Константин Владимирович Яцкевич
Духовно-аскетические беседы Часть 2
Согласное учение отцов – пустынников и аскетов Восточной Церкви о душе
Минск 2022 г.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
помилуй нас грешных
К О Н С Т А Н Т И Н Я Ц К Е В И Ч
Духовно-аскетические беседы
Проект
Христианская психология
Минск 2022
УДК
ББК
Я
Допущено к изданию
Издательским советом Духовного братства
Пресвятой Троицы
.
ИС
В32
Духовно-аскетические беседы, Часть 2
Согласное учение отцов-пустынников и аскетов Восточной Церкви о душе.
Константин Владимирович Яцкевич – Минская Школа христианской психологии, 2022 г., – 434 с.
ISBN
© Оформление. Белорусская Православная Церковь (Белорусский Экзархат Московского Патриархата)
Содержание
Предисловие
Неожиданная встреча
Беседа монаха со старцем о втором оглашении
Беседа монаха со старцем о схиме и исихии
Беседа монаха со старцем о Логосе Часть 1
Беседа монаха со старцем о Логосе Часть 2
Беседа монаха со старцем о Логосе Часть 3
Беседа монаха со старцем о Логосе Часть 4
Полунощница
Точка непадательности Часть 1
Точка непадательности Часть 2
Точка непадательности Часть 3
Пирамида осознания Часть 1
Пирамида осознания Часть 2
Пирамида осознания Часть 3
Пирамида осознания Часть 4
Управление осознанием Часть 1
Управление осознанием Часть 2
Управление осознанием Часть 3
Управление осознанием Часть 4
Управление осознанием Часть 5
Управление осознанием Часть 6
Управление осознанием Часть 7
Птенец
Матрица сознания Часть 1
Матрица сознания Часть 2
Матрица сознания Часть 3
153 крупных рыбы
Схима
Приложение
Предисловие
«Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. А другие ученики приплыли в лодке,– ибо не далеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою.
Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три».
(Ин. 21;6-11)
Дорогой читатель, перед тобой вторая часть книги «Духовно-аскетические беседы», как продолжение бесед молодого монаха и старца через три года. Эта книга представляет собой описание подвижнического опыта в современных условиях глубокого кризиса церкви и раскола православия.
В этой книге раскрывается наиболее глубокая, мистическая и таинственная сторона Восточного Православия, именуемая исихазмом и представляющая собой форму веры совершенной по древней традиции посредством сугубо внутренниего делания, требующего полного отречения от мира для соединения ума с сердцем.
Фактически данная книга о высшей психологии исихазма и схимы в наше не простое время и что самое удивительное без оставления мира, а именно в миру с сохранением социальной и гражданской составляющих, но как сугубо внешней формы.
Сложность данного подхода требует особого духовного и психологического знания, а также особой стратегии и тактики подвижничества при которой мирская деятельность подчинена духовной и служит достижению не мирских, а высших духовных целей и задач.
Подобное взаимодействие с миром можно смело считать высшим искусством психологии подвижничества, как своего рода тонкой психологической игрой – кто кого переиграет – современный мiр инока или инок этот мiр.
Как показывает опыт подвижничества, несмотря на прочность сетей лжи, разбросанных повсюду, всё же существует возможность выпутаться из них, победить мiр и обрести внутреннюю свободу, как это получилось у Христа и многих Его учеников.
Об этой уникальной стратегии, тактике и психологии современного иночества и исихазма для продвижения по духовному пути Христа и отцов – подвижников с сохранением в сердце духа трезвения, мира и любви и повествует эта книга.
Особенностью бесед является то, что они носят православно-психологический характер и современным языком с использованием понятий и категорий современной психологии помогают раскрывать многие глубинные и весьма деликатные аспекты учения отцов – пустынников о душе и духовном совершенстве в свете современного взгляда на подвижничество.
Данная книга восполняет давнюю потребность очень многих ищущих и верующих людей в практическм руководстве по освоению древних духовно-аскетических практик отцов – пустынников первых веков христианства, связанных с развитием духовного сознания и духовным домостроительством посредством умной молитвы и умного делания.
Все беседы имеют внутреннюю логику и структуру и сгруппированы по принципу постепенного углубления в познание согласного учения святых отцов о душе, как неизменного базиса святоотеческой православной психологии, который раскрывается от беседы к беседе, формируя целостное представление об учении.
