митрополит Иларион (Алфеев)
Проповеди. Том II. Воскресные дни
Господь – Целитель душ и телес
Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном
15 мая 2011 г.
г. Москва, храм святой великомученицы Екатерины на Всполье
В пасхальный период в Церкви читается Евангелие от Иоанна. Оно особенно богато богословским содержанием и отличается от трех других, как бы дополняя их. Повествование начинается не с рассказа о рождестве Христовом или предшествующих ему событиях, а со слов: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1). Этому Божественному Слову, Сыну Божию, благоугодно было по послушанию воле Своего Отца стать Человеком, прийти в этот мир, жить среди людей, проповедовать им и исцелять их.
Мы слышали рассказ евангелиста о том, как Господь Иисус Христос – воплощенное Слово Божие – пришел к овчей купели, где в воду по временам сходил ангел Господень (Ин. 5, 4). И первый человек, который успевал погрузиться в купель после возмущения воды, получал исцеление. Тридцать восемь лет пребывал в этом месте парализованный человек в надежде исцелиться, но всякий раз, когда сходил ангел и возмущалась вода, кто-то другой погружался в воду прежде него. Тем не менее этот человек не терял надежды и оставался возле купели, хотя, по человеческим меркам, надежды его казались совсем несбыточными. И он дождался своего часа: дождался не ангела, сходящего в купель, но Самого Бога, Который пришел изменить всю человеческую жизнь, наполнить ее совершенно новым смыслом, чтобы люди больные, страждущие и немощные получали исцеление – не только телесное, но и духовное. Духовное исцеление невозможно получить при помощи врачей, лекарств, лечебных процедур – оно обретается через приобщение к Богу, через соединение с Ним.
Господь исцелил этого парализованного человека, но многие другие расслабленные остались неисцеленными. И сегодня много страждущих людей, которых Господь оставляет неисцеленными для того, чтобы через испытание болезнью привести в Царствие Божие. Те из них, кто обладает верой, воспринимают свою болезнь как посещение свыше. Они надеются на исцеление, молятся о нем, но понимают, что Господь – единый Врач душ и телес и что от Него зависит здоровье и болезнь, жизнь и смерть. Они радуются, если приходит облегчение, но со смирением воспринимают болезнь, если исцеления не случается. И понимают, что от Господа надо с благодарностью принимать все: не только радости, но и скорби, не только здоровье, но и болезнь, не только жизнь, но и смерть.
Нужно помнить: Господь никогда не оставляет нас. Мы должны быть благодарны Богу за нашу жизнь и за то, что происходит в ней, и за смерть, которая была установлена Им как конечное лекарство от всех наших земных болезней, страданий. Через смерть мы переходим к жизни вечной, где нет ни печали, ни болезни, ни воздыхания. Все наши неприятности и немощи останутся здесь, на земле. Через смерть мы воскреснем к новой жизни, и, как говорили святые отцы IV века, перейдем в нее очень похожими на тех, какими были в этой жизни. Но немощи человеческие, увечья, несовершенство в Царство Божие войти не могут – там все будет уврачевано и исцелено.
Именно об этой перспективе вечной жизни напоминает нам Церковь всякий раз, когда мы приходим в храм: исцеление телесной болезни может произойти или нет, но над исцелением души мы должны работать на протяжении всей жизни. Не так важно, каким будет наше тело к моменту смерти: молодым или старым, больным или здоровым.
Важно, какой будет душа того, кто завершит свое земное бытие. Если она будет подготовлена к встрече с Богом, то все дурное, злое, несовершенное человек оставит на земле, а в иную жизнь перейдет чистым и готовым встретить Бога, Который вочеловечился для того, чтобы, как учили святые отцы, мы стали богами по благодати.
В пасхальные дни мы с особой силой ощущаем близость Бога; мы чувствуем, что Он способен исцелить всякий недуг, всякую болезнь. И мы ощущаем, что Господь исцеляет наши души.
Тот из нас, кто здоров, пусть благодарит Бога за посланное ему здоровье; тот, кто болен, пусть благодарит за болезнь; кто в радости, пусть возносит за то благодарные молитвы, а кто в скорбях – пусть благодарит Господа за Его посещение. Во всех случаях Бог посещает нас, чтобы научить, вразумить, сделать более совершенными, а также для того, чтобы подготовить к великому часу, когда душа простится с земным телом и перейдет в жизнь иную, где Сам Господь будет встречать ее. Поэтому в пасхальные дни мы столь многократно воспеваем Христа, победившего смерть, – мы знаем, что теперь она нам не страшна, потому что за ней последуют воскресение и жизнь вечная.
