Наталья Бицадзе
Евангельские сюжеты в живописи
В православном искусстве сюжет «Рождество Пресвятой Богородицы» входил в праздничный чин иконостаса, был непременной составной частью житийных богородичных икон и фресковых комплексов. Традиционным местом расположения сцен из жизни Иоакима и Анны в храме является жертвенник. И это исполнено глубокого смысла: именно в жертвеннике происходит приготовление к Евхаристии, а Богоматерь сравнивают с просфорой, из которой во время богослужения вынимают среднюю часть, что символизирует приносимого в жертву Агнца Божия. В православной иконе важность происходящего и его глубокий смысл передавали через символику цвета и отдельных предметов, выделяли наиболее значимые моменты композиционно.
С удовольствием и нежностью иконописцы писали сюжет «Ласкание Марии», изображающий маленькую Богородицу на руках родителей. Эта сцена могла быть частью расширенной иконографии иконы «Рождество Богородицы», а могла носить самостоятельный характер. В России XVIII–XIX вв. в старообрядческих кругах и в народной среде получила популярность икона «Доброчадие». На доске, разделенной на четыре части, писали четыре сюжета на тему рождества: рождество Богородицы, Спасителя, Иоанна Предтечи и Николая Чудотворца. Перед иконой молились о даровании ребенка и возможности достойно воспитать его.
В католических храмах иконостас отсутствует, поэтому наличие в церковном интерьере композиции «Рождество Девы Марии» не было обязательным, однако многочисленные средневековые мастера, выдающиеся художники эпохи Возрождения и Нового времени не обошли вниманием этот сюжет.
Чтобы подчеркнуть значимость изображенного события, появления на свет Богородицы, европейские художники часто помещали действующих лиц в роскошные интерьеры, напоминавшие дворец или храм, как на картинах Доменико Гирландайо и Джованни да Милано, Пьетро Каваллини, Джироламо дель Паккья, или вводили в композиции изображение ангелов, как это сделал Аннибале Карраччи. Для того чтобы в очередной раз средствами искусства показать всемогущество Господа, которому доступны любые чудеса, художники специально подчеркивали возраст родившей Анны: Ян де Бир, Франсиско де Сурбаран показывают ее немолодой, бледной, без сил откинувшейся на подушки. Этот прием также позволял приблизить сюжет Священной истории к реалиям жизни обыкновенных женщин.
Историки, изучающие структуры повседневности, любят анализировать интерьеры, предметы быта, которые живописцы воспроизводят в своих работах, а также эмоциональное состояние действующих лиц. Так, в картине Яна де Бира с одной стороны царит радость по случаю долгожданного события, с другой – в ней нет торжественности, идеализации обстановки, событие происходит в интерьере типичного бюргерского дома, вокруг родившей Анны суетятся женщины, в комнате царит «художественный беспорядок».
Мотив изгнания Иоакима из храма (отвержение его даров) позволял художникам пофантазировать на предмет того, как выглядел интерьер Иерусалимского храма. А композиция «Встреча у Золотых ворот» включала изображение Иерусалима: иногда оно носило вымышленный, условный характер, но чаще всего стены Священного города удивительно напоминали крепостные сооружения средневековой Европы, как, например, на картинах безымянных художников XV века – Мастера из Мулена Жан Эйна и Мастера Жития Марии.
Франсиско де Сурбаран. Рождество Девы Марии. 1627 г. Музей Нортона Саймона. Пасадина, Калифорния, США
Рождество Богородицы. 2-я четверть XVII века, Ярославль
Рождество Богородицы. 2-я четверть XVII века, Ярославль. Фонд имени Михаила Абрамова. Москва, Россия
Зачатие праведной Анны. Фрагмент
Плач праведной Анны. Фрагмент
Благовещение Иоакиму. Фрагмент
Анна ставит Марию на землю. Фрагмент
Рождество Богородицы. Фрагмент
Введение во храм Пресвятой Богородицы
Введение Богородицы во храм» продолжает цикл Богородичных праздников, как бы подготавливая главное событие евангельской истории – приход в мир Спасителя, Рождество Христово.
Источниками сведений о событии и основой для формирования иконографии праздника являются «Протоевангелие от Иакова», «Евангелие Псевдо-Матфея», а также «Житие Богородицы» Епифания.
Получив от ангела сообщение о рождении долгожданного ребенка, праведная Анна дала обет: «Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь». Дав обет посвятить дитя Богу, Анна оберегала дочь от всяческой скверны – в доме она жила в особом, освященном месте, ей прислуживали служанки из числа непорочных дев. Когда Марии исполнилось шесть месяцев, мать поставила ее на землю и, после того как девочка сделала несколько шагов, взяла ее на руки и сказала: «Ты не будешь ходить по земле, пока я не принесу Тебя в храм Господень». Так и случилось. До трехлетнего возраста, когда Марию привели в храм, ее ноги земли не касались.
