митрополит Владимир (Иким)
Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения
Таким образом, между Богом и душой верующего человека совершается особое таинство, или, как описывали это святые отцы, – духовный брак души и Бога, созидающее душу нерукотворным храмом Божиим, в котором невидимо, но неизменно и несомненно пребывает Господь. Бывает это не со всеми, но только с теми, кто достиг определенных духовных высот. Достиг, благодаря непрестанной молитве, активной деятельности души и очищением ее искренним покаянием, любовью к Богу и ближним, добрыми делами.
Но как человек сможет не обмануться и не возмечтать, что он соединился с Богом, хотя на самом деле он этого еще не приобрел? Такое обманчивое состояние, называемое святыми отцами прелестью и самообманом, весьма опасно и может привести к гордости и духовной гибели. Но Богопросвещенные и святые отцы Церкви оставили нам важные критерии, по которым мы можем судить – с нами Бог или нет. Как писал преп. Варсонуфий Великий, «испытайте самих себя, есть ли поистине с нами Бог. Если мы удалились от зол и сделались чужды изобретателя их диавола, то поистине с нами Бог. И если горька стала нам сладость злых дел, и мы услаждаемся желанием благих дел и тем, чтобы всегда иметь жительство на небесах, то поистине с нами Бог. Если на всех людей смотрим одинаково и все дни (скорбные и благополучные) для нас равны, то поистине с нами Бог. Если любим ненавидящих нас, поносящих, укоряющих, презирающих, наносящих убыток и угнетающих так же, как тех, которые любят нас, хвалят, доставляют нам приобретение и упокоивают нас, то поистине с нами Бог. Признак же достигшего в меру сию состоит в том, что (такой человек) всегда имеет с собою Бога, ибо и Бог всегда с ним. Если же ни с ним нет Бога, ни он с собою Бога не имеет, то по необходимости должен иметь с собою сопротивного».
И душа, соединившаяся с Богом, с Его Духом, всегда смиренна, послушна, добра, преисполнена кротости и сокрушения.
О чем же она сокрушается?
О совершенных ранее грехах и беззакониях, о несовершенстве человеческой природы и собственной немощи. В такой душе уже нет, и не может быть гордости, самомнения, тщеславия, лукавых и лицемерных устремлений. Она очищена и полностью распахнута для Бога, готова вместить Невместимого. Все это, в свою очередь, служит признаком примирения с Богом, когда Отец Небесный с радостью прощает в Таинстве Исповеди все исповеданные Ему прегрешения, убеляя душу верную более самого чистого и блистающего снега.
Но главный признак единения души с Богом это любовь. Апостол Иоанн Богослов писал: Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16). Но любить мы должны то, что любит Бог, и делать только то, что угодно Богу – любить Бога и ближних. Это трудно, но не невозможно, потому что Господь всегда с нами. Господь наш Иисус Христос – среди нас, братья и сестры, и с нами пребывает. Его нет только для тех людей, которые отвергают Божественное присутствие. Но Сам Спаситель говорил ученикам Своим, а в их лице и всем христианам: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Эта любовь должна быть жертвенной: Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3, 16), – пишет апостол Иоанн Богослов.
Будем же стремиться в этом и во всем остальном быть похожими на Господа нашего, уподобимся Христу – Сыну Божию, потому что Он в Своем Воплощении, по словам святителя Василия Великого, «уподобился нам». Ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Слово 5. О благодарении и взаимной любви
Во вторник восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)
Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием.
Еф. 5, 20-21
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Благодарность есть величайшее благо и одно из главных духовных деланий христианина, потому что она берет начало от кротости, незлобия и смирения, от доброго сердца. Апостол Павел призывает всех последователей Христа непрестанно благодарить Бога за все Его неизреченные дары. Об этом шла речь в Апостольском чтении (см. Еф. 5, 20–26), предложенном нашему вниманию за Божественной Литургией.
