизм. Представление о развитии общественного мировоззрения индийского центра цивилизации в древности дает трактат Упанишады, относящийся примерно к 800 году до н. э.. Трактат представляет синтез способов познания: интуитивного и рационального, и провозглашает идею свободы самовыражения, выстраивания индивидуальное жизни без ущемления интересов других. Трактат стимулирует появление новых идеологических течений – материалистической философии, агностицизма и атеизма. Материалисты подрывают авторитет Вед в части канонов мышления, критикуют институты ритуалов и обрядности, разоблачают теологию и традиционные верования. Провозглашается свобода убеждений и независимости от откровенно догматических утверждений авторитетов прошлого. Высокий уровень индийской культуры подтверждается развитием многообразных школ и направлений философии, острой борьбой между ними, прежде всего, между материализмом и идеализмом. К концу древности наиболее известно материалистическое учение чарвака, признающее единственной реальностью материю, а единственным источником познания– опытное восприятие, учение представляет пример воинствующего атеизма.
Создание этических учений: буддизма и джайнизма совпадает по времени, когда огромная Персидская империя приблизилась к берегам Инда. Это появление великой державы у самых границ Индии оказывает влияние на мышление индийского народа. Ответом на экспансивную угрозу Персии и служат учения просветленного индийского разума. Новые индийские учения подчёркивают систему взаимосвязей всей Вселенной и ориентируются на распространение по всем странам мира. Буддизм также служит реакцией на усилившееся социальное расслоение: неравенство бедных и богатых людей, между которыми образуется пропасть. Буддизм утверждает равенство людей, независимое от кастовой принадлежности, учение пронизано всеобъемлющей благожелательностью и любовью ко всем, представляет идеал праведности и самодисциплины. Основатель учения буддизма Будда Шакьямуни обращается к завоевателям: Можно победить тысячу людей в бою, но величайшим победителем будет тот, кто одержит победу над самим собой. Победа над другими ведет к печальным последствиям, такая победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен. Учение опирается на вечные законы природы, на всеобщую причинность и взаимосвязь, когда каждое последующее состояния определяется ранее существовавшими условиями. Буддизм утверждает, что добродетель и счастье, а также порок и страдание органически связанные между собой явления. Буддизм указывает на средний путь, лежавший между двумя крайностями – потворством своим желаниям и умерщвлением плоти. Этот средний путь, по сути, представляет арийский путь, состояший из восьми стадий: правильные убеждения, правильные устремления, правильные речи, правильное поведение, правильный образ жизни, правильные усилия, правильный образ мыслей и правильные наслаждения, зависящие от самовоспитания. Таким образом, индийские этические учения подчеркивают духовное родство двух соседних центров цивилизации.
Конгруэнтность индийского центра цивилизации и центрально-азиатского центра цивилизации, представленного Персией, обусловлены арийскими аутентичными корнями. Аутентичная культура индийцев формируется на основе древних и устойчивых связей с иранцами. Эти связи относятся к периоду, предшествовавшему возникновению государственных устройств, ибо древние индийцы и иранцы имеют общее происхождение, но организационное развитие идёт разными путями. Индийские философские учения имеет много общего с зороастризмом, а ведический санскрит и старинный пехлеви – язык Авесты сильно напоминают друг друга. Культурные языки древней Индии и Персии, особенно выраженные в искусстве, испытывают на себе влияние соответствующих природных сред. Индийская художественная традиция и идеалы возникают посреди покрытых снегом гор, густых лесов и мощных рек Северной Индии. Все инородные элементы, которые приходят в Индию и ассимилируются ею, дают Индии новое знание и получают знания, в этом заключается характерная черта индийской культуры синкретизм. Но когда инородные элементы держатся обособленно или не принимают участие в жизни Индии, не принимают её богатую и разнообразную культуру, то их влияние оказывается непрочным. Древняя цивилизация долины Инда, соприкасаясь с современной ей цивилизацией Месопотамии, испытывает влияние, что обнаруживается в разительном сходстве некоторых рисунков и печатей. Связь между Ираном и Индией, существующая еще и до Персидской империи Ахеменидов, отмечается в Авесте, где есть упоминание об Индии и своего рода описание Северной Индии. В Ригведе также содержатся упоминания о Персии. В период, начиная с 7 века до н. э. и на протяжении многих последующих веков, существуют свидетельства существования торговых связях между Персией и Индией, особенно значим ранний обмен благами между Индией и Вавилоном, который ведется главным образом через Персидский залив.
