полная версия

Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 4

Другой пример. Как Ермак Тимофеевич завоевал Сибирь? (Был не так давно в Тобольске и был поражён теми сплетнями, которые распространяются о казаках и о самом атамане. Пусть им будет Бог Судьёй, как, впрочем, и тем, кто этому верит и разносит). Завоевание этой земли происходило просто. Народы, населявшие просторы Зауралья, страдали от необузданности баев. Работорговля, грабежи и безнаказанность. Казаки, достигнув этих просторов, утвердили свои христианские правила жизни, упразднили всякий беспредел, чинимый национальной знатью. Истина завоёвывает мир и тот, который её несёт в себе, тот, кто становится проводником Истины, тот становится хозяином. Вот что об этом пишет Николай Михайлович Карамзин в «Истории Государства Российского» в главе 7 том 9 «Первое завоевание Сибири 1581-1584»: «….Козаки овладели городком Нарымским, где были только жены с детьми, в страхе, в ожидании смерти; но Ермак обошелся с ними столь ласково, что отцы и мужья не замедлили прийти к нему с данию.» Или вот от туда же: «Скоро явилось и множество Татар с женами и с детьми, коих Ермак обласкал, успокоил, и всех отпустил в их прежние Юрты, обложив легкою данию. Сей бывший Атаман разбойников, оказав себя Героем неустрашимым, Вождем искусным, оказал необыкновенный разум и в земских учреждениях и в соблюдении воинской подчиненности, вселив в людей грубых, диких, доверенность к новой власти и, строгостию усмиряя своих буйных сподвижников, которые, преодолев столько опасностей в земле, завоеванной ими, на краю света , не смели тронуть ни волоса у мирных жителей. Пишут, что грозный, неумолимый Ермак, жалея воинов Христианских в битве, не жалел их в случае преступления и казнил за всякое ослушание, за всякое дело студное : ибо требовал от дружины не только повиновения, но и чистоты душевной, чтобы угодить вместе и Царю земному и Царю Небесному; он думал, что Бог даст ему победу скорее с малым числом добродетельных воинов, нежели с большим закоснелых грешников, и Козаки его, по сказанию Тобольского Летописца, и в пути и в столице Сибирской вели жизнь целомудренную: сражались и молились!»

Когда установка на жизнь целого народа отвечает требованиям естества его и выражена при этом в диктатуре утверждаемой Истиной в данном сообществе, тогда такое положение дел становится всепобеждающим. Это и отразилось в самом процессе присоединении Сибири, бывшей некогда частью Великой Золотой Орды. Оставалось обязать платить налог царю для поддержания такого порядка, от которого все счастливы. Иными словами, атаман пришёл и сказал, что отныне он с казаками будет служить этому народу или, назову иначе, что желает быть в рабстве по собственной воле (что и есть служение). Баи взбунтовались, собрали войско и пошли на битву, где потерпели полный разгром. Так как более некому было контролировать эти земли, то Сибирь присоединялась к России. Божественное положение вещей дарует людям радость жизни, и тот, кто утверждает этот Божественный порядок, будет хозяином на этой земле. Таким образом, Истина делает человека не только свободным, но и наделяет его властью.

Так вот утопия коммунизма в том и заключена, что, если во власть поставить дьяволов, то даже изобилие всего становится адом. И наоборот, полная неустроенность жизни при святом монархе становится раем на земле. Причём парадокс в том, что именно эта вечная неустроенность становится фундаментом настоящего человеческого счастья.

Таким образом, коммунизм в святых руках монашествующих лидеров или имеющий религиозное лицо, или во имя приобщения Божественному – вот что нужно России. И завоевание мира может быть только победой над силами бездны, имеющими высвобождение в тех народах, территории которых обживаются. Иными словами, мы пришли вновь к такому же выводу. Государство – одна из граней религиозного культа служения Богу, обеспечивающему освобождение народов от власти греха, от влияния бездны.