О чудесах и чудотворцах
Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном
11 мая 2014 г.
г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке
Сегодня за Божественной литургией мы слышали чтение о том, какие чудеса совершал святой апостол Петр: как он исцелил расслабленного и воскресил умершую (Деян. 9, 32–42). И слышали рассказ из Евангелия от Иоанна о том, как Господь Иисус Христос исцелил расслабленного, находившегося на одре болезни в течение 38 лет (Ин. 5, 2–9).
Святая Церковь в эти пасхальные дни представляет нам два параллельных ряда чтений – из Евангелия от Иоанна и из книги Деяний святых апостолов, показывая, что те чудеса, которые совершал Господь наш Иисус Христос, по благодати Божией совершали и апостолы. Господь исцелял – и они исцеляли; Господь воскрешал мертвых – и Его ученики воскрешали.
Когда мы слышим эти рассказы из Евангелия и книги Деяний, то невольно задаемся вопросом: почему в те времена все это могло происходить, а сейчас не происходит? Почему раньше были чудеса, а сейчас их вроде бы нет? На самом деле, и тогда, в первые века христианства, совершались чудеса, и сейчас, в наше время, они тоже совершаются.
Из Евангелия мы слышали о том, как ангел Божий сходил в воду, возмущал ее, и всякий человек, который после движения воды первым входил в нее, выздоравливал. Сейчас многие вопрошают: «Может ли чудо быть регулярным? Может ли быть чудо, которое совершается по расписанию?» Например, схождение Благодатного огня в Великую субботу в Иерусалиме. Что это – «чудо по заказу», происходящее всякий раз именно в Великую субботу? Но ведь и ангел Божий тоже сходил для того, чтобы возмутить воду в купели в определенное время, с определенной регулярностью.
Разве не является чудом, совершающимся «по расписанию», преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя в таинстве Евхаристии за Божественной литургией? Ведь если литургия назначена на семь часов утра, значит, это чудо произойдет около восьми. Если литургия назначена на десять часов, значит, в зависимости от скорости пения хора, это чудо произойдет в одиннадцать, в половине двенадцатого или, в самом крайнем случае, в полдень.
О чем все это говорит? О том, что Господь Свою благодатную силу вверяет в руки человеческие и готов совершать чудеса в соответствии с нашим расписанием, чтобы чудеса происходили тогда, когда это нам необходимо. Так было в эпоху древней Церкви, так это происходит и теперь.
Мы знаем, что не так давно – в прошлом веке – святой праведный Иоанн Кронштадтский, великий чудотворец земли Русской, совершал многие чудеса, которые были засвидетельствованы тысячами людей. И мы читаем о них не так, как читаем о древних чудесах в Деяниях апостольских, ибо понимаем, что святой Иоанн Кронштадтский жил в недавнюю эпоху. А сколько чудес совершили святые новомученики и исповедники Церкви Русской, которые кровь свою проливали за веру и за Церковь!
Чудеса в Церкви совершались всегда, и будут они совершаться до скончания века. Главным чудом, совершаемым в Церкви ежедневно, является чудо Святой Евхаристии, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Чудом является и то, что люди грешные, немощные, каждый со своими недостатками или пороками, подходя к Святой Чаше и причащаясь Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина, изменяются, «прелагаются» – становятся новыми людьми, получают духовную силу для дальнейшего несения своего жизненного подвига. Это чудо совершается над очень многими людьми во всех без исключения храмах, и то исцеление от духовных болезней и воскрешение от духовной смерти, которое мы, пастыри Церкви, наблюдаем во многих людях, происходит всегда и будет совершаться в Церкви до скончания века.
И все же мы задаемся вопросом: почему в нашей современной жизни так мало чудотворцев? Почему чудеса, подобные тем, что описаны в книге Деяний святых апостолов, или те, о которых мы узнаем из жития святого Иоанна Кронштадтского, совершаются так редко? Да потому, что очень мало людей, способных жить так, чтобы через них Господь совершал чудеса.
