Наталия Кобилева
Спорные вопросы Библии
В Царстве Небесном Господь обещал дать небесное наследство и удел тем, кто трудится для Него на Земле. Это касалось, как фарисеев и первосвященников, так касается и христиан – служителей в Новом Завете. Об этом мы читаем в параллельных текстах Писания:
Матфея 25;23: «Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего»
Луки 19;17 «И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов»
И здесь Господь говорит о принципе верности (10–й стих). «Будь верным!» И это – идея притчи. Проблема притчи – неверность Богу на фоне сребролюбия. Он объясняет, что верность проверяется в малом. Верный в малом – верен и во многом, и наоборот, неверный в малом и во многом будет неверен.
Далее, Он поднимает вопрос: как вы надеетесь получить от Бога небесный удел, если в земном уделе вы показали себя неверными?
11 стих:
Итак, если вы в земном уделе не были верным служителем, кто вверит вам небесный?
12-й:
И если в чужом имуществе на Земле вы не были верны, кто даст вам наследство на Небе?
13-й:
Никто не может служить двум господам одновременно, об одном из них он будет нерадеть. Невозможно одновременно служить Богу и идолу денег. И это главный стих притчи, выражающий её ключевую мысль. "Не можете служить Богу и маммоне".
Конечно, Бог не даст наследства на Небе тем, кто на Земле показал себя неверным. Эти управители – первосвященники и фарисеи – были уличены Господом в неверном управлении и впредь были отстранены от управления, как тот управитель в притче.
Отныне Ветхозаветный Закон отходил. Конечно, уточняется, речь не о том, что отменялись заповеди, которые вечны, или Писание упразднялось, но отходили старые условия, власть первосвященников и фарисеев заканчивалась, и начинался Новый Завет, в котором иные правила, стихи 16–18. Царство Небесное теперь благовествуется, и всякий человек усилием (прилагая усилия) входит в него. И та конструкция, с которой фарисеи упрочили своё положение в течение веков, рушилась. Их время прошло.
Неверный управитель придумал план, как завоевать пожизненных друзей, которые будут всегда принимать его из признательности к нему, и он никогда не будет нуждаться. Господь говорит: хотите, чтобы на Земле у вас было много друзей? И чтобы они всегда принимали вас в свои дома, когда вы обнищаете или обанкротитесь? – Возьмите пример с управителя! Завоёвывайте друзей при помощи ваших услуг, земного богатства, земного положения. Господь отметил, также, что сыны века сего, то есть, неверующие, зачастую более ловкие, изобретательные, успешные, чем верующие.
Конечно, то, что такие люди, как неверный управитель из притчи и фарисеи эпохи Иисуса Христа, наживают на Земле, – неправедное богатство и друзей, – то у них на Земле и будет, в качестве земного бонуса. Но не в Царстве Небесном! Потому что, то, что в глазах этого мира ценно – высокое положение и материальный успех, добытый неправедным путём, – в глазах Бога – мерзость (стих 15-й). В Небесном царстве таким людям не доверят наследства и управления. Они были неверны на Земле.
P.S. Неправедное богатство – богатство, не имеющее отношения к категориям Божьих ценностей. Неправедное, значит, мирское, не имеющее отношения к вечности: деньги, имущество, мирские возможности. И второе значение "неправедное богатство" – это мирские блага, нажитые неправедным путём.
«Вечные обители» – аналог «навсегда». Вечно распростёртые объятия. Делай, как управитель, если хочешь, чтобы у тебя было всё так же «схвачено», как у этого персонажа, – завоевывай земных друзей богатством неправедным (смотри выше), и они будут всегда принимать тебя в свои дома из признательности к тебе.
Читать толкование параллельно стихам притчи.
5. О НЕВЕРНОМ УПРАВИТЕЛЕ–2 И СХЕМА РАЗБОРА ПРИТЧ.
Евангелие от Луки 16;1–18. Продолжение.
В притче о неверном управителе преткновение вызывает похвала господина и Господа. Именно этот сложный момент породил множество самых различных толкований этой притчи. Почему мошенника хвалят? И почему нужно ему подражать?
На самом деле, похвала ещё не значит – одобрение. И повеление что–то делать ещё не означает, что это нужно делать.
Похвала господина не означала его одобрения, ведь, управитель его разорил! Когда нас ловко обманут или подведут, что мы говорим? – "Каков молодец!" Мы похвалили? Да. Но, разве, одобрили? Нет, конечно, это похвала в переносном смысле. Также, и похвала Господа, мы можем рассматривать её в переносном смысле, как признание мирской изворотливости, но не Его одобрение! Одобряет ли Господь неверных управителей? Конечно же, нет! Ведь, они расхищают Его удел, не заботятся о пастве, и у них нет части в Царстве Небесном. Об этом Он и учит. Поэтому, нужно ли искать подражания управителю? Нет, конечно! Это персонаж отрицательный.
