Средневековая философия и цивилизация – Морис де Вульф

Открыла эту книгу и поразил легкий слог автора. Согласитесь, что в книгах по философии легкий язык – невероятное преимущество. К сожалению, даже самый одаренный философ столкнется с проблемой объяснения серьезных вещей языком яслей. Вот и Вульф не поддержал марку, спекся. Все же, эта книга – историческая, а не учебник по средневековой философии. Учебник по французской средневековой философии, так как автор француз и это стало клеймом на его работе. Не потому что парижецентризм меня раздражает (не без этого), а потому ,что автор так и не смог совладать со своей любовью к родине и некоторые его утверждения о важности этой страны в развитии я бы оспорила. Ну да ладно, вернемся к книге. Автор проводит исторический срез философии, рассматривает зарождение философской мысли, развитие и последующую критику. Он расчленяет ее, выделяя сущность, дух и значение. Если отвлечься от некоторых недостатков, стоит отдать автору должное за его обобщение и очень хорошее объяснение глобальный процессов, протекавших в философской мысли Европы.Что касается того, кому читать бы посоветовала, то тут – любители Средневековья и пытливые умы смогут найти для себя что-то интересное.

Морис де Вульф

"Средневековая философия и цивилизация"Средневековая философия может быть интересной. И даже полезной. Причем не только для понимания культуры и цивилизации самого Средневекового Запада, коему посвящена данная работа, но и для нас сегодня. Вопреки мифу эпохи Просвещения о том, что средневековая философия, схоластика, представляла собой якобы косное учение, погрязшее в полностью бесполезных прениях по типу «сколько ангелов может уместиться на кончике иглы» и при этом пребывающая под тотальным религиозным диктатом – помним, что «философия – служанка теологии», – оная на самом деле представляла крайне необыкновенное и познавательно полезное учение.Я даже рад, что эта книга попала мне в руки именно сейчас, когда я уже успел собаку съесть на схоластических антиномиях и даже стал замечать привязки к средневековым спорам в современной литературе – не стану говорить о них как об отсылках, ибо не всегда понятно, насколько автор сам вкладывал такой смысл. Как например, в одной из прочитанных мной недавно научных статей по юриспруденции.Морис де Вульф – автор сей книги – это бельгийский историк философии, живший на рубеже XIX и XX веков, скончался в 1947 году. Он относится к плеяде философов-неотомистов наряду, например, с Жаном Маритеном и Этьеном Жильсоном, несравненно более известных (кто знает, может быть, я и к их трудам обращусь со временем?). Данная книга в оригинале была издана в 1922 году, русский перевод же относится к 2014 году. Собственно при чтении у меня было ощущение, что труд очень старый, будто язык таких авторов, захвативших немного даже девятнадцатый лет, овеян особой изящностью. При этом язык и достаточно простой, хоть ближе к концу данной книги усложняется, будто о некоторых вещах говорить по-простому уже не выходит.Хронологические рамки работы ограничиваются XII-XIII веками и философами, работавшими в данную эпоху, в том числе Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам, Фома Аквинский и многие другие. В основном автор рассматривает, кстати, французских философов указанного периода либо тех, кто, будучи уроженцами иных мест, получал образование во Франции (англичанин Оккам, немец Альберт Великий, итальянцы Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский и т.д.). Собственно у него выходит, что именно Парижский университет был лучшим в мире на то время учебным заведением, готовившим теологов, философов и ученых, и именно туда стекались со всей Европы студенты в поисках самых передовых знаний и самых заслуженных профессоров.Автор подробно останавливается на природе средневекового образования. Что представляли собой факультеты средневековых университетов, суть «свободных искусств», назначение и способ применения в полезной работе философского образования (видимо, почти все выпускники философского факультета стремились продолжить образование на богословском факультете), а по пути проводится сравнение работы университетов и средневековых ремесленных гильдий: подобно тому как подмастерье ремесленника стремился стать однажды мастером, так и студент университета стремился в первую очередь стать профессором университета.Вместе с тем автор подробно рассматривает и различные направления средневековой схоластики. Что схоластика говорила о причинности, о сущности божественного, об устройстве мира и Вселенной, о сущности человека, об обществе и государстве. В частности, на примере знаменитого спора об универсалиях, знакомого, полагаю, даже неспециалистам в философии, выводится свидетельство ценности индивидуального перед общим, а следовательно – ценность индивидуальной человеческой личности в противовес общественным интересам и государственному принуждению – получается почти что современная идея прав человека и гражданского общества!Во время чтения этой книги я получил большое интеллектуальное удовольствие. Не так уж часто я обращаюсь к философии, и в этот случай обратился удачно.