Монахиня Евфимия
Письма русского баламута
В те времена, когда среди наших двуногих баранов (разумеется, в значительной мере с нашей подачи) пользовались популярностью идеи так называемой классовой борьбы, мы не забывали шепнуть им, что-де служители Врага во все времена охотно поддерживали эксплуататоров всех мастей. Рабовладельцев, князей, царей, королей, помещиков, капиталистов и тому подобное. Одним словом, любых угнетателей, готовых им покровительствовать и делиться с ними частью своих доходов в обмен на пресловутое одурманивание угнетенных. Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу (Ев. 6, 5), и прочее в том же духе. Мы успешно внушали нашим подопечным, что рядом с жандармом в военном мундире всегда находился другой жандарм – одетый в рясу, с туго набитым кошелем за пазухой, в том месте, где сердце. Сейчас все это уже не так актуально, как, например, в конце девятнадцатого или в начале двадцатого века, когда, по словам их известной песни, тот, кто был ничем, стремился стать всем. Но иногда все-таки срабатывает, и как же хорошо срабатывает!
Покажите вашему подопечному картинку из старых номеров «Безбожника» или «Крокодила». А именно: изображение пузатого, щекастого, самодовольного попа, двумя пальцами принимающего из рук согбенной старушки или оборванного бородатого мужика пресловутую убогую лепту. А затем явите ему другую картинку – тот же поп, с холеной бородой, в шелковой рясе, благоухающий французским парфюмом, раскрасневшийся от только что выпитого дорогого коньяка, не соблюдая правил, мчится со скоростью ветра на «Тойоте-Лендкрузер» или еще более крутой иномарке. Как сказал их писатель Гоголь, какой русский не любит быстрой езды!
Что ж, кажется, вчера в интернете опять сообщили о дорожно-транспортном происшествии, случившемся по вине нетрезвого служителя Вражия… Да, отличился отец Максим из Недотыкомской епархии – теперь слух о нем прошел по всей Сети великой. И кого там он сбил? Старушку? Да еще и по дороге в храм? Какой кошмар!
Покажите все это своему подопечному. Раздуйте в его уме и сердце гнев и возмущение. А потом шепните: дерево познается по плодам. Если таковы служители Врага, то какова в таком случае их вера? И стоит ли после этого верить тому, что они говорят о Враге? По их словам, Он справедлив и всемогущ. Тогда почему Он не покарает тех, кто своими делами порочит веру в Него? Почему не испепелит молнией этого отца Максима? Или того, другого… как его там звали? Ну, того самого, который за то, что жена отказывалась с ним развестись, отвез ее в лес и там зарезал, как волк – беззащитную овечку. Где после этого хваленые Вражии всемогущество и справедливость? Почему Он равнодушно взирает на все то зло, что творится под солнцем Его именем? И как можно верить во Врага, с молчаливого согласия которого мир утопает во зле, лжи и беззаконии?
А может, Врага просто-напросто не существует? Действительно, только так можно объяснить Его молчание и бездействие. Как же все просто… черт возьми!
В других атеистических книгах вопрос о существовании Врага и вовсе не рассматривается. Ибо вера в Него объявляется предрассудком. Иначе говоря, суеверием, которому современному образованному человеку, живущему в век космоса и атома, просто неприлично следовать. В самом деле, смешно верить, что история о некоем съеденном яблоке имела такие роковые последствия для всего людского рода. Тем более что в мифологии многих народов есть подобные истории. И в них съесть или украсть запрещенный плод человека тоже учат животные: конь или собака, а то и серый волк, знакомый всем по сказке про Ивана-царевича. Однако симпатии безвестных сочинителей этих легенд всегда на стороне человека. Зато в той истории из Писания про Адама и Еву – все наоборот. А что это значит? То, что эту историю выдумали рабовладельцы-эксплуататоры-стяжатели, чтобы защитить свои имения от посягательств бедноты страхом Вражией кары. Вот сказка вся!
В некоторых атеистических книгах утверждается, что Закон Вражий – сплошной набор противоречивых побасенок, верить которым – значит издеваться над собой и собственным разумом. Разумеется, значительную часть пресловутых побасенок сочинили сами авторы этих книг. Чего стоит, например, переложение слов Сына Вражия блаженны нищие духом[12]… на «блаженны идиоты»! Постарался французик Лео Таксиль, нечего сказать! Удружил![13]
Еще в восемнадцатом веке мы с успехом внедрили подобные представления о Враге и Его Писании во Франции, а позднее – в России. Сам великий русский поэт Пушкин в молодости отдал дань внедренной нами моде на атеизм, сочинив «Гавриилиаду» и кое-что еще в том же духе. Впрочем, в отношении Пушкина все в конечном итоге кончилось-таки не в нашу пользу, а в пользу Врага. А ведь мы боролись за его душу до последнего. Дуэль с Дантесом ему подстроили. Надеялись, что он умрет в отчаянии, проклиная Врага. А он, напротив, умер, примирившись с Ним.