Эту книгу можно в полной мере считать беседной формой изложения высших аспектов святоотеческой православной психологии, как древнего учения о душе отцов-пустынников первых веков христианства, когда ещё имела место полная схема Тетраморфа – Человек – Вол – Лев – Орёл, утраченная позднее.
В качестве психологического базиса в книге используется не только Евангельская основа, но и святоотеческое наследие отцов – пустынников первых веков христианства, а также учение отцов о Логосе и Тетраморфе.
Кроме темы Логоса, в книге затрагиваются такие важные темы, как соотношение схимы и исихии, а также возможность тайного принятия схимы и практической возможности использования в наше время древних духовно-аскетических практик уединённого иночества и подвижничества в миру.
Материал имеет достаточно высокую интеллектуальную и когнитивную планку и адресован преимущественно специалистам – психологам, священникам и имеющим духовное образование по основам православного вероучения, интересующимся углубленным пониманием святоотеческого наследия и согласного учения отцов Восточной Церкви о душе.
Неожиданная встреча
Старец только прилёг на кровать, чтобы немного передохнуть, как послышался осторожный стук в дверь и вопрос:
– Можно войти, отче ?
– Можно, можно, заходите, – ответил старец, быстро вставая с кровати.
Дверь отворилась и в дом зашёл молодой мужчина в современной светской одежде, в котором с трудом узнавался прежний молодой монах из монастыря с которым старец провёл в общении много часов и которого практически считал своим чадом.
– Здравствуйте, отче, – с улыбкой сказал молодой человек и протянул к старцу руки со словами – благословите.
– Старец улыбнулся и с усмешкой ответил – я вижу ты ещё не избавился от церковных формальностей и привычек. Бог благословит, – произнёс старец и перекрестил вошедшего.
Дух дал мне подсказку о том, что сегодня у меня будет гость, но я не мог предположить, что это будешь именно ты. Три года прошло как ты уехал. Почему не заглядывал ко мне всё это время? Я уже грешным делом подумал не случилось ли с тобой чего, не оставил ли ты веру. Ну, проходи, не стесняйся, чего стоишь.
Молодой человек прошёл в комнату и поставил возле стола довольно увесистую сумку.
– Я тут вам гостинцев кое каких привез, отче, вы уж извините, что так долго не заглядывал.
Молодой человек снял верхнюю одежду, после чего подошёл к сумке и, расстегнув молнию, начал доставать разные продукты и свёртки, складывая их на стол.
– Три года со дня нашей последней встречи пролетели как один миг, – заметил старец, выдвигая стулья из-за стола и предлагая присесть. – Тебя теперь и не узнать в этой одежде, ей Богу, встретил бы в городе и не узнал – с иронией заметил старец.
– Узнали бы, отче, узнали, – ответил молодой человек несколько стыдливо подняв глаза, – вы же не по одежде видите людей, а по духу.
– И то верно, – сказал старец. – Это я к тому, что внешность человека и его одежда так или иначе отражает его внутренний мир. Твоя внешность стала совершенно мирской, от прежнего монаха почти ничего не осталось в твоей внешности, вот я к чему.
Молодой человек несколько робко поднял глаза и в этот момент их взгляды впервые встретились на коротком расстоянии. Молодой человек боялся этого обезоруживающего взгляда и глаз старца, исполненных бездонной глубины. Вот и в этот раз, глянув на старца, точно искра какого-то незримого электричества пробежала от него к бывшему монаху, пройдя по всему телу и достигнув самого сердца. В этот момент память молодого человека ожила и точно озарилась вспышкой внутреннего света.
Только сейчас он обратил внимание на то, что морщин на лице старца стало больше и волосы его приобрели уже не серебристый, а скорее седоватый оттенок, но глаза его были всё теми же бездонными озёрами странной глубины и чистоты, сверкающими особым внутренним и завораживающим светом.
– Точно прочитав мысли молодого человека, старец с улыбкой заметил – Да уж, дружище, старость даёт о себе знать, как с ней не борюсь, но старуха берёт своё. Но как ты, рассказывай, как ты жил всё это время, чем занимался, как у тебя с верой и главное как твоя молитва, практикуешь умную молитву о которой я тебе столько много рассказывал или уже нет ?
Бывший монах стыдливо опустил глаза и после небольшой паузы ответил:
– Много воды утекло за это время, отче, и многое изменилось в моей жизни. Я уже не монах, а обычный мирянин, живу в городе, работаю на госпредприятии связи, у меня есть женщина и она работает на этом же предприятии, через пару месяцев мы собираемся пожениться. Веру я не оставил, но на умную молитву времени и сил уже практически не остаётся. Так что никакого духовного роста у меня давно уже нет, да и поговорить об этом мне теперь уже не с кем.