Сколько поводов есть, а еще более – должно быть для искреннего благодарения Богу! Небесный Отец удостоил нас величайшей милости, одарив земным бытием, и это должно быть для нас поводом для благодарения как в большом, так и в малом. Каждый из разумно живущих на земле лелеет в душе своей благодарственное чувство к Создателю нашей жизни. Как не благодарить Бога за всякий день, нами проживаемый?!
Более того – Бог Отец удостоил нас усыновления Себе через Своего Единородного Божественного Сына. Потому мы должны и жить, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Через Христа мы узнали Бога, Которого почитаем в Духе, преисполненные Божественной благодатью.
Однако мы, в отличие от прочих людей, должны благодарить Бога во всякое время и в каждый час жизни не только за то, что считаем добрым и полезным, но и за трудности, испытания жизни, которые по Божией воле претерпеваем. Ведь даже в скорбях истинно верующий человек знает и понимает, что все в мироздании логично и взаимосвязанно, и Бог никогда не оставляет в трудностях верных чад Своих. Только важно выстоять и не разувериться в надежде и уповании на Господа, оставаться крепкими в вере, не малодушничать и не роптать на Него. Не будем же отчаиваться, как бы трудно нам на определенном этапе ни было, ведь Отец Небесный лучше нас знает, что нам должно в жизни переживать и претерпевать, что для нас необходимо и полезно.
Как пишет преп. Антиох Палестинский: «За все благодарите (1 Фес. 5, 18) – это всеобъемлющая заповедь… Мы за все должны благодарить, по апостолу, утешаемся ли или же скорбим. Ибо Промыслитель душ наших – Господь для пользы нашей наводит на нас скорби; и как опытный врач болезненные прижигания против недуга подает, чтобы человек стал здоров, и как любящий отец, когда видит своего сына безобразничающим, наказывает, когда же видит опечаленным или несчастным – утешает. Так поступает с нами и наш Благой Владыка и Отец, будучи чадолюбивым: все доставляет нам для нашей пользы – утешение ли или наказание. Посему мы должны в скорбях даже еще более [нежели в благоденствии] благодарить, как законнорожденные сыны, а не как незаконнорожденные».
Ведь в общем-то нет ничего удивительного, когда люди благодарят Создателя за то доброе, что от Него постоянно получают. Но только христианам свойственна добродетель благодарить Бога за то, что нам, по несовершенному нашему разумению, кажется неблагоприятным. Это – высшая форма благодарности, которой нас научил Господь. И как говорит далее тот же преп. Антиох, «так познается истинно благодарный, который и в величайших несчастьях воздает благодарение Господу». Примерами тому являются в Ветхом Завете Иов, пророк Давид и другие святые. «Признак же неблагодарного – недовольство в скорбях, ропот, мучение, самооправдание и тому подобное».
Но и из Нового Завета мы также можем привести множество увещаний к благодарению, например у святого апостола язычников: И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (Кол. 3, 17). Святой апостол не только призывал к этому других, но и сам так поступал: Посему и мы непрестанно благодарим Бога (1 Фес. 2, 13). Как же мы можем благодарить Бога? Прежде всего в молитве, посему будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол. 4, 2). Но главный пример такого благодарения дал нам по Своему человечеству обращающийся в молитве Господь Иисус Христос: В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение (Мф. 11, 25–26).
Далее апостол Павел призывает повиноваться друг другу в страхе Божием (Еф. 5, 21). Но что это значит?
Чтобы в Церкви Христовой был мир и согласие, царило взаимопонимание и все отношения строились на заповедях любви, нам должно со смирением относиться к ближним нашим.
Но в Церкви также существует и важное церковное понятие «иерархия», созданное еще в древности святым Дионисием Ареопагитом и обозначающее дословно «священноначалие», но которое может пониматься помимо послушания священноначалию и более широко. Ведь в Церкви важен священный чин, священный сан, иерархическое подчинение. Это в протестантизме господствует «церковная демократия», граничащая с анархией. Православная же Церковь всегда основывалась на иерархии как священноначалии и добровольном и усердном послушании ему ради Бога. Другая крайность – в Римском католицизме – с его абсолютным послушанием Римскому папе как якобы непогрешительному наместнику Христа на земле. Православие несовместимо с таким догматом, ибо безгрешными себя не объявляли даже святые. Такое устроение полностью отрицает собой соборность – единство в духе и гармоничную подчиненность поставленному начальству. По словам священно-мученика Климента Римского, «Так пусть будет здраво и все тело наше во Иисусе Христе, и каждый повинуется ближнему своему сообразно со степенью, на которой он поставлен дарованием Его».