"Делайте, как управитель!" Прежде, чем воспринимать эту идею, как призыв к действию, следует в рассуждениях идти дальше. "Делайте, как управитель, и у вас будет то же, что и у управителя" – а это изложение причинно–следственной связи. А что у управителя? Одно обустроил – другое потерял! Поэтому, если будете делать, как управитель, то вы наживёте лишь земные блага, но Господь вас уволит. Сделайте вывод в том, что нужно быть ВЕРНЫМ управителем у своего Господина. "НЕ БУДЬТЕ, как управитель!" – вот подлинный вывод и призыв притчи.
На самом деле, заметен провокационный ход, чтобы побудить слушателя задуматься: а надо ли мне это, как у управителя? И такой ход, такая провокационная манера в Его речи встречается и в других местах Писания. Например, когда многие из ходящих за Ним прекратили с Ним общение, отошли, Он сказал оставшимся ученикам: "Не хотите ли и ВЫ отойти от Меня?"
Он их, буквально, отталкивает, как будто, провоцирует на свободу от Него, хотя, этим Он побудил их задуматься: а надо ли мне это, отойти от Него, как другие отходят? И Пётр, подумав, говорит: "Нет. Мне это не надо! Куда нам, Господи, идти, если у Тебя глаголы жизни?".
Господь таким приёмом, как будто, помогает человеку сделать выбор в пользу плоти, пойти на поводу своих мирских интересов, подчёркивая свободу человека, но это потому, что ОН никому Себя ни в малейшей степени не навязывает и не уговаривает любить Его и быть Ему верным. Но предупреждает о последствиях. Таким провокационным ходом Он вычерчивает проблему, выводя её на пик, чтобы человек сделал выбор.
2–я часть. Персонаж, идея, проблема, вывод, декорации. Это структура притчи.
При толковании притчи нужно отталкиваться от вышеперечисленных категорий. И начинать от её оси – главной идеи и главного персонажа (образа), на примере которого и раскрывается идея, вычерчивается её проблема, обрастание деталями для наглядности сюжета.
В притче есть основные и второстепенные символические образы, дополняющие картину. Важно видеть первостепенный образ и главную мысль, и не зацикливаться на второстепенном, не переносить центр тяжести, ось и, соответственно, взгляд, на периферию, не строить толкование на второстепенных деталях, не придавать им лишнего значения, не ставить во главу угла, чтобы не потерять истинный смысл притчи и не дать ей ложное направление. Потому что, любое толкование, даже ложное, может быть само по себе назидательным, но оно уведёт в сторону от подлинной идеи и проблемы, данной в притче.
Важно, также, не переносить смысл слов–символов из одних притч в другие. Потому что, слова – символы имеют собственное символическое значение только в тех иносказательных текстах, где им отведена главная роль и главное место в истории.
Разбор образцов.
Центр притчи – это главный герой (образ) и идея. Например, Девы и Масло. Сеятель и Зерно. Горчичное семя и его рост. Таланты и их оборот.
В первой притче: главный персонаж – Девы, под ними подразумеваются невесты Христовы, и Масло для светильника, исполнение Святым Духом. Рассматривается идея ожидания Господа и проблема угашения Духа в этом ожидании. Есть декорации, обрастание деталями, которые тоже могут иметь толкование, но уже второстепенное. И, наконец, назидание притчи. Предупреждение Господа о последствиях проблемы. Это структура притчи.
Вторая: Сеятель (главный персонаж) – это Господь, сеющий в мире Слово Божье (это идея). Рассматривается проблема слышания слова Божьего людьми, кто как слышит, и последствия.
Третья: Горчичное семя – Царство Божье и его рост внутри человека. Рассматривается идея внутреннего духовного процесса – взращивания веры человека.
Четвёртая: Денежная единица талант и его оборот в торговле – это духовные дары церкви и служение верующих в этих дарах (идея), рассматривается проблема различной результативности служения, принесения человеком духовной прибыли для Бога.
Данная притча – это неверный управитель (главный персонаж) и идея верности Богу. Рассматривается проблема неверности служителей Божьих на почве сребролюбия. Предупреждение Господа о последствиях неверного служения.
Поэтому, строить толкование на периферии, делать акценты на чём–либо ином, например, на активности и ловкости управителя, как примере для подражания (активно служить Богу и другое), может и назидательно само по себе, но неверно в контексте данной притчи, так как, главная идея не в этом, а совсем в другом.
Или накладывать значение слов–символов: "масла" – Святого Духа, "пшеницы" – Слова Божьего или церкви, перенося эти значения из других притч, значит, неоправданно наделять эти образы духовным смыслом из других притч, кроме того, наделять деятельность управителя положительным духовным смыслом. Но ошибочно делать персонажа притчи примером положительного служения Богу, ведь, всё, как раз, наоборот, и в результате такое толкование не совершает нужного назидания.
А причиной неверного толкования во всех случаях становится уход на периферию и потеря оси – главной идеи притчи. Персонаж главный, может быть, и учтён, но идея не учтена, и, соответственно, не выведена проблема и конечное назидание.