Иоанн Кронштадтский был единственный в своем поколении, других таких не было. И хотя в его время жило много людей добродетельных, праведных и близких к святости, только он один удостоился от Бога особого дара чудотворения. Это говорит о том, что нет предела святости и приближению к Богу. Человек в духовной жизни может достичь очень больших высот, но дар чудотворения получают только те подвижники, которых Господь удостаивает сего дара за их особую жизнь, отмеченную непрестанным подвигом самопожертвования. Ведь мы знаем, что Иоанн Кронштадтский каждый день совершал Божественную литургию, ежедневно принимал сотни людей, почти не ел и не спал; будучи женатым священником, он жил такой аскетической жизнью, какую, наверное, вел мало кто из древних монахов-подвижников. И Господь ему за такую святую жизнь, за то особое дерзновение, с которым он обращался к Богу в молитве, ниспослал дар чудотворения, чтобы в смутное время, предшествовавшее революции и эпохе гонений, уверить многих людей, что Бог существует, что Он руководит Церковью, действует в ней и совершает чудеса через Своих избранников.
И сегодня Церковь продолжает жить благодатью Святого Духа – той самой, что была дана апостолам в день Пятидесятницы. Благодать изливается непреложно через все святые таинства Церкви: таинство Евхаристии, таинство Крещения и другие. В каждом из них подается особый благодатный дар. Под действием благодати мирянин становится чтецом, иподиаконом, затем диаконом, священником, а священник – епископом.
Божественная благодать изливается любовью Бога Отца, и поэтому чудеса происходили и будут происходить в жизни Церкви, когда это угодно Богу и нужно людям, подобно чуду схождения Благодатного огня в Иерусалиме, которое происходит каждый раз в Великую субботу, когда тысячи людей собираются, чтобы увидеть это чудо и участвовать в нем. А потом этот Благодатный огонь развозится по разным странам, чтобы от него верующие возжигали свои лампады.
Господь наш Иисус Христос создал Церковь для того, чтобы она стала вместилищем Его благодати, чтобы каждый, кто пожелает, мог прийти в храм и, если болен духовно, получить исцеление, а если духовно мертв – воскреснуть для новой жизни во Христе; чтобы с каждым человеком совершалось то чудо, в котором он нуждается, для укрепления его веры, дабы он с новыми силами продолжал свой жизненный путь, ведущий ко спасению и Царствию Божию.
У Господа есть замысел о каждом из нас
Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне
13 мая 2012 г.
г. Вильнюс (Литва), Свято-Духов монастырь
Господь Иисус Христос пришел в самарянский город и сел у колодца, а когда подошла простая женщина-самарянка, попросил: «Дай Мне пить» (Ин. 4, 7). И вот начался между ними странный разговор, ибо говорили они будто на разных языках и на разных уровнях: женщина спрашивала о чем-то совершенно обыденном, а Господь говорил с ней на возвышенные темы, которые превосходили ее разум. И даже когда пришли ученики и Господь, как бы продолжая эту беседу, стал говорить им о небесной пище, о послушании Богу Отцу, они, как и самарянка, спрашивали друг друга о земном: «Разве кто принес Ему есть?»
Часто мы обращаемся к Богу со своими житейскими нуждами, и иной раз бывает, что получаем от Бога то, о чем просим. А бывает и так, что получаем не просимое, а что-то другое. Пути Господни оказываются для нас неисповедимыми, и мы не знаем, почему иногда на наш простой вопрос Господь не дает простого ответа. Но происходит это потому, что мы видим свою жизнь в перспективе, которая открывается ограниченному человеческому взгляду, а Бог видит нашу жизнь во всем ее многообразии; мы в силах узреть только наше прошлое и настоящее, Господу же ведомо и наше будущее. Поэтому Он лучше нас самих знает, что нам нужно для спасения, для жизни на земле и для жизни вечной. Потому-то и бывает порою так: когда мы просим об одном, Господь дает нам другое.
Женщина-самарянка, наверное, мало что поняла из того, что говорил ей Господь, но сердцем почувствовала, что это Мессия. И вот она пошла к своим людям и сказала: «Пойдите, посмотрите, не Он ли Христос». И они послушали Его, посмотрели на Него и сказали: «Мы теперь уже не по твоим словам веруем – мы сами убедились в том, что Он есть тот Самый Мессия, Который был нам обещан Богом». Так и наше сердце, когда мы чувствуем руку Божию, таинственный промысл Божий, действующий иногда в соответствии с нашей волей, а иногда вопреки ей, ощущаем, что Бог лучше нас знает, что нам надо. Господь ведет нас по жизненному пути, несмотря на все наши грехи и заблуждения, несмотря на то что мы часто бываем Его непослушными и неверными сынами и дочерьми. Даже если мы свою руку вырываем из Его руки, Он вновь и вновь простирает нам руку, чтобы вести нас к спасению.