Старец молча смотрел на молодого человека, давая тому понять, что не готов делать выводов и оценок. Возникла пауза и как бы заполняя её бывший монах продолжил – Веру я не потерял, отче, просто она теперь стала у меня какой-то другой – внутренней, скрытой, более осмысленной что ли и не связанной с моим прежним монашеством в обители. Очень много всего произошло за последние три года, которые заставили меня пересмотреть свои взгляды на православие, церковь и монашество.
– Это и не удивительно, – наконец отреагировал старец, – церковь стремительно омирщается и деградирует, боюсь, что с такими темпами от православия уже через пару лет совсем ничего не останется, кроме благостных воспоминаний. И что же так сильно повлияло на твою жизнь после отъезда из нашего монастыря с настоятелем в новую обитель? – поинтересовался старец.
– Через год на новом месте началось такое, что об этом мне даже не хочется и вспоминать, отче. Наш настоятель не пробыл в новой обители и года, а уехал в один из приходов зарубежной православной церкви в Арканзасе, а к нам прислали из столицы бывшего силовика, полковника внутренних войск в отставке, который работал в системе исполнения наказания. С этого времени в монастыре начался настоящий ад, муштра и трудотерапия под видом послушания.
– В трудотерапии нет ничего страшного, – заметил старец, – её проходят все послушники и я сам проходил её в своё время и знаю что это такое.
– Если бы это была только трудотерапия, отче, – это было бы пол беды. Это была не трудотерапия, а обслуживание любых прихотей и блажи нового настоятеля, а я был у него в качестве личного адьютанта и помощника по рекомендации прежнего настоятеля, и должен был беспрекословно исполнять все его поручения и просьбы. Знали бы вы, чем мне приходилось там заниматься. Я уже опускаю все безумные коммерческие инициативы и проекты настоятеля с местными бизнесменами и представителями власти, а проще говоря, бесконечные коллективные попойки с обслуживанием плотских утех и развлечений, включая доставку алкоголя и девиц в баню.
Но когда дело дошло до того, что мне фактически пришлось стать управляющим этого борделя под прикрытием монастыря и по совместительству работать прорабом и инженером на строительстве нескольких особняков и обустройстве квартир настоятеля и его ближайших родственников, моему терпению пришёл конец.
– А что же братия не обратила на это внимания ? – переспросил старец.
– Она-то обратила, но у настоятеля были большие связи в силовой системе и он одним телефонным звонком мог решить любой вопрос с любым человеком через представителей власти, вплоть до физического устрашения и угроз, поэтому никто из братии не смел ему даже перечить.
Он на моих глазах однажды избил брата за то, что тот выговорил ему в глаза всё что думал. Узнав про нравы нашего нового настоятеля, часть прежней братии сразу ушла из монастыря, а я задержался на два года, искренне думая что всё изменится и Господь явит урок монастырского благочестия, но всё стало только ещё хуже.
Когда монастырь окончательно превратился в частную бизнес артель нашего настоятеля, который успел построить на деньги спонсоров два роскошных особняка, которые именно мне пришлось обустраивать и обставлять дорогой мебелью, моё терпение кончилось. Какая тут вера может быть и умная молитва, отче, когда всё насквозь пронизано коррупцией и властью золотого тельца. После этих слов бывший монах замолчал и снова возникла пауза.
– Ну, что же, дружище, в твоей истории для меня нет ничего удивительного, – как-то очень спокойно заметил старец. – Истинное православное монашество по слову святителя Игнатия почило ещё в середине 19-го века, а монашеству последних времён надлежит быть именно подделкой и грустной пародией на подлинное монашество. Я ведь тебе говорил об этом ещё три года назад, когда зачитывал цитаты святителя Игнатия о монашестве, а ты всё не мог тогда в это поверить. Теперь-то веришь ?
– Теперь верю, отче. Но ведь ты не такой, ты же сохранил как-то ясный ум, знание и правильное представление о вере, – ответил молодой человек.
– Я не в счёт, я редкое исключение из этого правила, поскольку исповедую святоотеческое православие, а не синодальное и к тому же давно уже пребываю в состоянии великой схимы и полного отречения от мира, который меня уже давно не интересует, как и всё в нём происходящее. Мне даже не интересно то, что происходит сегодня в казённой церкви, ставшей частью мира сего, поскольку я знаю о том, что ждёт церковь империю и сергианство.
