Наталия Кобилева
Гностицизм в христианстве
"Пустите детей приходить ко Мне" – сказано не о детокрещении, а допуске детей к вере, к молитве к Господу Иисусу Христу, к благословениям родителей и священников во имя Иисуса Христа. Молятся ли ваши дети Иисусу Христу? Учатся ли жить в вере, в послушании Ему?
10. Христос в крещальных водах. "Пришедший водою и кровию и Духом"
Цитата: «Когда Христос поднялся и вышел из этой воды, то Он поднял (взял на Себя) и вынес на Себе из нее грехи всех, но только – всех крестившихся, и тех, кому ещё предопределено быть крещёнными. И, кроме того, Христос оставил Себя в воде, как и свидетельствует о том Иоанн Богослов, говоря, что: "Сей есть Иисус Христос, пришедший водою" (смотри 1Иоанна 5;6) – Разница между «пришедший» и «приходивший» – велика, ибо приходивший, например, гость, – это тот, кто пришѐл и ушѐл, которого уже нет; пришедший же – это тот, кто пришѐл и остаѐтся, который до сих пор находится у нас в доме. Христос есть не приходивший, а именно пришедший водою, что значит, что Он таинственно оставил Себя в воде и остаѐтся в ней до сего дня. В этого Христа и погружается крещаемый, потому слова «все вы во Христа крестившиеся» для Церкви имеет самый прямой, а не символический смысл. Но не всякий, погружаемый в воду, погружается во Христа, ибо только Церковь, Еѐ священство, имеет ключи, которыми Она может открыть человеку в крестильной воде Христа и погрузить в Него» _
Ответ: Нагромождение ересей в пантеистическом духе. Христос не остался в воде, а находится на Небесах! Грехи Христос взял на Себя не в воде, а на Кресте! Облечение во Христа не в воде, а в Духе Святом! Ключи, открывающие небо, – это личная вера христианина! "Пришедший водою" (1Иоанна 5;6) означает свидетельство миру о Христе Иоанном Крестителем. Два других свидетельства – кровью, то есть, Крестной смертью, и Духом, то есть, пятидесятницей. Вода Богоявления, кровь Голгофы и Дух Святой свидетельствуют, что Он есть истинный Мессия, Которого ждали и должны были отличить от других, ложных христов, приходящих под Его именем. Тройное свидетельство данных явлений подтверждает подлинность Христа, и других свидетельств не будет.
11. Крещение – печать
Цитата: « Печать же эта есть вода, в неё сходят люди мёртвыми, а восходят из неё живыми; посему и им проповедана была эта печать, и они воспользовались ею, чтобы войти в Царство Божие» _
Ответ: Нет! Печатью Писание называет дар Духа Святого тому, кто даёт крещальные обеты.
"В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего" Ефесянам 1;13-14.
"И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления." Ефесянам 4;30. Таким образом, сначала нужно услышать благовестие, понять его, уверовать в него с соответствующими решениями, и на основании этой веры получить Духа Святого. То есть, крещение – это выражение ВЕРЫ, исповедание ВЕРЫ. Вера в Иисуса Христа и евангелие составляет суть крещения, а вовсе не вода!
12. Крещение тройное
Цитата: «Все, кто крестился во Имя Иисуса Христа, облеклись и во Имя Бога Отца, и во Имя Бога Духа Святого». Хочу затронуть вопрос о количестве погружений человека в воду при крещении. Ведь, кроме полного искажения понимания самой сути Крещения, протестанты исказили также и его форму, погружая человека в воду не три, а всего один раз. Протестанты скажут, что в Библии не говорится о троекратном погружении, но в ней, также, не говорится и об одном погружении. Всѐ дело в том, как толковать слова Христа: «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Протестанты считают, что одного погружения достаточно, а православные настаивают на том, что крестить нужно троекратно, то есть погружать человека во имя Отца, во имя Сына и во имя Духа Святаго» _
Ответ: Неправильно. У Бога ОДНО имя: "Отец и Сын и Дух Святой". "Один Господь, одна вера, одно крещение для всех" Ефесянам 4;5. Слово "крещение" означает погружение в веру. Вера же одна, как и Бог один. Совершая три крещения в каждое отдельное имя, получается разделение Святой Троицы на трёх отдельных богов (исповедание трёх богов), а это уже ересь. Нельзя слово "во имя" употреблять к каждой личности Троицы, но только один раз перед их перечислением! И, соответственно, троекратное крещение – неправильно.