Следует сказать также об ещё одном обмане В.И.Ленина, а именно выраженном в лозунге «Вся власть народу». Это просто ловушка для безграмотных, ибо власть народу принадлежала и без этого. Так, например, к преподобному Серафиму наведывался государь, к нему шли тысячи людей за советом. Все или почти все духовные авторитеты имеют куда большее влияние и значение для людей и государства и все они могли выйти только из среды высокотрудолюбивых, строгих к себе людей. Цвет народа был на своем достойном месте, носили настоящие царские одежды и стояли ближе всех к Престолу Божьему. В чём именно обман обольстительного заявления? Просто народ-то бывает разный и завсегдатаи пивных заведений – тоже народ. И от имени этих людей враги Руси начали переворачивать общество, творить злодеяния во имя социальной справедливости. Это одно, но есть и другое.

Дело всё в том, что сам русский народ чуждался какой-то иной власти. И вот почему. Каждый из нас волен в свободе передвижений. Захотел, пошёл в лес за грибами, ягодами; захотел, купил пиво – выпил; захотел – сблудил и так далее. Человеку свойственно падать, ибо такова жизнь. Но падать стоя на какой-нибудь просёлочной дороге – это не страшно. Поднялся, отряхнулся и дальше пошел – простолюдину это естественно, иной раз просто даже не замечает этого. Потому что земля под ногами. Но падение на каком-нибудь склоне крутого подъема – это совсем иное. Тут уж не разгуляться, хотя вид открывается сверху красивый, но сие быстро приедается и надо жить. Выпил сидя на кухне – ерунда, ну а если выпил в кабине самолёта во время полёта – преступление. Чем же занимались большевики? Пьяница – всегда обиженка, все ему жить не дают. И вот тут ему дают право голоса и возможность мстить за все свое прошлое, всем приспешникам буржуев. Так он просто сидит на кухне или подвале и что-то там проталкивает своем и от этого никто не страдает, но представьте себе, если такого человека поднять во власть без всякого воспитания, то есть при этом он остается тем, кем он был, кем ему свойственно быть в прежней степени распущенности (а революция именно это и предполагает), то тогда падение или просто ошибки несут уже трагический оттенок, где гибнут люди. И чем выше такой народный муж во власти, тем кровопролитнее масштабы последствий от ошибок. Например, кровавый царь, как говорили революционеры, но Россия нарождается, не обладая столь высоким уровнем техники безопасности и медицины, как ныне. Теперь власть у народа – так в гражданской войне мы и ныне находимся – погибло много десятков миллионов и сколько просто не родилось, хотя медицина на высочайшем уровне. Отдали власть народу и весь народ выехал из деревень в города и постепенно деградирует до полного сумасшествия. И в то же время преподобный Серафим из народа, а держал всю Русь в руках. Сколько к нему народу шло… тысячи. Старцы Православия и так имеют власть, ибо Бог имеет власть над миром, а после Него реально владеют миром те, кто более подобен Богу, те кто ближе к Нему, ближе всех стоящие у Престола в Храме. Чем ближе к Престолу, тем сильнее влияние на общество. И тут надо сказать важное. Всё духовенство в России служивое и все они были и будут также выходцами из народа. Священник не получает по наследству, ибо все принадлежит Церкви и все построено народом и на его средства. По этой причине, духовенство – мозг народа, его голова, которую надо беречь. И голова тоже не должна спать, как это предупреждал в сказке «Руслан и Людмила» А.С.Пушкин.