В том и заключается отличие между верующими и неверующими: неверующий человек все приписывает воле случая и все доброе в своей жизни ставит себе самому в заслугу, а верующий понимает, что над всеми нами – Бог, Который о каждом из нас заботится, у Которого для каждого из нас есть свой план и Который не отступит от этого плана, даже если мы будем пытаться отступить от него. И в конечном итоге подлинная вера заключается в том, чтобы довериться Богу во всем, что с нами происходит, и от всего сердца говорить Богу словами молитвы Господней: «Да будет воля Твоя», – потому что именно воля Божия есть та таинственная духовная сила, которую мы не всегда способны распознать, но сердце подсказывает нам, что ко спасению приведет нас именно эта сила, а не наша человеческая воля, которая столь часто уклоняется от добра.
Мы не можем заглянуть в будущее, но в силах окинуть взглядом прошлое, оценить события своей жизни и понять, что ничего не бывает случайного, что все в жизни закономерно и что Господь ведет нас по жизни, спасая от гибели и вновь и вновь возвращая на пути спасения, когда мы уклоняемся на пути лукавства. Именно эта вера укрепляет нас и позволяет без страха смотреть в будущее: если Господь раньше нас вел, то будет вести и дальше, если Он раньше нас спасал, то будет делать это и в дальнейшем.
Врата в Царствие Божие открываются в Евхаристии
Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне
18 мая 2014 г.
г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке
В пасхальные дни Церковь призывает нас как можно чаще бывать в храме, потому что здесь мы соприкасаемся с той реальностью, что ожидает нас за порогом смерти и уже здесь становится частью нашей жизни, когда мы, уверовавшие во Христа, всем своим внутренним опытом осознаем, что Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых, «смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».
В жизни многих верующих после Пасхи наступает период расслабленности, потому что за время Великого поста, за дни Страстной седмицы мы как бы выдыхаемся: наши религиозные чувства и переживания всегда бывают очень сильными в этот период, а после Пасхи хочется «отдохнуть». Есть для этого и объективные причины: наступление теплой погоды, гражданские праздники, которые позволяют кому-то уехать за город, кому-то – за границу, кому-то – побыть дома с семьей. Но есть и причины внутреннего характера, которые связаны с тем, что мы не можем постоянно находиться в напряжении: наши внутренние духовные силы требуют отдохновения.
Что ожидает от нас Господь после того, как прошел Великий пост, завершилась Страстная седмица и мы встретили Святую Пасху? Он не ждет от нас особых покаянных трудов, потому что мы принесли эти труды и молитвы в дни Великого поста, не ожидает, чтобы мы продолжали скорбеть той скорбью Страстной седмицы, что оставляет отпечаток на нашей жизни на весь последующий год. Господь призывает нас к тому, чтобы мы радовались Его воскресению, чтобы эта радость наполняла нашу жизнь новым смыслом и новым содержанием.
Но где мы можем радоваться о воскресении Христовом, если не в храме Божием, не на богослужении? Как можно осознавать, что Христос смертию смерть попрал, если в своей собственной жизни мы не попираем смерть через участие в таинствах церковных, в богослужении и, конечно же, через причащение Святых Христовых Таин? Как реальность воскресения Христова может стать реальностью нашей жизни, если мы не встречаем Его на личном жизненном пути, если Христос остается для нас Кем-то далеким, Кем-то, Кому мы поклоняемся, молимся, но Чье присутствие не ощущаем в своей жизни всегда – не только в особые благодатные дни Страстной седмицы, ночь Святой Пасхи, но и в последующее время, когда мы как бы естественным образом ослабляем свои духовные подвиги?
Святая Церковь в эти пасхальные дни напоминает нам о различных событиях из жизни Спасителя, которые описаны в Евангелии от Иоанна, читаемом в период между Пасхой и Пятидесятницей.
Мы вспоминаем о том, как Господь Иисус Христос у колодца беседовал с самарянкой. Беседа была достаточно продолжительной. Это одно из самых длинных евангельских чтений, какие мы слышим за воскресной литургией, потому что прочитывается почти целая глава из Евангелия от Иоанна. Диалог между Господом и самарянкой описан евангелистом Иоанном очень подробно, как бы для того, чтобы мы не только услышали то, что говорила самарянка Спасителю, то, что говорит Спаситель самарянке, но чтобы поняли, как Господь общается с людьми.