13. Особое дуновение и отдельная благодать
Цитата: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матфея 28;19-20). Из последних слов ясно, что Христос послал на всемирную миссию не просто двенадцать Апостолов, но и их преемников–епископов…Очевидно, что когда Христос говорил «Я с вами во все дни до скончания века», то под «вами» Он имел в виду не только Апостолов, но и их преемников–епископов… Таким образом, проповедовать о Христе, насаждать церкви и совершать священнодействия имеют право только те, кто преемственно от Апостолов приняли через рукоположение священства…«Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Матфея 10;40). Эти слова были сказаны Апостолам.» _
Ответ: Неправильно. Эти слова были сказаны всей церкви на все времена. Есть одна, всеобщая благодать Духа Святого, данная в пятидесятнице на спасение, возрождение и освящение. И какой–то другой, отдельной, благодати не существует. Дух Святой сходил на Землю единожды. "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен." (Иоанна 7;38)
Цитата: «Если какое-либо общество имеет апостольскую преемственность, то, возможно, оно является Церковью; если же оно такой преемственности не имеет, то оно никак в самом принципе не может быть Церковью» _
Ответ: Нет. Церковью Писание называет не наличие апостольской преемственности православного толка, а наличие дара Духа Святого и доктринальной апостольской преемственности. Господь дал церкви единый дар благодати в пятидесятницу, и нет другого, и уже в рамках этого дара благодати даются различные духовные дарования на призвание. Всей церкви дана миссия проповеди о Христе, потому что все, без исключения, служат Христу и имеют харизматические дары Духа Святого для служения в созидании церкви. Разница лишь в различных призваниях: одному начальствовать, второму учить, третьему душепопечительствовать, четвертому лечить, пятому служить искусством Христу и касаться душ искусством и так далее.
Поэтому, в одном и том же, едином для всех, даре Духа Святого есть служение священства в двух видах: 1.в миру (к которому призваны все христиане) и 2.в церкви (управленцев). Ответственное управление народом Божьим – одно из служений. Проблема в том, что православные признают только одно священство – управленческое, причём, присвоив ему власть Главы, власть над душами (которой Господь никому не давал!), и отвергают второе – всеобщее священство христиан в мире.
Таким образом, в одном перебрав полномочий, посягнув на то, что принадлежит Христу, а в другом обделив, препятствуя вольно или невольно неначальствующей церкви в её самореализации вне церкви, запрещая проповедовать и учить об Иисусе Христе.
1 Коринфянам, глава 12;1-13:
"Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.
Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.
Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
Дары различны, но Дух один и тот же;
и служения различны, а Господь один и тот же;
и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех.
Но каждому даётся проявление Духа на пользу.
Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;
иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос.
Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело"
Если Дух Святой в человеке – это внутреннее удостоверение церкви, свидетельствующее личными делами, то внешним удостоверением является богословие. Правильные догматы, соответствующие апостольскому канону, подтверждают церковь, а ложные – исключают. "Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" 1 Тимофея 3;15, "О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры" 1Тимофея 6;20-21, "Преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога" 2 Иоанна 9–11. И если, так называемые, апостольские преемники передают ложные догматы, то, что толку с такого преемства? В этом случае организация превращается в столп и утверждение лжи.