Как государственное устроение способствует более сильному приобщению к Божественной Сущности? Это важный вопрос. Всё дело в самой физиологии человека, которая требует для единения с Богом особой кондиции работы мозга человека. Нужна постоянная физическая нагрузка в определённых рамках, при которой нет перегрузок и есть стабильное состояние. Нужно особое питание. Нужен распорядок дня и так далее. При государственном строе обязанности распределены и каждый человек узкоспециализирован в образе труда, что исключает перестроения, сбивающие духовный настрой. Нет и покушений на жизнь человека со стороны диких зверей, расстраивающие этот духовный настрой. При таком образе жизни возможно и деторождение. Хозяйственная деятельность – это лишь пособление этой близости, чтобы человек не отвлекался от своего священного деяния, утверждающего мир. Каков поп, говорят в народе, таков приход. А каков приход, таков и порядок, и согласие, что автоматически утверждает и любую хозяйственную деятельность. Но что делает Советская власть? Расстреливают духовенство и отправляют их в лагеря. Власть строится на авторитете доносов. За руль управления усаживают не вменяемого человека. При этом сеют разврат, распущенность. То есть на самом деле «Вся власть народу» в таком проявлении – это утрата власти даже над самим собой. Понятно, что это ещё монархи затеяли, ибо нельзя было покушаться на Патриаршую (народную) власть. (Патриархи, епископы, игумены – выходцы из простого народа. В то время как иноки очень часто были из знати). Ленин просто продолжил это плохое деяние, начатое монархами, попытался довести до логического завершения. А потом и Никита Хрущев подключился. Вот такой Двуглавый Орёл.

Вывод. Отдать власть народу в той яви, какой предложил Ленин – это означает убить этот народ от имени самого же народа, заручаясь его же поддержкой.

1.5.Деньги

Каким бывает бюджет? Бюджет формируется рабочими руками и бывает семейный, городской, областной, всей страны. Но, так или иначе, деньги несут в себе образное мерное отражение Божественных энергий, трансформирующихся в различных видах человеческой деятельности. Это, может быть, сильно «режет слух», но факт остаётся фактом, с которым не только надо считаться, но и принять как удобный инструмент для проведения исследований и регулирования государственных вопросов. И опять надо сказать, что сие вопрос чисто богословский и решать его имеет смысл только в ракурсе богомыслия. Миротворчество здесь отражается в Евангельских словах: «Просящему у тебе – дай, хотящему заяти – не отврати…». Почему? Потому что, в противном случае, отверженный будет привлекать внимание, то есть становится зачинщиком напряженности. А всякая напряжённость революционна, что в любом случае плохо. Энергии востребованы жизнью и должны идти туда, откуда пришли. То есть существует множество необходимых целей, для достижения которых можно найти капиталам применение, но при любом раскладе сложившейся ситуации, остаются наиболее приоритетными нужды государствообразующего народа, а конкретно его самой важной потребности творить жертву Богу (в культовом или каком-то ином жизненно значимом исполнении). То есть если имеют место проекты, то они должны нести в себе только зримое выражение высокой религиозности, культовые цели для приобщения к Божественным свойствам Духа Святого, а также к иным формам утверждения вечности жизни, как граней одного общего для всех делания, то есть богослужения. В принципе сие не ново и пришло к нам из золотой глубины веков, где наши предки как раз этим и занимались – они строили культовые сооружения, не смотря на свои затраты сил. Ныне смотришь на эти менгиры, дольмены, пирамиды и дух захватывает от увиденного, насколько они энергоёмкие. Есть смысл говорить о том времени особо, ибо то самое общество как раз было наиболее совершенным при гармоничном выражении внутренней природы самого человека. Деньги – это просто удобный инструмент для поддержания такого состояния общественных отношений тех времён, которые ныне сильно переродилось.

Также есть смысл сказать о продолжении рода, сопряжённое с деторождением, с заселением на новых землях и так далее. На всё это нужна господдержка, ибо государство укрепляется именно такой политикой. Но никак не то, что мы видим в Петродворце или в современных сплошных застройках. На этом фоне хорошо выглядит со своей высокомудрой внутренней политикой царь Николай Первый и Пётр Аркадиевич Столыпин (премьер спас Россию от первой революции и в годы Великой Отечественной Войны). Дали возможность народным деньгам послужить решению назревших в нем естественных проблем. Предоставив субсидии и кредиты беспроцентные для переезда крестьян на новые земли Сибири, разряжали революционную обстановку созданную растущей перенаселённостью, дали толчок новому освоению Востока. И так как люди селились вдоль железнодорожного полотна и шоссе, то в годы войны из этих деревень легко было собирать людей для отпора гитлеровцам и иным завоевателям.