Что сказать? Увы, несмотря на все наши усилия и уловки, нам не удалось заполучить душу Пушкина! С другими его собратьями по перу нам повезло больше. Например, с Львом Толстым. Что ж, мы умеем ловить и львов.
Следует, однако, заметить, что было время, когда атеистические книги неожиданно для нас стали приносить нашему делу не пользу, а вред. Не иначе, как и здесь вмешался Враг… Что ж, Он нередко обращает в Свою пользу наши дела и начинания… христиане называют это необъяснимое для нас явление Промыслом. Так вот, приблизительно с пятого десятилетия двадцатого века в России некоторые из читателей тех самых книг, где черным по белому было написано, что Врага-де нет, прочитав их, отправились креститься. Один из таких людей впоследствии писал, что на мысль о существовании Врага его навело обилие книг, где утверждалось обратное. Мол, тогда он понял, что истина не нуждается в доказательствах. В то время как ложь, напротив, старательно пытается выдать себя за правду. Выходит, Враг есть!
Такой оборот дел совершенно не входил в наши расчеты. Поэтому с конца восьмидесятых годов прошлого столетия мы существенно изменили списки книг, которые рекомендуем для чтения нашим двуногим баранам, именуемым людьми. И теперь на первом месте уже не писания Таксиля, Гольбаха и Крывелёва. И даже сочинения Вольтера теперь имеют гораздо меньший рейтинг, чем еще три десятка лет назад. Ибо людишек сейчас не особо занимает вопрос: есть Враг или нет. Гораздо актуальнее другой вопрос: как правильно в Него верить.
Да-да, именно так – «как правильно». А вовсе не о том, какая вера истинна. Подобные вопросы сейчас мало кого занимают. Вместо искания пресловутой истины, люди теперь (разумеется, с нашей подачи) ищут прежде всего собственной выгоды. Это касается и веры. Правильной верой они считают ту, от которой можно получать те или иные выгоды. Причем не хваленые загробные выгоды, а прежде всего выгоды материальные. При этом они убеждены, что Враг, за их переход в Его стан и правильное выполнение предписаний веры, обязан осыпать их всевозможными благами и, подобно сказочной золотой рыбке, должен исполнять все их желания.
В связи с этим сейчас востребованы не те книги, где утверждается, будто Врага не существует. А те, где Его служители изображаются бессовестными обманщиками, преисполненными всяческих пороков. Ну а когда читатель ужаснется, возмутится, воспылает, так сказать, праведным гневом, всегда можно шепнуть ему: если служители Врага таковы, то какова тогда их вера, где дозволяется творить такое? И стоит ли после этого вступать под знамена Врага, Который своим молчанием и бездействием им потакает? Подумай…
Классическим, написанным еще в восемнадцатом веке, но и поныне популярным у читателей примером такой книги является роман уже помянутого мною выше Дидерота под названием «Монахиня». Его до сих пор издают и переиздают тиражами не меньшими, а гораздо большими, чем «Письма Баламута». Да еще и с рекламным слоганом на обложке: «Шокирующая правда о монастырской жизни». Хотя на самом деле это всего лишь роман. Но реклама и правда – две вещи несовместные. Это знали еще старинные купцы, сложившие поговорку: «Не обманешь – не продашь».
Проанализировав успех книги Дидерота, мы сделали должные выводы. И сейчас делаем основную нашу ставку на книги подобного рода. «Исповеди бывших», так сказать. Откровенные признания бывшей послушницы, бывшей монахини, бывшего епархиального служащего, бывшего священника… Первые образчики таких книг в России датируются двадцатыми годами теперь уже прошлого столетия по их летоисчислению. Позднее, уже в пятидесятые годы, вышло несколько таких книг, написанных бывшими служителями Врага. Самым известным из их авторов был Александр Осипов, ни много, ни мало, экс-профессор тогдашней Ленинградской духовной академии… увы, в отличие от него, душу другого подобного перебежчика, бывшего священника Алексея Черткова, мы упустили… По образцу всех этих книг написаны и те, что пишутся и издаются сейчас. Ах-ох, был я юн и простодушен, искал правду, и вот попался в сети обманщиков, которые завлекли меня, но вот я прозрел, сумел вырваться из их лап и теперь, желая предостеречь вас и спасти от религиозного дурмана, пишу эту книгу…
Ну, а если у кого-то из читателей при чтении подобной «исповеди бывшего» придет на ум опасное для нас слово «вероотступник» (или проще говоря, предатель) то еще господин Баламут в свое время объяснил, как и чем следует нейтрализовать подобные выводы. В самом деле, кто тут говорит о предательстве? Это просто-напросто перемена убеждений. Опять же, жизненный опыт учит мудрости. Поумнел человек… И в итоге расстался с заблуждениями юности. Честь и хвала ему за это. А вы говорите – отступник!