Подчинение в Церкви имеет Божественный авторитет. Во-первых, вся тварь повинуется своему Творцу. По словам священномученика Климента Римского, «Небеса, по Его распоряжению движущиеся, в мире повинуются Ему: и день и ночь совершают определенное им течение, не препятствуя друг другу. Плодоносящая земля, по Его воле, в определенные времена производит изобильную пищу человекам, зверям и всем находящимся на ней животным, не замедляя и не изменяя ничего из предписанного им. Беспредельное море, по Его устроению совокупленное в большие водные массы, не выступает за положенные ему преграды, но делает так, как
Он повелел. Определенные ветры, каждый в свое время, беспрепятственно совершают свое служение. Наконец, малейшие животные мирно и согласно составляют сожительства между собою. Всему этому повелел быть в согласии и мире великий Создатель и Владыка всего». Человек получил одну-единственную заповедь в раю и не сохранил ее – заповедь о послушании.
Во-вторых, пример истинного послушания мы видим во Христе. Ведь Он по Своему человечеству будучи образом Божиим… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 6, 8). Все святые повиновались Богу и Его велениям. Подчинение присутствует и в Церкви для лучшей ее деятельности и организации церковной жизни. Но апостол говорит нам также и о том, чтобы мы подчинялись друг другу, естественно в добром и спасительном.
Но между первенствующими греховного мира, общественными властителями и церковным начальством существует огромная разница. Тогда как вожди мира господствуют над подчиненными, начальствующие в Церкви самоотверженно служат православному народу. Ибо Господь наш говорит: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий (Лк. 22, 26). Христиане обязаны служить друг другу со всей искренностью и сердечной простотой.
Ведь по словам блаженного Феодорита Кирского, «…повиноваться должно не тем, которые повелевают жить беззаконно, но тем, которые живут благочестиво. И поскольку апостол изложил общий закон о подчинении, то предлагает уже советы, приличные особым группам людей».
Павел далее пишет: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Еф. 5, 22–23). По той же святости, коей отличается союз Церкви и Христа, крепятся отношения между мужем и женой. Однако не всякое собрание людей именуется Церковью, но только то, главою которого является Господь. Также и не всякая семья знаменует собой по-настоящему христианский брачный союз, но лишь та, в которой приличествует подчинение жены мужу по заповедям Христовым и пламенеет любовь.
Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Почему так сказано? Потому, что если они единомысленны, то и дети их воспитаны хорошо, и слуги благоустроены, и соседи, и друзья, и сродники как бы наслаждаются их благоуханием. Если же где дела обстоят наоборот, то там во всем беспорядок и замешательство».
Святая Церковь названа телом Христовым. Апостол не зря говорит об этом и делает сравнение с супружескими отношениями. Этого ярчайшего примера достаточно, чтобы, по словам блаженного Феодорита Кирского, «…и женам внушить уважение к своим мужам, и в мужей вложить нежную любовь к своим женам». Ибо слышим далее, что как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5, 24).
И действительно, ведь Церковь берет свое начало от Господа и есть Его Тело, стало быть, во всем Ему подчинена. Подобно тому и в брачном союзе, благословленном Богом, жена должна быть послушна мужу и во всем вести себя с ним согласованно, признавая и принимая его первенство разумом по взаимной и благословенной любви. Церковь соучаствует Христу в распространении веры и делах благих, милосердных, и благочестивые семьи совместно создают пример благочестивой жизни, всегда предпочитая своему – Божие и земному – Небесное.
Апостол Павел призывает к любви: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова (Еф. 5, 25–26). Господь любит Церковь, которая очищается посредством Христа и торжествует в благодати этой спасительной любви.