Так как влияние Божественного обуславливает естественное для жизни всего вокруг положение вещей, то всякое разрушающее воздействие на этот порядок провоцирует напряжение во всей реальности, стремящееся восстановить первоначальный естественный порядок. Так всякая инородная реформа в России, неизбежно активировала силы, приобщающие к естественному (допетровскому) устроению порядка без внутренних перекосов, болезненно сказывающихся на стабильном развитии экономики страны, съедающих огромные силы от ненужных внутренних противостояний между различными группами, сообществами и сословиями. Восстанавливается порядок, при котором все дополняют друг друга в общем деле служения Богу.

Таким образом, любовь и разум либо бывают антагонизмами, стимулирующими противостояние (оное в той или иной степени остаётся в любом обществе), либо гармоничное сочетание обоих утверждает живое среди окружающего мертвого. Хотя всё дело в том, что любая теория несёт в себе ложь в какой-то степени, но, даже если теория откровенно ложная по сути, а человек, её исповедующий, имеет любящее сердце и чистоту души, то в целом катастрофы не будет, ибо всё это чисто житейские проблемы. Так же, как дети с пистолетами бегают по улице и играя в войну стреляют в друг друга или первобытные люди, поклоняясь языческим идолам с чистой, искренней верой, могли жертвоприношениями самих себя добиваться миротворчества (сводить на нет последствия от этих заблуждений), в противном случае, жизнь уже тогда бы остановилась. Миротворчество – дело не единой для всех идеологии и единомыслия, а единства духа причем в Божественном Естестве и в общей цели единения с Богом. Так, например, очень много примеров ныне и в истории, когда православные и мусульмане вместе под одной крышей Храма совершали даже молебствия (и ныне есть примеры).

Когда уходит единство с Богом, тогда разум начинает довлеть в природе людей, ибо ради достижения того же состояния общественных отношений нужна замещающая жертва кровью и потому востребованным уже людьми становится поиск самых слабых – они ищут справедливости ради оправдания этой крови и примирения со своей совестью. То есть, если сердца ожесточились, то всё то, что единило, станет камнем раздора. Сие становится в области исторического освящения или оставляет неизгладимый след в памяти народа. Ибо история, как наука, – сфера анализа, это мысленное познание процессов в обществе, обнажающих контрасты между Богом и бездной через все то, что имеет к ним одновременное приобщение – через людей. То есть добро само по себе всегда вне области обозрения, также как Бог не видим по причине Своей абсолютной доброты, а потому в сфере её обозрения оказываются только следы злого, как раны на живом теле, дающие о себе знать (здоровое тело не чувствуется). Это явления, естественные только для этой сферы и лишь они оказываются в области восприятия разумом (всё остальное сокрыто возможностью природы). Потому без Бога для примирения неизбежно нужно сделать зло, а это кровавая жертва (для более верного принятия решения нужно расширить область обозрения, тогда разуму открываются более широкий спектр возможностей). То есть мысль может анализировать только оказавшийся для неё в области постижения оставленный след от предков в данном проявлении контраста Божественному (грех и связанная с ним искупительная кровь). Представьте себе историю, где у народа нет ошибок: жил, жил, жил в Боге и так до бесконечности. Какие тут можно делать выводы или как это выразить? Никак. История как бы не получается. Таким образом, история – это выражение контраста между Божественным и тем, что мы называем силами ада, адаптированного во всех сферах жизнедеятельности и отразившегося в культе. Само по себе бытие этого противостояния не зависит от воли человека, он никогда от него не избавится, но зависит от его выбора.