В IV веке до н. э. исторические события, а именно, вторжение армии западной цивилизации под предводительством Александра Македонского в Северо-Западную Индию стимулируют интеграционные процессы индийских народов. Кардинальные изменения базируются на накопленном культурном арсенале и заключаются в объединении индийских народов под эгидой одной республики. Создается великая империя Маурьев, представляющая первое сильное, обширное и централизованное индийское государство. Государство, сформированное в 321 году до н. э., охватывает значительную часть территорий индийского центра цивилизации и простирается на севере вплоть до Кабула. Произведение «Артхашастра», автором которого выступает главный советник императора Каутилья, раскрывает государственное устройство этого государства и представляет первый индийский учебник по государственному управлению4. В книге, относящейся к 4 веку до н. э., упоминается и материализм, как одно из направлений философии Индии. Всесторонний подход, изложенный в учебнике, и примененные социальные практики до сих пор актуальны. В книге дается основная производственная характеристика индийского центра цивилизации – сельскохозяйственная, и её основной административной и политико-экономической единицей является самоуправляющуюся сельская община, объединенная в десятки и сотни. Индийская община, называемая маленькой республикой, связана с государством необходимостью выплачивать земельный налог, и эта обязанность приводит к созданию многих других связей деревни с городским обществом и усиливает ее включенность в государственные структуры. Главным источником доходов государства является земля и поземельный налог, составляющий одну шестую долю урожая, представляемые государству в натуральной и денежной форме. Государственные органы в свою очередь принимают меры по обеспечению продовольственной безопасности, в частности, строго карается государством скупка и фальсификация продуктов питания. Политическое устройство государства не предполагает самодержавия монарха, полномочия правителя ограничены установленными рамками: действующим советом министров и государственным собранием. В обязанности правителя, его министров и советников, функции заседаний совета, правительственных ведомств, включая дипломатические, входит и рассмотрение вопросов войны и мира.
Древнее объединенное и создание объединенного индийского государства, по сути, является инновационным и представляет прообраз современных форм социально-демократических государств. Государство в интересах народа регулирует посредством налогообложения и распределения государственных доходов – все сферы жизнедеятельности общества. Государственные ведомства охватывают контролем все общественно значимые области и объекты жизнедеятельности. Индийское ведомство сельского хозяйства и ремесел контролирует состояние земель и производство продукции. Государственное ведомство орошения земель осуществляет надзор за функционированием множества каналов и плотин. Ведомство судоходства контролирует функционирование гаваней, паромов, мостов и движение многочисленных лодок и судов, которые двигаются по рекам и отправлялись морем в другие страны. Ведомство организации торговли регулирует рыночные отношения и ценообразование. Государственное регулирование всех сфер жизнедеятельности общества обеспечивается правовыми средствами посредством организации работы судов и городского управления. Государство регулирует семейные отношения: браки и разводы, обеспечивает защиту женщин и детей и т.д.. В древней Индии юридическое положение женщин гораздо лучше защищено, чем в настоящее время в ряде стран. Государство организует оказание социальной помощи вдовам, сиротам, больным и инвалидам. Проводит санитарные мероприятия и обеспечивает работу больниц, имеющихся во всех региональных центрах. Большой степенью автономности в вопросах права пользуются сельские собрания, что на современном языке называется делегацией больших полномочий местному самоуправлению. Государство страхует народ на случай неурожая и голода, для этих целей резервируется половина государственных запасов на складах. Интересы народа обеспечиваются государством и такими мерами, как конфискация имущество богатых людей, виновных в каких-либо злоупотреблениях или в попытках нажиться на национальных бедствиях14.