Но если кто-либо не принадлежит Церкви, разве в состоянии он познать всю полноту Божественной любви, всю ее необыкновенную благодатную силу? Конечно, нет, потому что, по своей эгоистичной злой воле, отвергает Христа, пребывает в грехах и не очищается спасительным покаянием. И как может Господь пребывать с теми, кто скверный и нечистый душою и телом?!
Мужья должны любить своих жен искренне и самоотверженно, как Сын Божий любит Церковь Христову. Эта та великая мера любви, определяющая и обеспечивающая законный порядок человеческой жизни и взаимоотношений. В семье присутствует любовь и забота, когда становится радостью и счастьем носить тяготы друг друга. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью, хотя бы нужно было тысячекратно быть рассеченным или потерпеть и выстрадать что бы то ни было, не отказывайся; но и хотя бы потерпел все это, не думай, будто ты сделал что-нибудь подобное тому, что сделал Христос».
Семейные трудности, которые выпадают христианам, облеченным супружеским союзом, они терпят, разделяя поровну, тогда как Господь страдал за Церковь, за весь род человеческий, который ненавидел и презирал Его, не слушался, гнал, прекословил. Но смирением и снисхождением Своим Сын Божий образовал всех верных в Церковь, обратил к Божественной истине, возвел в торжество Небесной благодати и любви.
Вот и мы, братья и сестры, должны действовать так же – упорным смирением и любовью, желанием не наказать, но понять и вразумить. И пусть вторая сторона не понимает или даже гонит и презирает нас, потщимся переубедить ее безмерным попечением, заботой и вниманием, научимся прощать и любить.
Долготерпением Своим Господь освятил Церковь, очистив банею водною, посредством слова. Церковь смывает всю греховную грязь, преображая человека в вере и благочестии. Также и в супружестве православном: если муж терпелив к жене, предан семье, если все трудности переносятся вместе, в теснейшем союзе, если в горе и радости они едины, то в такой семье будет торжествовать любовь и Божественная благодать.
Возлюбленные о Господе братья и сестры! Апостольское чтение преподносит всем нам очень важный нравственный урок. Каждый человек ответственен за те отношения, в которые он вступает. Ничто не происходит в этой жизни без воли Божией. И трудности, с которыми нам приходится сталкиваться, должны нас не расхолаживать, а укреплять в вере и закалять.
Научимся благодарить Бога не только за хорошие и благие приобретения, но и за скорби, за испытания, делающие нас духовно сильнее. Ведь что такое благодарность? Благодарность – это чувство человека верующего, то есть того, кто ощущает свою зависимость от Бога и понимает важность Божественного участия в его жизни. Но как часто мы забываем об этом, получая всяческие земные благодеяния! Столько даров Божиих нам отведено: сама жизнь, здоровье, возможность трудиться, растить детей, пребывать в вере и благочестии и многое другое! Но даже за все это мы далеко не всегда благодарим. А когда приходит беда, то и вовсе забываем о благодарности, начинаем роптать и сетовать на жизненные обстоятельства, не понимая того, что сами наверняка этого заслуживаем.
Однако со всеми заботами и сложностями мы вправе обратиться к Богу, дерзнуть приблизиться ко Христу с нашими оскверненными душами. Мы приходим к Богу, потому что верим в любовь Божию, надеемся, что Господь пошлет нам Свою всесильную помощь и заступление. Мы должны быть готовы принять от Бога даже то, что горько и больно для нас, но полезно и необходимо для спасения. Апостол Павел призывает нас к повиновению друг другу в страхе Божием, то есть в глубочайшей уверенности в том, что Бог повелевает всеми нашими взаимоотношениями. Повиновение означает то, что каждый должен учитывать Божественную волю и мнение других, а не поступать согласно своим эгоистическим устремлениям или воззрениям, только как угодно и выгодно ему одному.
Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Если ты повинуешься из-за подчинения, из-за денег, из-за стыда, то тем более из-за страха Божия (повинуйся). Пусть не занимает один место свободного, а другой раба; но пусть у вас будет общество друг другу служащих друзей, где нет ни гнева, ни досады, ни раздражения, где все действуют по свободному избранию и по любви друг к другу. Служи всем, как господам, и скоро ты будешь иметь их слугами. Еще более ты приобретешь их, если ничего от них не получая, будешь отдавать им свое».
Христиане в непрестанном служении Богу должны научиться обуздывать свои страсти, питать любовь друг к другу, поддерживать ближних заботой и милосердием, только в этом случае последователи Христовы достойны человеколюбия Божия. В этом заключается важная мудрость христианских отношений. Ибо все, что мы делаем и созидаем в жизни, совершается пред очами Божиими.
Церковь Христова отличается святостью. Господь сделал так, что Церковь является святой и непорочной. Господь предал Себя за Церковь Свою, претерпев крестную смерть за всех ее членов – верующих людей. Каждый человек, принимающий Таинство Святого Крещения, освящается, очищаясь банею водною, посредством слова, троекратным погружением в воду со словами: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Видимое действие Святого Крещения подразумевает невидимое, когда крещаемый крестится «в смерть
Христову», то есть погружается в воду так же, как Христос был погружен во мрак гроба, трижды – в память о трех днях, проведенных Христом после смерти во аде; крестится, получая отпущение всех грехов, чтобы выйти из купели обновленным и воскресшим для новой жизни – жизни во Христе. Это совершается и происходит с каждым членом Церкви Христовой, стало быть, и со всею Церковью в целом. Так, очистившись банею водною, посредством слова, вся Церковь становится святой, достойной Господа нашего Иисуса Христа.
Союз Христа и Церкви, конечно же, превосходит союз мужа и жены, но освящает его верой, благочестием и истинными христианскими отношениями. Блаженный Феодорит призывал: «Подражайте Владычней попечительности, и какую Господь оказал в отношении Церкви, такую же и вы имейте в рассуждении живущих с вами в супружестве. Ибо Владыка Христос не отрекся и умереть за невесту Свою, чтобы ее очистить, сделать славною, сгладить с нее следы прежней старости и явить свободною от всякого порока. Посему и нам надлежит иметь такую же любовь к супругам, и прилагать об них попечение, как о собственном своем теле».
Апостол Павел уделяет особое внимание супружеству потому, что большинство людей в нем пребывают. Естественно, характер связей в семье волнует каждого человека, являясь насущным вопросом бытия. Просто если человек порядочен и исправен в брачном союзе, то он будет справедлив и к другим членам общества.
Святитель Иоанн Златоуст учил: «Истинное богатство и великое счастье, когда муж и жена живут в согласии и соединены друг с другом как одна плоть… Такие супруги, хотя бы и жили бедно и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и всегда живут в спокойствии».
Узы супружества соединяют и объединяют людей настолько, что они живут единой жизнью, как одно целое. Общие заботы облегчают тяготы и скорби бытия, общие радости придают семейной жизни действительное счастье. Для единодушных супругов не существует ничего невозможного, потому что во всем они уповают на Бога и слушаются Божественной воли. И только такое отношение к жизни возводит верующих супругов на высшую ступень семейной славы и благочестия.
Посему, по словам священномученика Климента Римского, «Этою заповедью и этими внушениями утвердим себя, чтобы ходить со смирением, повинуясь святым повелениям Его. Ибо святое слово говорит: “на кого воззрю, – только на кроткого и тихого, и трепещущего слов Моих” (Ис. 66, 2). Итак, будем повиноваться всесвятому и славному имени Его, избегая прореченных Премудростью угроз непокорным… Примите совет наш, и не раскаетесь. Ибо жив Бог и жив Господь Иисус Христос и Дух Святый, вера и надежда избранных, так что выполнивший в смиренномудрии, с непрестанной кротостью, Богом данные заповеди и повеления. сей поставится и изберется в число спасающихся чрез Иисуса Христа, чрез Которого Ему слава во веки веков».
Аминь.