Таким образом, сама по себе мысль без Благодати Божьей, без влияния Высших Сил – это есть тоже культ, стимулирующий теперь уже естественную для себя кровавую жертву с различной степенью интенсивности в соответствии с уровнем приобщения, ибо, как история, только плохой опыт оставляет след в человеческой памяти (всё то, что было хорошо проходит не замеченным). В области разумного обозрения оказывается только последствия сатанинских культов, ибо сама мысль по природе своей родственна сатанизму, оная есть точка соприкосновения души с бездной, опосредовано которой имеет место влияния бездны на душу. Иными словами, супротив любви, разумное требует жертвы кровавой, и только эта сущность находит своё отражение в памяти людской, в разуме человека, в его сфере подобия разумному естеству. Так пишется история, как наука о плохом опыте жизни. (Хорошо об этом повествует Священное Писание.) Природа людей двоичная и каждая составляющая из неё может активировать только своё подобие и иметь своё уникальное влияние на будущее: то, что приходит из бездны через мысль – кровавую жертву и смерть; Божественные долг и любовь – жизнь и возрождение. Так как мысль стимулирует своё подобие в грядущих поколениях, как печать смерти, то любовь также оставляет след – вечность жизни. То есть любовь в будущем проявлена, как объект любви – вечность жизни, сама победа над смертью.

Культ. Святой культ невидим, как его Образ – Бог, а потому вне обозрения оказывается всякое подобие и следствие его – мы не видим историю святого народа. Итак, любовь оставляет след в вечности, имя которому жизнь. Иными словами, память может иметь одно из двух влияний: либо возрождение, либо гибель. Мысль – это шрам, оставшийся след от кровавых потрясений. Оный есть свидетельство об убийстве жизни, по этой причине, Священное Писание могло отражать только жизнь народа, имеющего причастность к сатанинским культам. То есть надо ясно себе осознавать, что именно мы должны помнить. Нельзя быть исследователем прошлого, как учёному-исследователю, а надо помнить прошлое, а именно святых угодников Божьих, то есть вспоминать в молитвах им. Тогда влиянию зла будет закрыт путь в будущее, а память потеряет сатанинское влияние на жизнь человека и станет проводником из прошлого того, что утверждало жизнь всегда. В принципе, так устроено во Вселенной и именно по этой же причине происходит постоянное перерождение. Старое, как носитель влияния злого, отходит в небытие, а молодое рождается ничего не неся с собой плохого из прошлого. И даже если помнит о плохом, то несёт в себе веру в добро и любовь. В противном случае, жизнь земная была бы устроена совсем иначе: не было бы смерти, ибо не было бы влияния зла из прошлого в будущее. Это важное обстоятельство смогли распознать на житейском опыте древние первобытные люди, старавшиеся запоминать победные знаковые моменты истории человечества, ибо они оказывают животворящее влияние на каждого человека. Выражалось это самыми разнообразными способами: пещерные схроны черепов мамонтов или пещерных медведей, уложенных упорядоченно с умыслом; наскальная живопись, описывающая удачные сцены охоты или ношение на себе мощей усопших предков, дольмены, менгиры. Именно во имя этого появилась письменность, в которой каждая буква – малая икона торжества Бога на Земле, ведь оная несла в себе священную функцию, оформленную в культе, как новый более удобный инструмент памятования о победах жизни над смертью, выраженных во множественных мифологических системах. По этой же причине и, следуя этому же принципу, в обиходе людей появилась первая монета – денежная единица. Всё это никак не для удобства расчётов в хозяйственной деятельности. Всё это часть священного культа, помогающего человеку пребывать в единстве с Божественным. Монета – мера или степень приобщения к Божественным свойствам, видимый знак жертвенности Богу. Это знак за подвиг, сродни нынешним наградам. Также в истории человечества зародилась экономика, а потом уже, как вспомогательное возникло денежное исчисление, то этот момент должен сохраниться, как естественное положение вещей и в современном обществе, остаться приоритетом и доминантой во все времена. (Потом позднее в процессе неизбежной деградации общества сие стало деньгами в современном проявлении, но главное осталось – на монете изображаются священные для общества знаки и события.)