Я на финальном отрезке своего пути и моя единственная и главная задача – это как можно полнее очистить связующее звено с Духом и Логосом, чтобы как можно теснее соединиться с божественным намерением и войти в него окончательно всей полнотой своей личности. А вот твоё положение, сейчас, действительно печально и даже трагично.
– А что в нём трагичного, отче ?
– Трагично то, что ты уже прошёл значительный отрезок духовного пути и многое узнал и понял о вере и о духе. Ты изменился внутреннее, причём, достаточно глубоко, поскольку монашество меняет любого человека изнутри.
Кроме того, я усилил процесс твоего внутреннего преображения, поскольку ввёл тебя в сакральное иноческое знание святых отцов церкви о душе, её устройстве и высшем предназначении, которое стало достоянием твоего сердца и ума. Ты уже прошёл, брат, точку невозврата, понимаешь?
– Нет, не понимаю, отче, объясните.
– Ну, как тебе сказать попроще. Ты уже расщеплён надвое и часть твоего ума и твоей души, причём, самая важная душевно-духовная уже необратимо повёрнута к Богу и духовному сердцу. Её уже не развернуть обратно в мир, поскольку эта часть твоего ума знает Бога, как Дух и она будет требовать дальнейшего духовного развития и расширения в сторону Бога через путь сердца, как бы ты ни старался забыть о вере и о Боге, понимаешь ?
– Понимаю и что из этого следует ?
– Из этого следует то, что если ты даже и захочешь оставить веру и духовную жизнь, у тебя уже ничего не получится. Я имею в виду то, что ты можешь на время с головой погрузиться в мир и мирские дела и заботы – в семью, карьеру, бизнес и т.д., но твоя душевно-духовная часть будет постоянно требовать духовной пищи, как совсем маленький голодный ребёнок, брошенный своей матерью, и его постоянный плач в твоём сердце будет постоянно разрывать твою душу и сводить тебя с ума.
Ты будешь убегать от этого внутреннего детского плача, ища любые мирские утешения и соблазны. Но однажды ты просто не выдержишь этой внутренней боли и разорванности твоей души и всё мирское для тебя просто потеряет всякий смысл, даже семья, твоя жена и твой собственный ребёнок и я не знаю как ты это выдержишь. Большинство иноков, прошедших точку невозврата и вернувшихся обратно в мир, не выдерживает этого разрыва и финал их бывает трагичен.
– Но почему так происходит, отче, объясни ?
Старец опустил глаза и после непродолжительно паузы ответил:
– Так происходит потому, что у в твоей душе и духовном сердце уже произошло великое таинство зачатия от Духа нового духовного человека и хоть он ещё совсем мал и меньше человеческого младенца, он живой и живёт своей жизнью. Даже если твой рациональный ум об этом ничего не знает, об этом знает душа и духовный ум сердца и от этого знания тебе уже никуда не деться.
Поэтому когда ты оставляешь этого духовного младенца в забвении и без духовной пищи, ты предаёшь не только свой дух и душу, ты предаёшь Бога и теряешь самое главное – своё собственное духовное расширение и продолжение, которое тебе надлежало в самом себе взрастить с помощью умного делания.
Внутреннее понимание этого и делает всю твою мирскую жизнь бессмысленной и пустой, какими бы житейскими смыслами и рациональными целями ты ни пытался прикрыть это осознание сердца. Фактически ты убиваешь забвением в самом себе духовного младенца своего нового человека и за это одна плата – смерть тела ветхого человека, которое не выполнило своей высшей задачи – вынашивания и рождения духовного плода.
После этих слов старца молодой человек опустил голову и закрыл глаза руками. Слёзы горячим потоком хлынули из глаз, обжигая солью щёки и губы, как это уже было три года назад во время их самой первой встречи. Слова старца снова сработали подобно заслонке, открывшей поток чувств, которые все эти годы копились в душе молодого монаха.
– Но почему так происходит, отче, почему Бог так жесток и безжалостен ?
– Бог тут совершенно ни при чём, – спокойно ответил старец. – Так работает высший духовный закон течения энергии благодати, который непреложен и неизменен ни от чего, как высший Логос. Дух, как и любящий Отец, может только предупредить человека о тяжких последствиях нарушения этого закона, но отменить его Дух не может, поскольку это фундаментальный закон роста души и перехода ветхого человека в нового и это самое главное условия спасения души по учению отцов церкви.