Резюмирую – вам следует убедить своего подопечного в том, что вера во Врага – удел темных, необразованных, невежественных, развращенных, лицемерных людишек. В разработке этого метода я участвовал, будучи еще начинающим искусителем, вроде вас. Впервые мы массово применили его в Риме, при императоре Нероне. Был подготовлен и внедрен в массы целый набор обвинений в адрес христиан. Они-де молятся ослиной голове, они-де режут младенцев и пьют их кровь, они-де на своих тайных сборищах занимаются… делами отца нашего. Мало того – даже недавний поджог Рима – их рук дело. Но самое главное и самое страшное: они ненавидят весь род людской! В сущности, никто из тех, кто тогда орал: «Христиан ко львам!» не понимал, что это за ненависть такая и в чем она состоит. Что ж, людские эмоции нам только на руку – они заглушают голос и доводы рассудка… и тихий голос Врага, обращенный к человеку.
Именно поэтому, едва ваш подопечный надумал перейти в стан Врага и стать христианином, следует напомнить ему о бледнолицых бабенках неопределенного возраста в черных платках, которых он время от времени встречает на улице идущими в храм Вражий. И об их истошно орущих детях, которых эти бабенки волокут в храм Вражий, подгоняя тычками и подзатыльниками. Пусть он вспомнит то выражение вечного раздражения и неудовольствия, которое застыло на физиономиях этих теток, их злобное ворчание и шипение, их убогую одежду, их платки, из-под которых, как шило из мешка, торчит наружу лишь кончик носа, их злобные угрозы: «Врага не боишься? То ли запоешь, когда Он на тебя болезнь нашлет! Да поздно тогда будет каяться»!
Напомните ему и о сослуживце-сектанте, который через каждое слово, закатив глаза к небу, вспоминает Врага. И, тем не менее, тащит домой с работы каждый гвоздь, наставительно приговаривая: «Достоин труждающийся мзды своей». Напомните ему и о соседских ребятишках, которые украдкой прибегают к его детям, чтобы поиграть на компьютере. Ибо их папаша, недавно вступивший под знамена Врага, вбил себе в голову, что телевизор и компьютер – наши изобретения. И поэтому детей от них должно спасать. Вот он и спасает во славу Вражию – лупцует ремнем по заднице да ставит на поклоны, не ведая, что взращивает в них ненависть к себе… и к Врагу. А сам раздувается от гордости, что повывел из своего дома всю бесовщину, выбросив на помойку телевизор, компьютер и все книги, кроме церковных. Но если заглянуть в его мысли, то там, как говаривал уже помянутый мною Шекспир, «можно вещи странные прочесть».
Кстати, еще почтенный господин Баламут в свое время писал об этом. Мол, не считайте человека, вступившего под знамена Врага, потерянным для вас. Ведь если бы вы могли заглянуть к ним в души в то время, когда они взывают к Врагу (у них это называется молитвой), то увидели бы там нечто весьма занятное. Разумеется, там присутствуют образы, ведущие начало от изображений Врага в ту пору, когда Он пребывал среди людей. Но чаще вы бы увидели там совсем иное. Иногда – некое глянцевое изображение, словно сошедшее с конфетной коробки «Розовые грезы» – слащаво улыбающийся кудрявый пастушок среди цветочного луга, с белой голубоглазой овечкой на руках. Но гораздо чаще вы бы узрели там грозное существо, вооруженное карающими громами и молниями, с каменным, перекошенным гневом лицом неумолимого судьи, на котором довольная улыбка появляется лишь при виде мук и страданий тех, кто имел несчастье его прогневать. Вы уже прыскаете в хвосты? Ну-ну…
В свое время людской писатель Диккенс говаривал, что-де путешественники, бывавшие в чужих странах, видели там немало диковинных изображений тамошних божеств. Но никогда им не доводилось видеть таких дерзких, грубых и возмутительных изображений Врага, какие христиане творят по своему образу и подобию, руководствуясь своими страстями[14].