P.S. Не может быть в притче нескольких идей, нескольких проблем и нескольких назиданий. Поэтому, нужно следовать схеме притчи: определить главного персонажа (что или кого он означает), идею (главный сюжет), проблему (какую проблему в данном сюжете поднимает Господь) и назидание (вывод). И никаких других смыслов, помимо стержня притчи, допускать нельзя.
И лучше истолковать кратко, сжато и схематично, вычертив стержень притчи, нежели развивать объёмное многословие и многослойность, наслаивая одни смыслы на другие, выйдя за орбиту в "открытый космос".
Кстати, интересно определение Википедии слова "орбита". "Орбита (от латинского orbita – колея, дорога, путь) – траектория движения материальной точки в наперёд заданной системе пространственных координат для заданной в этих координатах конфигурации поля сил, которые на неё действуют". Как раз, в нашем случае подходит для толкования притч. Не выходите за пределы системы координат!
6. ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА.
Зачем нужна была Вифлеемская звезда? (Матфея 2-я глава)
История Рождественской Звезды содержит много загадок и неувязок, которые возникают при чтении этой истории. Так, один автор пишет,
цитата: «Буквально, каждая строка этой знаменитой истории вызывает недоумение и вопросы…Восточные колдуны (вероятно, язычники из Персии или Аравии) почему–то направляются в другую страну, чтобы поклониться новорожденному царю иудеев. Заметим, не собственным богам, а чужому царю, к тому же, иноверцу! Такой противоестественный порыв вызывает некоторый скептицизм…
И что же, все эти грандиозные космические метаморфозы Господь Бог задумал только для того, чтобы извилистой тропой привести нескольких иноземных гоев к Иисусу?..
Ликующее сияние звезды Великого Иудейского Царя видят язычники на востоке, но не замечают иудеи у себя над головой. Она уводит и приводит, словно исполняет волю не Предвечного Владыки, но царя Израиля. Почему богоизбранный народ пребывает в неведении и получает знамения из чужих рук?» _
Ответ: Тема Вифлеемской звезды, хотя и не является доктринальной, но интересна сама по себе и имеет большое значение в мировом вселенском масштабе, она наполнена глубоким пророческим содержанием.
События с волхвами предназначались Богом для самих волхвов, а не для иудеев. Это были не колдуны (как принято считать), а мудрецы из языческих земель, можно сказать, элита, которым Бог дал откровение. Не будем забывать, что Господь Бог смотрит за всеми людьми, и просвещает всякого человека, приходящего в мир, Своими откровениями (Иоанна 1;9), особенно, если тот богобоязнен и поступает по правде, чем приятен Ему (Деяния 10;35).
Эти волхвы получили откровение от Бога прийти и поклониться родившемуся Божественному младенцу. Волхвы знали о пророчествах про грядущего Мессию и ожидали Его. Они знали, что истинный Бог в Израиле и с Израилем. Они не были язычниками в обычном понимании, идолопоклонниками, но поклонялись истинному Богу. А не богам своих соотечественников. Язычники из других земель и стран имели практику приходить в Израиль для поклонения Богу евреев.
Это событие было нужно самим языческим мудрецам, им нужно было увидеть воочию приход Спасителя, ведь, Он для всего мира Спаситель, а не только для евреев. Они принесли Ему дары в знак их поклонения и признания Его как Мессии. Это были пророческие и символические знаки – атрибуты царя, священника и жертвы. Золото, ладан и смирна. Золото предназначалось царю. Ладан – священнику. И смирна – жертве, это было вещество для погребения умершего.
Знамение Вифлеемской Звезды будоражит умы до сего дня. И в каждой судьбе наступает момент, когда зажигается эта Божественная путеводная звезда для человека, как знамение от Господа и обещание чего–то великого и прекрасного. Пойдёт ли человек за ней, поверит ли? Это решение его сердца.
Иисус Христос – Спаситель мира! Почему Он назван Спасителем? От чего Он спасает? Важно понять Евангельскую Весть, которая звучит всем людям две тысячи лет:
"Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" – 2 Коринфянам 5;19;
"Покайтесь и веруйте в Радостную Весть!" – Марка 1;15.
Именно потому, что взошла Заря Нового Завета, Бог и явил ослепительно величественную звезду трём волхвам, которые были представителями языческого мира. Они поклонились Спасителю от лица всех языческих народов, которые отныне входят в Завет с Богом. Началась Новая Эра для жителей Земли.
7. КОНФЛИКТ ИДЕЙ ТЕЛЕСНОСТИ И ТРОИЦЫ.
Противоречит ли телесность Иисуса Христа природе Троицы?
Встретилось мнение, цитата: "Сущности каждой Личности Троицы совершенно одинаковы, никогда не меняются и не менялись, различны только, как Личности, но не в каком–либо другом отличии Своей сущности, а, поэтому, говорить неправильно, что Сын Бога, существуя в Троице, в отличие от Отца и Духа Святого, находится в человеческом теле"_
Ответ: Автору мнения видится противоречие идеи телесности Троице, так как, вносит элемент отличия Второй Личности Троицы от других личностей, чего не должно быть, если отталкиваться от доктринального библейского учения. Автор придерживается традиционного доктринального взгляда о Троице, и это правильно.