Цитата: «Христос через дуновение даровал Апостолам особую благодать Духа Святого, благодать священства, как духовную власть и силу нести Евангелие в мир, устроять Церковь и прощать грехи, то есть совершать Таинства и прочие священнодействия: в Пятидесятницу же они получили Духа Святого, как общий дар для всей Церкви, как «благодать на благодать» (Иоанна 1:16).» _
Ответ: То, что назвали "дуновением", было лишь пророчеством о будущей пятидесятнице. «Благодать на благодать» означает не два дара Духа Святого, не дуновение плюс пятидесятница, а двойную благодать евреев, два Завета. У язычников только одна благодать – Нового Завета. Поэтому, никакой "особой благодати дуновения" не существует. Внутрицерковное служение берёт начало из единого источника благодати, стоящем на искуплении мира. Церковь рождена в пятидесятницу! До пятидесятницы церкви ещё не было!
И права отпущения грехов Господь никому не давал. Текст Писания не о передаче полномочий Первосвященника людям, а о том, что Господь будет считаться с ходатайством христиан. Христиане могут ходатайствовать за людей о прощении их грехов к Господу и могут не ходатайствовать. Ходатайствовать к Господу и решать за Господа – это, согласитесь, разные вещи.
14. Власть жизни и смерти
Цитата: «В «Постановлениях Апостольских» (I век) о почитании пастырей Церкви: Благоговейте пред ними и чтите их всякою честию; ибо они получили от Бога власть жизни и смерти, власть судить и осуждать согрешивших на смерть огня вечного и разрешать и оживотворять обращающихся от грехов». Святой Амвросий Медиоланский (IV век): «Кто может отпущать грехи, кроме одного Бога, который, также, отпущает их через тех, кому дал власть отпущать?»» _
Ответ: Апокрифическая ересь. Глава вечности и Церкви – Христос, а не пастыри! Пастыри лишь опекают стадо, будучи соработниками, но не имеют власти над душами и вечной участью людей! Тот, кто принес Себя в жертву Отцу, тому и дана миссия Первосвященника, Царя и Судьи!
"Я есмь воскресение и жизнь" (Иоанна 11;25), "Имею ключи ада и смерти" (Откровение 1;18), "Един Законодатель и судия, могущий спасти и погубить, а ты кто, который судишь другого?" (Иакова 4;12).
Постановления Апостольские (настоящие) – в книгах Нового Завета, а не в других источниках! Вот и соблюдайте их!
15. Власть подавать Духа Святого
Цитата: «То, что такая великая власть (подавать Духа Святого) дана грешному человеку, – что протестантам кажется невозможным, – представляется в Православии вполне нормальным и закономерным явлением…И хотя во Христа крестит Сам Дух, но совершает Он это посредством человека.» _
Ответ: Нет! Люди не могут "подавать Духа Святого", они могут ходатайствовать к Господу с возложением рук, которое есть акт отождествления и поручительства, в ответ на которое Господь отвечает или не отвечает. Вы видели в Писании, чтобы Он говорил: "ВЫ будете крестить Духом Святым" или чтобы апостолы учили: "ВЫ, священники нового Завета, будете крестить Духом Святым"? Нет! Так, с какой стати вы приписали функции Бога людям?
"Он будет крестить вас Духом Святым" Луки 3;16, Матфея 3;11, Марка 1;8.
"Кто любит Меня, тот соблюдет слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим" Иоанна 14;23.
"Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" Иоанна 15;26.
16. Человекопочитание
Цитата: «Святым православные поклоняются потому, что они являются сосудами Духа Святого.» _
Ответ: А православные сосудами Духа Святого не являются? В таком случае, получается, они ко Христу и к церкви отношения не имеют! "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его." (Римлянам 8;9)
Цитата: «Раз, Сам Христос дарует славу Своим верным Апостолам, пророкам и святым, то Церковь их и прославляет. Прославляя святых, Церковь тем самим прославляет, прежде всего, Самого Бога, ту благодать Божию, которая сделала грешного человека святым и возвысила его до высоты обожения. Св. Писание говорит нам, что Христос «…приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших…» (2Фессалоникийцам 1;10), а также: «дивен Бог во святых Своих» (Псалом 67;36). То есть, через святых и во святых прославляется Сам Бог. Чем больше Церковь прославляет святых, тем больше Она прославляет Господа; через святых и верных прославляется Сам Бог, как пишет о том апостол Павел; слава Бога при этом только умножается.» _
Ответ: Ну, так, славьте Бога и Его благодать, а не грешника, обратившегося ко Христу! Зачем вы извращаете смыслы? Все получают оправдание даром и живут по благодати. Никто не заслужил и не имеет собственной славы!
" правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе." (Римлянам 3;22-24)
Апостолы призывают к почитанию! Почитание, в понятии оказывания чести, уважения, должно быть равным в отношении всех людей. То, что Бог прославляет людей, совсем не значит, что люди должны прославлять людей. Люди должны прославлять только Господа, а людям оказывать должное почтение по заповеди: "Всех почитайте (всех! а не отдельных), братство
любите (а не поклоняйтесь!), Бога бойтесь, царя чтите" (1 Петра 2;17). Но православные сотворили кумиров, впав в грех по первой заповеди.
17. Молитвенное общение живых и мёртвых
Цитата: «Молитвенная практика протестантов и православных имеет несколько существенных отличий. Главнейшее состоит в том, что протестанты молятся только Богу, и только за живых людей, и не проповедуют о том, что Ангелы и святые на небесах молятся о находящихся на земле. Православное же отношение к молитве более широкое, ибо они (молясь Богу о себе и живых своих близких) также: а) верят и учат, что Ангелы и святые на небесах молятся Богу, в том числе и о находящихся на земле; б) обращаются в молитве к Ангелам и святым (прося у них помощи и молитв о себе); в) молятся Богу об умерших (усопших).»
«Святой Василий Великий, как и святой Иоанн Златоуст, признавал, что 1) святые на небесах молятся о находящихся на земле; 2) верующим возможно и очень полезно обращаться в молитве к умершим во Христе святым. Святой Григорий Богослов (IV век) в надгробном слове св. Василию Великому говорит: «И теперь он на небесах, там, как думаю… молится за народ, – ибо и оставив нас, не вовсе оставил…»; и далее: «призри же на меня свыше, божественная и священная глава, и данное мне для моего вразумления «жало в плоть» (2Коринфянам 12;7) утиши твоими молитвами, или научи сносить его терпеливо, и всю жизнь мою направь к полезнейшему». Здесь мы также видим, что и святой Григорий держался веры вселенской Церкви, признавая и 1) молитвы умерших святых о живых, и 2) молитвы живых к усопшим святым. Святой Ефрем Сирин (IV век): «Победоносные мученики, добровольно претерпевшие скорби, из любви к Богу Спасителю, и имеющие дерзновение перед самим Владыкою, ходатайствуйте, о, святые, за нас расслабленных и грешных, и исполненных лености, да приидет на нас благодать Христова, и просветит сердца всех ленивых, чтобы возлюбить нам Господа.»» _
Ответ: Жизненные силы, веру, любовь даёт Сам Господь, будучи даятелем благодати, а не люди! А обращение в мир духов – это оккультизм, грех духовного блуда. Можно сказать, что человек заблудился, когда он ищет не Господа Христа и Его сил, а кого–то иного и идёт куда–то в другую сторону. Можно только посочувствовать, что так много людей в течение многих веков ушли в грех оккультизма.
Цитата: «Псалом144 и 88: «Буду превозносить Тебя Боже мой, Царю мой, и благословлять имя Твое во веки и веки. Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твоѐ во веки и веки»; «Милости Твои, Господи, буду петь вечно, в род и род возвещать истину Твою устами моими». Естественно, Давид и Ефам Езрахит, восклицавшие эти слова, умерли каждый в своѐ время. Тем не менее, святой Ефам утверждает, что он вечно будет петь…
Псалом 106: "Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои; от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти. Но воззвали к Господу в скорби своей и Он спас их от бедствий их; послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!» Эти стихи подтверждают ту истину, что святые после своей смерти могут молиться и славить Господа (и кроме того, дают пример молитвенного обращения к умершим святым.)» _
Ответ: Нет! Это духовное песнопение с призывом к людям всех поколений славить Бога! И никакого молитвенного обращения к умершим в нём нет!