Вам не стоит тратить время на выяснение того, откуда у этих двуногих баранов возникли такие представления о Враге. Важно иное – это нам на руку. Старайтесь, чтобы ваши подопечные представляли Врага либо неумолимым и страшным, либо бесконечно милосердным и снисходительным. Тогда они не будут ни любить Его (ибо страх порождает ненависть и обман), ни относиться к Нему с почтением сына к родителю (ибо чрезмерная снисходительность порождает дерзость и лукавство). Но, самое главное – если они будут принимать за Врага того идола, которого сотворили себе сами, велика вероятность, что они не разглядят Его рядом с собой, не услышат Его зова.
Опыт пребывания Врага среди людей наглядно подтверждает это: иудеи ждали, что Он явится к ним как великий и грозный Воин, Который воздвигнет в прежней силе и мощи их раздробленное и завоеванное чужеземцами царство. Неудивительно, что, когда Он явился к ним, лишь немногие признали в Нем Врага. Большинство же, особенно из числа тех, кто считал себя ревностными исполнителями законов и предписаний веры, сочли Его нарушителем этого самого закона. Еще бы – ведь в тот день, когда закон предписывал ничего не делать, Он исцелял больных! Мало того, Он водился с простонародьем и позволил блуднице умыть Себе ноги. В итоге кончилось это Голгофой и глумливыми выкриками прохожих: спаси Себя Самого и сойди со креста[15]. Врага, явившегося в мир, распяли не те, кто в Него не веровал. А те, что считали себя самыми праведными, самыми ревностными Его последователями. Каково, а?
Явись Он снова – наверняка среди тех, кто называет себя верующими в Него, найдется немало желающих распять Его вновь. Потому что Он будет не таким, каким они Его себе представляют. Или побоятся, что Он обличит и осудит их за те дела, которые они творят Его именем. Об этом поведал в своей «Легенде о великом инквизиторе» Достоевский, а позднее еще один служитель Врага, священник Валентин Свенцицкий. Другое дело, что далеко не все их книжки читали, а тех, кто привык не просто читать, но еще и делать из прочитанного выводы, – и того меньше. Что ж, как я уже говорил, нам это только на руку.
И вот еще что: непременно покажите вашему подопечному кое-кого из служителей Вражиих. Пусть это будет поп с мобильным телефоном на толстом пузе, выползающий из монументального черного «Бумера», как жирная гусеница из яблока. Подсуньте ему для прочтения статью «Тайный грех епископа Мардония». Тема старая и довольно неинтересная. На Западе о таких вещах поговаривают вяло, в России, где она еще внове – более оживленно. Что ж, многие из наших подопечных не прочь покопаться в чужом грязном белье… как правило, объясняя это тем, что они-де борются за правду и, так сказать, чистоту в рядах служителей Истины Вражией. Ну-ну… Знаем мы этих правдолюбцев! Каждый из них играет в нашу игру под названием «тяни-одеяло-на-себя». Разумеется, игра затевается с целью привлечь к себе внимание. И длится до тех пор, пока это выгодно игроку. Игра эта замечательна не только своей увлекательностью, но, самое главное, тем, что наш подопечный, увлеченный ею, напрочь забывает о заповедях Вражиих, а то и о Самом Враге. Даже в том случае, если прежде веровал (или убежден, что до сих пор верует) в Него. Ох уж эти правдолюбцы! Знаем мы их…
Представляя своему подопечному смонтированный вами видеоряд омерзительных образов тех, кто называет себя христианами, постарайтесь, чтобы они выглядели пострашнее, чем монстры из фильмов, которые он смотрит по ночам. Пусть он забудет банальную истину – в каждом стаде есть черная овца (а то и не одна), которая заметна на общем фоне именно благодаря своей черноте. Пусть он скажет: я – не такой, как они. И я не хочу стать таким же. Значит, мне с ними не по пути. Их Враг – не мой Враг.