Если мы внимательно вчитаемся в эти евангельские строки, вслушаемся в них, то увидим, что беседа Христа и самарянки происходит на двух разных уровнях. На одном уровне говорит самарянка: она задает Спасителю простые вопросы, касающиеся ее бытовой и религиозной жизни, и совершенно на другом уровне отвечает ей Иисус Христос. Самарянка говорит о том, как может Господь утолить ее жажду, если ей приходится каждый день приходить к колодцу, чтобы черпать воду, – неужели Тот, Кто говорит с ней, больше Иакова, благодаря которому этот колодец появился? Она спрашивает Христа, где надо поклоняться Богу – в Иерусалиме или на той горе, на которой ее предки поклонялись? А Господь ей говорит и о ее жизни, о которой Он знает, хотя самарянка ничего Ему не рассказывала, говорит о том, как надо поклоняться Богу и молиться Ему, и женщина понимает, что Тот, Кто беседует с ней, – не простой человек. Понимает она это не потому, что Господь ей все разъяснил и растолковал, а потому, что при встрече с Ним она почувствовала: в жизни есть иное содержание помимо той повседневности, которой живут обычные люди и которой жила она.
Господь указал женщине и на ее образ жизни, когда ответил ей: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4, 17–18) – иными словами, она живет с этим человеком не в браке. Спаситель сказал это не для того, чтобы ее осудить, но чтобы она почувствовала, что Бог все знает и все видит.
Господь никогда не нарушает нашу свободу – человек живет так, как он сам хочет. Бог вторгается в человеческую жизнь лишь в особых случаях. Но очень часто мы выстраиваем свою жизнь, как желаем сами, и считаем, что Богу это угодно, потому что Он ни во что не вмешивается. На самом же деле Господь через Евангелие, через Церковь, через церковные постановления напоминает нам о том, что мы должны делать, а что не должны. Он мягко напоминает нам об этом, как мягко показал женщине-самарянке, что Он все видит и все знает. И Он не осудил ее, как не осуждал и других людей, которые приходили к нему с чистым сердцем.
Господь через Церковь дал все необходимое для нашего спасения. Во все дни нашей жизни Церковь является для нас путеводительницей – не только в дни поста и покаяния, но и в пасхальный и последующий за ним период.
Господь назван в Священном Писании долготерпеливым и многомилостивым. Он действительно долготерпелив, потому что нисходит к нашим немощам, слабостям, терпит нас со всеми нашими недостатками и грехами. И даже когда мы живем во грехе, Господь не гнушается нами, продолжает с нами общаться, продолжает беседовать. Когда мы молимся Ему, Он отвечает на наши молитвы – мы никогда не бьемся о глухую стену, не стучимся в закрытую дверь. Дверь Господня всегда для нас открыта. Мы должны об этом помнить в пасхальные дни и во все дни нашей жизни.
Отверстые Царские врата в дни Светлой седмицы являются напоминанием о том, что Царствие Божие всегда для нас открыто и оно не где-то далеко, а рядом с нами. Царствие Божие – не какая-то абстрактная реальность, о которой мы знаем из книг, из учения святых отцов. Оно отверзается нам через участие в Евхаристии и других таинствах Церкви и через нашу жизнь по заповедям Господним.
Будем нести в своем сердце образ светлой радости, которую Господь дает нам на богослужениях пасхального периода. Будем извлекать уроки из того, что слышим в евангельских чтениях, которые звучат в пасхальные дни в храме Божием. До Пятидесятницы перечитаем еще раз Евангелие от Иоанна, в котором особым образом говорится о Христе как Боге и Спасителе нашем: акцент делается не только на земные чудеса, дела и слова Спасителя, но и на то, что́ они означают.
Апостол и евангелист Иоанн был назван Богословом: он был первым, кто богословски истолковал все то, что видели другие апостолы. Вместе с апостолом Павлом он создавал то богословие, которое и сегодня является основой богословского предания Церкви Православной. И в рассказах из Евангелия от Иоанна есть не только повествования, не только изложение фактов, но и та богословская оценка, которая необходима, чтобы мы поняли, что́ все это означает для нашего спасения, для спасения всего мира.
В пасхальные дни будем просить Господа, чтобы Он дал нам силы в течение всего года сохранять добрую христианскую жизнь, любовь к храму Божию, причащаться Святых Христовых Таин и в личном духовном опыте встречаться с Христом так же, как встретилась с Ним самарянка у колодца.