Цитата: «Святой Василий Великий (IV век) писал: «Приемлю и святых Апостолов, пророков и мучеников, и призываю их к ходатайству пред Богом, да через них, то есть по их предстательству, милостив будет мне человеколюбец Бог и да подаст мне оставление прегрешений». А также, в слове в память сорока мучеников: «Сколько употребил бы ты труда найти и одного молитвенника за себя ко Господу! И вот сорок молитвенников, воссылающих согласную молитву. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Матфея 18;20); а где сорок, там усомнится ли кто в присутствии Божием?» _
Ответ: Нет! Двое или трое и Он посреди них – сказано о земной церкви! Разве, Писание учит призывать мёртвых? Нет. Весь Новый Заветный канон – это наставление живым, земной церкви о правилах внутри себя.
Цитата: «Псалом 131: «Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его: как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова…». Этот псалом был написан уже после смерти царя Давида, по всей видимости, его сыном Соломоном. Поэтому, обращение псалмопевца к Господу с просьбой вспомнить Давида и всё сокрушение его, обеты и клятвы его и так далее, есть не что иное, как молитва об умершем.» _
Ответ: Нет, не об умершем! А молитва царя о себе и своём народе! Читаем: "Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.
Стань, Господи, на [место] покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего.
Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются.
Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего.
Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоём"
Псалом 108;14: «…да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его», то есть врага Давида. «Отцов его», то есть – его предков: и тех, которые еще в живых, и тех, которые уже умерли. Если вышеприведенная молитва (Псалом 131;1-2) несет в себе благословение святому царю Давиду, то данная молитва призывает Божье возмездие на нечестивца и на его предков. То есть, автор настоящего псалма молится Богу об усопших.» _
Ответ: Нет, не об усопших, а о себе! Читаем: "да облечётся проклятием, как ризою, и да войдёт оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;
да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.
Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!
Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня". К тому же, данный псалом – это пророчество о Христе и Иуде Искариоте.
Вообще, псалмы – это молитвы к Богу, выражающие духовные переживания о происходящем на Земле, просьбы о благословении, защите, а, также, восхваление Бога. И в них нет никаких молитв об умерших. Нигде и никак!
Цитата: «Протестанты говорят о том, что между умершими святыми на небесах и живыми на земле находится пропасть, но Библия учит как раз тому, что Бог «…положил всё небесное и земное соединить под главою Христом…» (Ефесянам 1;10). Во Христе нет пропасти между живущими на земле и умершими святыми, между Церковью прославленной и Церковью воинствующей, но небесная и земная Церковь составляет одно единое и неразрывное Тело Христово.» _
Ответ: Нет! Тело Христово на Земле! Телом Христовым являются тела христиан, в которых обитает Дух Святой. "Вселюсь в них и буду ходить в них" 2 Коринфянам 6;16. В раю души БЕЗ тел.
Цитата: «Разделение существует только видимое, так как святых на земле мы можем видеть и слышать плотскими глазами и ушами, а находящихся на небе обычно не можем. Но «мы ходим верою, а не видением» (2Коринфянам 5;7). Духовная реальность такова, что никакой непроходимой пропасти между святыми на небе и на земле нет и быть не может.. Можно просто осмотреть православный Храм и иконостас, чтобы убедиться в том, что православные имеют полнокровное общение со всем Телом Христовым.» _
Ответ: Православные впали в обольщение, внушая себе вымысел. Между живыми и умершими пролегает разделение смерти, и никакого входа живых в потусторонний мир, как и мёртвых в мир живых, нет. Вот именно, что мы ходим верою, а не видением, когда смотрим не на то, что видимо, а на то, что невидимо (2 Коринфянам 4;18), но православные уповают, как раз, на видимое, обложив себя иконами, не понимая, на что именно нужно смотреть. "Положил всё небесное и земное соединить под главою Христом" означает не стирание границ миров, а подчинение Христу! Как небо подчинено Христу, так и люди на земле должны покориться власти Христа и сделаться наследниками небесной жизни!