Замечательно, что люди судят обо всем стаде (и о его Пастухе) именно по паршивым овцам. А о христианах – по худшим из них. Нет бы им полюбопытствовать: а каковы были лучшие? Возможно, тогда бы они сделали выводы не в нашу пользу… Как хорошо, что они всегда ориентируются не на лучших, а на худших. Оттого-то от них так часто можно слышать: «Я не хуже других…»
Используйте это. Нашептывайте своим подопечным: вера во Врага потворствует всем людским порокам. Ведь у этих христиан как ведется: не согрешишь – не покаешься. И первым в рай кто угодил? Разбойник[16]. Значит, согласно их вере, грешить не только можно, но даже нужно. Главное, вовремя сходить на исповедь и «сдать грехи». Любопытный термин, не правда ли? Сдать стеклотару, сдать шмотки, сдать кореша, сдать грехи… А как служитель Врага те грехи отпустит, можно снова пускаться во все тяжкие. Каково, а?
Понятно, что это будет ложью. Однако мы, исконные сеятели лжи, всегда дожидаемся всходов и с довольной улыбкой наблюдаем, как человек старательно проращивает в своем сердце ее семена, поливая их собственными желчью и слезами, а то и кровью. И в свой черед являемся, чтобы собрать законно причитающийся нам урожай.
Мне известно лишь несколько примеров, когда наш метод: заставить подопечного судить о вере во Врага по тем, кто верует в Него, срабатывал с точностью до наоборот. Самый любопытный случай имел место в пору моей стажировки во Франции[17]. В ту пору в Париже (город, весьма урожайный для нас по части грешных душ, как и вообще все столицы… чего стоил один Вавилон!) жил некто Джаннотто ди Чивиньи, богатый купец, торговавший сукном. Обычно торгаши куда больше чтят золотого тельца, нежели Врага. Но этот был досадным исключением – хоть он и платил некую дань мамоне, а все-таки куда больше почитал Врага. Именно поэтому он усиленно пытался сделать христианином своего закадычного друга, тоже купца, еврея по имени Абрам. Разумеется, мы препятствовали этому. Но все-таки были уверены: иудей от рождения, убежденный в том, что его вера – самая правая и истинная, готовый, если надо, и умереть за нее – этот Абрам будет тверд как камень к уверениям и уговорам Джаннотто. Однако капля камень долбит. В конце концов еврей все-таки сдался на настойчивые уговоры друга и заявил ему, что намерен съездить в Рим: посмотреть, как живут тамошние служители Врага и пообщаться с ними. И если на их примере он убедится, что христианская вера лучше его веры (в чем усиленно убеждал его друг), то с радостью крестится. Если же нет, то останется в вере Авраама, Исаака и Иакова. От добра добра не ищут.
Услышав это, Джаннотто не обрадовался. Напротив, ужаснулся. Ибо он догадывался, какие впечатления получит его друг от общения с римскими христианами, включая монахов, аббатов, кардиналов, а то и кое-кого повыше саном. О, ужас! Ох, и наглядится же Абрам в Риме! Ох, и наслушается же! После чего окажется навсегда потерянным для Врага. Иного и быть не может.
– Дружище, прошу тебя, не езди ты в этот Рим!
Однако Абрам не послушался и поступил по-своему. А вернувшись из Рима, заявил другу:
– Решено! Я крещусь! Всенепременно крещусь!
Джаннотто аж руками всплеснул:
– Не может быть! Послушай, дружище, скажи честно – ты был в Риме?
– Разумеется!
– И ты… ты все это видел?
– Видел, – спокойно и деловито ответствовал Абрам. – И понял, что тамошние служители Врага служат Ему только на словах. А на самом деле всеми силами стараются уничтожить веру в Него. По крайней мере, если судить не по их словам, а по их делам. Но, как они ни стараются, ничего у них из этого не выходит. И вера во Врага в мире растет и крепнет. Значит, она истинна и свята. А потому я хочу стать христианином.
Я рассказываю вам эту историю, чтобы вы поняли, насколько непредсказуема для нас тактика Врага. Ведь от того, что Абрам увидел в Риме, даже иному верующему во Врага впору было веру потерять. Особенно, если у него нервишки слабоваты, а сердце слишком горячее. Такое бывало, и не раз. Поэтому внимательно наблюдайте за своими подопечными, и, если вы заметите, что их вера дала хоть малейшую трещину, старайтесь вбить туда клин сомнения. Как правило, это удается, и при последующей работе с подопечным нередко приводит к желанным для нас результатам. Если, конечно, не вмешается Враг.
Увы, как ни изучаем мы Его методы, чтобы понять их и попытаться им противодействовать, все наши усилия идут прахом. Поэтому не исключено, что после применения всех вышеописанных наших методик ваш подопечный все-таки захочет подтвердить делом свой переход в стан Врага. Иначе говоря, креститься. Не отчаивайтесь. Ведь мы еще можем его остановить.
О том, как это сделать, будет рассказано на следующей лекции.