Ведение Богородицы во храм. 1680-е гг, Ярославль. Фонд имени Михаила Абрамова. Москва, Россия
Обращает на себя внимание фантазийная архитектура Иерусалимского храма, в которой присутствуют элементы нарядного русского зодчества XVII века. Святая Святых храма напоминает светелку, окно которой забрано характерной решеткой и украшено пышными наличниками. О том, что это именно сакральная часть храма, можно догадаться по нарядной тканой завесе и изображению шестикрылого серафима красного цвета. Вверху справа – отдельное помещение, предназначенное для Марии, и летящий к Деве ангел, который несет Ей Хлеб Небесный.
Витторе Карпаччо. Введение Девы Марии во храм. 1504–1506 гг. Пинакотека Брера. Милан, Италия
Когда Марии исполнилось три года, жители Иерусалима стали свидетелями торжественной процессии – это родные и близкие в нарядных одеждах и со светильниками в руках сопровождали маленькую девочку к храму. В «Протоевангелии Иакова» так объясняются детали процессии: «…и сказал Иоаким: «Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными (светильниками), чтобы Дитя не воротилось назад, и чтобы полюбила Она в сердце Своем храм Господень». Удивляясь почету, который был оказан трехлетней Марии, жители города присоединялись к многолюдному шествию. Навстречу им вышел великий архиерей Захария, будущий отец Иоанна Предтечи, и другие священники. К дверям храма вели 15 высоких ступеней, останавливаясь на которых священники исполняли соответствующие псалмы. Со словами «Иди к Тому, Кто даровал мне тебя» Анна поставила дочь на первую ступень. К удивлению присутствующих Мария легко преодолела высокие крутые ступени и вступила в храм. По преданию, подняться по лестнице девочке помогли ангелы. Церковь видит в восхождении Марии к храму символическое указание будущего восшествия Христа на Голгофу. Прозрев чудесным образом судьбу Марии, Захария приветствовал Ее словами: «О, Отроковица! О, Дева непорочная… Ты – разрешение клятвы Адамовой!». Затем он ввел Марию в самую сокровенную часть храма, в Святая Святых, куда даже первосвященник мог входить только раз в год, в праздник Йом-Кипур («День Искупления», «Судный день», «День всепрощения»), когда совершался обряд очищения всего народа от грехов. Введение Марии в Святая Святых церковь трактует как указание на будущее введение Христом праведников в Царствие Небесное.
Братья Лимбурги. Введение во храм. Миниатюра Великолепного часослова герцога Беррийского. 1410–1490-е гг. Музей Конде. Шантийи, Франция
«Введение во храм» является одной из миниатюр рукописного Часослова герцога Беррийского, который по праву называют «королем манускриптов», «Великолепным», «одной из самых прекрасных книг в истории человечества». Над миниатюрами трудились три брата Лимбург – Жан, Поль и Эрман. Часослов включал 412 страниц, которые украшали 66 миниатюр во всю страницу и 65 маленьких. Помимо молитв и церковного календаря в часослове содержались сведения по медицине, астрологии, астрономии и другим отраслям знания. В миниатюрах впервые во Франции можно было увидеть конкретные пейзажи той или иной местности, точное воспроизведение знаменитых в то время архитектурных сооружений, сцены жизни знати и простых людей, занятых повседневными делами.
Миниатюра «Введение во храм» написана не вполне традиционно. Вопреки обыкновению, вместо многолюдного шествия, сопровождавшего Марию к храму, тут представлены всего шесть человек: Иоаким, Анна, Мария, и у самого входа в храм – трое священников. Практически всю страницу занимает изображение огромного готического собора, который, вероятно, может считаться главным «персонажем» миниатюры. На фоне колоссальной архитектуры собора фигурка Марии, одиноко поднимающейся по ступеням храма, выглядит особенно маленькой и хрупкой.
Слова первосвященника, обращенные к трехлетней девочке, и оказанная Ей честь станут понятны, если вспомнить, что рождение Марии было не просто фактом жизни благочестивых людей, которым Господь в престарелом возрасте за праведную жизнь и горячие молитвы даровал долгожданного ребенка. День появления на свет Пресвятой Богородицы открывает новую эпоху в истории человечества, событие имело всемирно-исторический характер. Еще в книге Бытия после грехопадения Адама и Евы было предсказано, что семя жены сотрет главу змея, т. е. сокрушит силу диавола Человек, который будет Превечным Богом, родившимся от одной жены без мужа (Быт. 3:14). Но не было такой святой девы, которая могла бы стать священным сосудом, вместилищем благодати, через которую Спаситель смог бы прийти в мир. Потребовалось более 5000 лет и смена многих поколений, прежде чем появилась Пречистая Дева, воплотившая в себе совершенство, чистоту первозданной природы человека, Та, которую не случайно стали именовать «Честнейшим Херувимом и Славнейшим Серафимом». Таким образом, рождение Девы Марии стало исполнением обетования, данного людям на заре истории человечества, «разрешением клятвы Адамовой», что сразу почувствовал первосвященник Захария, исполнившись Духа Святого.