Цитата: «Апостол Павел пишет: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авилева» (Евреям 12;22-24). Здесь весьма ясно описывается теснейшая связь земной и небесной Церкви. Скажите, баптисты и прочие протестанты, как вы приступили ко «тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах… и к духам праведников, достигших совершенства»? Из всех вышеперечисленных небожителей вы признаѐте только «судию всех – Бога» и «Ходатая нового завета Иисуса». Каким образом человек приступает к Богу? Прежде всего, в молитве! Так вот, протестанты учат, что к Богу можно приступать в молитве, а к Ангелам и к духам святых – нельзя, но Церковь истинная, по свидетельству апостола Павла, приступает не только к Богу, но и к Ангелам, и к умершим святым.» _
Ответ: Не написано "приступили в молитве", а просто "приступили". ПРИСТУПИЛИ означает ПРИБЛИЗИЛИСЬ. "И ныне ближе к нам спасение, нежели, когда мы уверовали" (Римлянам 13;11). Приблизились к Царству Небесному и его обитателям, а не вошли, потому что входят после смерти! И никакого молитвенного обращения к обитателям потустороннего мира не подразумевается!
Автор считает, что душа остаётся в умершем теле три дня. Но по Писанию умершие христиане не через три дня отходят в рай, а сразу (2 Коринфянам 5;1-8), НЕ ВИДЯ СМЕРТИ, по обетованию Господа. "Кто соблюдёт слово Моё, тот не увидит смерти вовек" (Иоанна 8;51). Поэтому, они не пребывают в смерти три дня, а переходят из жизни в жизнь, не увидев смерти. Дух Святой, соединивший их с Богом Троицей, не покидает их ни на миг и не отдаёт во власть дьяволу. Смерть же есть держава дьявола. Поэтому, для христианина нет момента разрыва между этой жизнью и другой, новой. "Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Псалом 15;10).
18. Прощение грехов по молитвам других
Цитата: «Приводя цитаты о едином Посреднике и Ходатае Христе, протестанты закрывают глаза на другие места Писания. Ведь, кроме утверждения о том, что Христос есть Ходатай, мы находим в Новом Завете упоминание и о других ходатаях: «Который и избавил нас от столь близкой смерти и избавляет, и на Которого надеемся, что и ещѐ избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.» 2Коринфянам 1;10-11» _
Ответ: Речь о молитве земной церкви друг о друге ко Христу! А не об обращении к умершим!
Цитата: «Протестанты говорят, что путь прощения грехов есть только один – самому человеку попросить Бога о прощении. Православные же утверждают, что Бог может простить человеку грехи не только по его личной просьбе, но и по молитве и просьбе (ходатайстве) других… Христос многократно прощал людям грехи по просьбе других, и сейчас может прощать грехи людям по молитвам Своей Церкви. Кроме того, прощение грехов возможно не только в этой жизни, но и после смерти: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матфея 12;31-32). Из этих слов следует, что некоторые грехи могут быть прощены и в будущем веке, то есть и после земной жизни человека. После смерти нет уже возможности принести плоды покаяния, но есть возможность прощения грехов.» _
Ответ: После смерти нет возможности не только для плодов покаяния, но и для самого покаяния! Господь по заступничеству других и по фактору предварительной благодати прощает отдельные грехи человеку в текущей жизни, снимая и последствия за них. Так, если болезнь связана с каким–либо грехом, то снимая грех, Господь снимает и болезнь. Но в целом, все грехи человеку по заступничеству других Господь не снимет, и за всю свою жизнь, за покаяние в целом, человек ответственен сам. Не бывает заместительного покаяния! А без покаяния нет прощения, и, соответственно, нет спасения. И после смерти, когда закончилось время для личного покаяния, уже нет возможности что–либо изменить. Человек своею верою (а не чужою!) входит в жизнь вечную (Аввакум 2;4, Римлянам 1;17, Галатам 3;11, Евреям 10;38).