Древнее индийское государство большое внимание уделяет контактам с другими странами посредством развития внешней торговли. В то время в Мемфисе (Египет) существует колония индийских купцов, о чем свидетельствуют найденные там лепные бюсты индийцев. Индия ведет торговлю и с островами Юго-Восточной Азии. Торговый флот, необходимый для морской торговли, создается государством: строятся суда, как для внутренних водных путей, так и для дальних плаваний. В древнеиндийских притчах о перерождениях Будды – Джатаки множества упоминаний о путешествиях купцов, купеческих караванах, которые направляются на север в Среднюю Азию и на запад через пустыни к морским портам. Индия вывозит множество товаров: шелк, муслин, тонкую шерсть, ножевые изделия и доспехи, парчу, вышивки и ковры, благовония и лекарства, слоновую кость и изделия из нее, драгоценности и золото (изредка – серебро) и т.д.. Древнее объединенное индийское государство первым из всех центров цивилизаций начинает осуществлять культурную экспансию – распространять индийское учение буддизм. Буддизм того времени ещё не представляет религию в Индии; его нельзя считать даже господствующей философией. Внук основателя династии Маурьев Ашока посвящает себя делу распространения учения Будды, праведности и сострадания, а также общественных деяний на благо народа. Этот удивительный правитель до сих ещё любим в Индии и во многих других частях Азии. Его гонцы и послы отправляются в Сирию, Египет, Македонию, Кирену и Эпир, неся приветствия от него и слово Будды. Буддизм быстро распространяется в Индии от Кашмира до Цейлона. Он проникает в Непал и позже достигает Тибет, Китай и Монголию. Ашока умирает в 232 году до н. э. после 41 года царствования, полного кипучей деятельности. Ашока действует по заветам Будды, который направляет своих учеников проповедовать своё учение равенства всех людей вне зависимости от социального положения и кастового принципа. Буддизм представляет индийский отход от кастово-группового разделения к универсализму, что служит в дальнейшем основанием для обожествления Будды.
Экспансивные устремления индийского центра цивилизации, активно занимающегося распространением буддизма, стимулируют обратные реакции, направленные на внутреннее сосредоточение страны. Основой для этого служат традиции – неизменность бытовой обрядности, основанная на ведических текстах и привилегиях брахманов. Ведическая обрядность в Индии не только продолжает существовать, но и развивается. В I тысячелетии н. э. формулируется определение национального идеологического течения – индуизм, обозначающий региональную духовную систему. Формирование национальной религии – индуизма направлено на представительство идеологических настроений индийцев и способствует развитию индийских местнических настроений, в частности, политического сепаратизма. Индуизм не предполагает обряд вступления, в него врастают с принятием всего строя индийской жизни. В Индии сохраняется многие традиции, в частности, почитание животных; например, умерщвление коровы считается не меньшим грехом, чем убийство человека; объектами почитания также служат кобры и обезьяны. Почитаются многие предметы неорганического мира: почти всякое крупное скопление воды считается священным, особенно воды Ганга, способные очистить человека от всякого греха. Почитаются многие горы; народная фантазия делает их обиталищами богов. Важнейшую роль в мифологии играют высочайшие горы – Гималаи. Огромное влияние на индуизм оказывает – буддизм, которому индуизм обязан, например, появлением храмов. Широкое распространение получает также другие инициативы, направленные на общественное обособление. В частности, возникает система общественных организаций – джати, охватывающая относительно небольшую группу лиц, населявших ограниченный район. Джати, созданные в городах из союзов ремесленников и торговцев, неизбежно приобретают характер замкнутых общин.