Иоаким и Анна оставили Марию в храме и вернулись домой, «удивляясь и вознося хвалу Господу, что Дочь не повернула назад». В храме издавна существовало помещение для девственниц, куда и поместили трехлетнюю девочку. Там Мария обучилась рукоделию и чтению, пищу же Она принимала из рук ангелов, а молилась всегда в Святая Святых храма. Как проходили Ее дни, описал блаженный Иероним Стридонский: с утра до третьего часа – молитва, с третьего часа до девятого – чтение священных книг и рукоделие (прядение и шитье завесы для храма), потом опять молитва – до того времени, когда ангелы приносили Ей трапезу. Питаясь хлебом небесным, ту пищу, которая полагалась Ей, как и другим девушкам, Мария раздавала нищим.
Франсиско де Сурбаран. Дева Мария в детстве. 1630 г. Музей Метрополитен. Нью-Йорк, США
Воспитывавшиеся при храме девушки, когда им исполнялось 14 лет, покидали храм и выходили замуж. Но Мария, посвященная своими родителями Богу, дала обет целомудрия и служения Ему до конца жизни, став, как уверяет предание, первой из иудейских дев, кто добровольно отказался от супружества. Поэтому, когда Марии исполнилось 14 лет, священники не знали, как с Ней поступить, и с молитвой обратились к Богу, чтобы Он явил свою волю. После этого явился первосвященнику ангел, который повелел собрать неженатых мужчин колена Иуды из дома Давидова, и «пусть принесут с собой посохи. Кому Господь покажет, тот будет хранителем Ее девства. Первосвященник Захария поступил так, как было велено: он собрал посохи и со словами «Господи, покажи достойного стать обручником Девы» поставил их в Святая Святых. И в один из дней он вошел в Святая Святых и увидел, что посох старца Иосифа, который был плотником и дальним родственником Пречистой Девы Марии, расцвел и на нем сидела голубица. Голубица взлетела и стала кружиться над головой Иосифа. Первосвященник Захария подал посох плотнику и сказал: «Ты примешь Деву и будешь хранить Ее». Вскоре после этого состоялось обручение. Иосиф Обручник и Мария вернулись в Назарет, где Иосиф продолжал заниматься плотницким делом.
Вообще сведения об Иосифе малочисленны и противоречивы, поэтому разнятся сведения и том, в каком возрасте он стал опекуном Марии: по некоторым сведениям, ему могло быть 80 лет, другие источники говорят, что в момент обручения он был 50-летним мужчиной. Время от времени в среде христиан возникали еретические представления о том, что после чудесного рождения Иисуса у Марии и Иосифа могли быть полноценные семейные отношения, которые завершались рождением детей. Чтобы пресечь подобные заблуждения, в православной традиции принято изображать Иосифа Обручника старцем. Последний раз Иосиф упоминается в Евангелии от Луки, в рассказе о том, как 12-летний Иисус, придя с родителями в Иерусалим на праздник, проповедовал в храме. Вероятно, вскоре после этих событий Иосиф скончался.
Интересно, что на многих картинах западноевропейских художников на сюжет Сретения изображение трехлетней Марии не соответствует Ее возрасту – Она представлена почти подростком. А на православных иконах Мария одета как замужняя женщина, только маленького роста. Предполагают, что тем самым художники стремились подчеркнуть, что Мария была необыкновенным ребенком, показать Ее раннее духовное развитие и великое будущее предназначение – стать Матерью Бога.
Лучшие художники России и Европы создавали произведения, посвященные жизни Богородицы: Джотто ди Бондоне, Якопо Тинторетто, Тициан Вечеллио, Чима де Конельяно, Витторе Карпаччо. Большинство живописцев изображали эпизод преодоления маленькой девочкой лестницы, но были и те, кого интересовала история взросления будущей Богоматери. В качестве примера можно привести работы «Юность (Отрочество) Девы Марии» Гвидо Рени, Франсиско де Сурбарана и Данте Габриэля Россетти. А обручение Иосифа и Марии запечатлели Джотто ди Бондоне, Доменико Гирландайо, Лука Джордано, Рафаэль Санти, Пьетро Перуджино, Никколо ди Бонаккорсо, Робер Кампен, Эль Греко, Михаил Врубель, Яков Кротов и другие художники.
Священник вручает Иосифу процветший посох и поручает ему Марию. Мозаика. Около 1315–1321 гг. Монастырь Хора (Кахрие-Джами). Стамбул, Турция
Пьетро Перуджино. Обручение Девы Марии. 1501–1504 гг. Музей изящных искусств. Кан, Франция