Без этого закона невозможно само спасение души в новом духовном человеке, который начинает расти после покаяния и метанойи подобно человеческому младенцу из одной оплодотворённой яйцеклетки. Только новый духовный человек растёт из одной духовной клеточки или семени первой духовной связи ума с Духом Святым по слову – «рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух».
– Ты хочешь сказать, что духовный человек растёт и развивается точно так же, как растёт и развивается обычный младенец? – с некоторым недоумением переспросил молодой человек.
– Ну, да, – с улыбкой ответил старец, – именно об этом притча Христа о горчичном семени. Для того, кто видит душу и энергии души внутренний духовный человек развивается подобно телесному младенцу из одной духовной связи, которая и создаётся в момент истинного покаяния и крещения, как осознанного принятия Христа и Логоса, как высшего закона Духа. А что тебя в этом так удивило ? – спросил старец.
– Удивило то, что и в семинарии и в монастыре все были уверены в том, что по учению церкви в момент крещения происходит само таинство рождения нового человека во Христе.
Старец засмеялся и, покачав сокрушенно головой, ответил:
– Рождение нового человека в момент крещения – это миф и метафора для церковных дурачков и невежд, которым трудно понимать всю сложность устроения и роста души или нечем в силу невежества и глупости. Для них церковники сделали это упрощение, опустив стадию духовного зачатия, вынашивания и младенчества, а как бы сразу обусловив возрождением во Христе.
Это церковная уловка и своего рода ложь во благо, не более того. Если верующий глуп, эта уловка ему не повредит, поскольку он будет искренне верить, что он уже возродился во Христе и это для него благо, а если он умён, то он в один прекрасный момент сам в этом разберётся и поймёт, как действительно растёт, развивается и рождается новый человек во Христе.
Т.е. в обоих случаях будет достигнут положительный результат. Это что касается мирян и захожан, но в случае иночества и монашества ситуация иная. Тут ложь во благо уже не нужна и даже вредна, а нужно точное знание о том, как происходит зачатие от Духа, как растёт и развивается внутренний человек.
И я уверяю тебя не только как видящий, а как знающий учение отцов, что внутренний человек проходит практически все те же самые стадии, какие проходит и внешний телесный человек. Это закон подобия.
Молодой человек вновь был несколько обескуражен и шокирован ясностью ума и глубиной мысли старца и в этот момент снова почувствовал себя тем молодым монахом – послушником, которым он впервые познакомился со старцем. Немного успокоившись и придя в себя молодой человек спросил:
– И что мне теперь делать, отче, подскажите?
Старец улыбнулся, точно его совершенно не тронула вся глубина трагизма положения бывшего монаха и спокойно ответил:
– У тебя теперь есть только один путь – продолжать монашество уже в миру, без этого ты погибнешь, как стриж в клетке для чижей и канареек. Чтобы не погибнуть, тебе нужно тайно принять схиму и стать схимником в миру, как я.
– Но разве это возможно сейчас для меня как фактически уже мирянина, а не монаха ?
– Прямо сейчас нет, конечно же. Но в принципе это возможно, – с той же улыбкой ответил старец. – Точно в такой же ситуации как и ты, я сам был 30 лет назад и также был в недоумении, а сейчас я вижу, что это было единственно верное решение.
– Но ведь пострижение в великую схиму – это удел только многоопытных и искушенных в вере, который совершается над самыми достойными за выслугу лет в рясофоре и мантии по строгому чину и церковному обряду тем, кто имеет благословение правящего архиерея. Нас так учили.
– Ты обучен синодальному богословию, как формальному и схоластическому, из которого давно вытравлена вся духовная суть и основа, а оставлена только голая форма обряда. Поэтому для тебя схима – это в первую очередь сам обряд и правильность формы его осуществления. Для меня же в схиме самое главное – это суть, а не форма.
Три года назад, когда ты в первый раз спросил меня о схиме, я тебе ответил, что отличие схимника от обычного монаха в том, что схимник уже вышел из бесконечных лабиринтов церковного благочестия на путь прямого предстояния Богу через духовное сердце, а монаху ещё предстоит поблуждать по этим лабиринтам не один год.
Схима – это второе крещение в окончательную смерть для мира и своего ветхого существа тем, кто осознал своего нового духовного человека, который прошёл период вынашивания и вышел из чрева души младенцем духа, готовым ко вхождению в новый духовный мир и освоению мира Духа. Вот вся концентрированная суть великой схимы без формальностей обрядоверия.
– Но как тогда быть с самим обрядом пострига, неужели он недействителен?
– Действителен он или нет зависит не от обряда, а от целого ряда других условий. Как тебе сказать, чтобы не обидеть твоих наивных религиозных чувств. Религия – это сплошной набор табу, ограничений, правил и обетов, которые постепенно снимаются с ума и души верующего по мере его продвижения по длинной лестнице церковной иерархии. Это своего рода официальный и долгий путь восхождения к познанию и свободе через выслугу.
Кроме этого долгого пути к свободе, напоминающего сложную винтовую лестницу на вершину горы, существует более короткий и прямой путь, который более сложен, менее комфортен и более рискован. Но при наличии некоторых навыков духовного альпинизма он экономит огромное количество времени и сил, позволяя за несколько лет достигать тех целей и высот, которые через выслугу достигаются десятилетиями, только и всего.
Принятие схимы – это и есть в православии самый короткий путь к Богу, минуя все уловки, табу, ограничения и правила, придуманные именно с целью удерживания верующего в лоне церковного благочестия. Иными словами схима может приниматься и по обряду и по сути. Я тебе предлагаю второе.
– Ты хочешь сказать, что я могу быть рукоположен в великую схиму не по официальному церковному обряду и правилу и это будет тоже законно и правильно ? – с удивлением переспросил молодой человек.
– Да, именно это я и говорю, что возможно рукоположение в схиму и по форме и по сути. Официальный обряд пострига в схиму, как форму веры совершенной, создавался на протяжении всей истории церкви. У отцов пустынников, древних аскетов и в раннем христианстве не было обряда пострига в схиму, а было две ступени восхождения к Богу – крещение с оглашением и посвящение в веру совершенную или умное делание. Христос в Евангелие также говорит об этих двух видах веры.
Само чинопоследование и обряд пострига появились только в восьмом веке, как говорит Евхологий, в котором и описывается впервые сам чин, состоящий из непрерывно следующих друг за другом молитв и ектений. Поэтому сам обряд пострига в схиму – это то, что было изобретено самими людьми в рамках института официальной церкви, как киновии и коллективножития.
В анахоретстве и пустынничестве посвящение в высшее знание и делание всегда было менее формальным и более сущностным, определяемым не человеком, а самим Духом. По учению отцов крестит и посвящает в монашество и схиму не церковь и не человек, а только Дух Святой, как говорил святой Кирилл Иерусалимский «люди крестят тебя теперь, а Дух Святой крестить не будет». То же самое и со схимой, – люди тебя рукоположили в схиму, а Дух Святой не рукоположил, и наоборот, понимаешь ?
– Не совсем, поясните, отче.
– Экий ты стал непонятливый, брат, я говорю тебе о том, что рукоположение в схиму – это компетенция исключительно Святого Духа, а не людей пусть даже из числа священноначалия. Так понятно ?
– Так понятно, – робко и нерешительно ответил молодой человек.
– Я предлагаю тебе тайное принятие схимы, минуя стадии расофора и мантии потому, что ты уже фактически прошёл ступень рясофора, как низшего монашества, и хотел достичь мантии, как малой схимы, но не смог по вполне понятной причине, поскольку попал в руки не духовника, а тюремного надсмотрщика и проходимца в рясе.
Именно поэтому я тебе предлагаю не оставлять пути веры, а предлагаю тайное рукоположение в великую схиму по упрощённому иноческому обряду, ибо знаю тебя и вижу для тебя в этом единственный выход.
Для рукоположения в схиму с точки зрения закона Логоса нужны всего два условия: носитель Духа, как связующее звено, и готовность рукополагаемого к принятию строгого внутреннего устава иночества в миру. Сейчас ты к этому, конечно же, не готов, но ты сможешь подготовиться, если захочешь и примешь такое решение. Подумай над этим.
– А такие случаи в церкви бывали? – поинтересовался молодой человек.
– Конечно, бывали и не редко, особенно, перед революцией, когда церковь омирщала также, как и сегодня, став институтом державной идеологии и политики, а не церковью Христовой. Тогда многие монахи стали искать пути сохранения веры в миру. Я помню читал у оптинских старцев, где Амвросий Оптинский прямым текстом говорил своему тяжело больному чаду:
«Советую тебе принять тайно схиму. Смотри, опять не отказывайся: схима есть второе крещение, очищающее и прощающее грехи. Если встанешь, что, однако, ненадежно, то будем тебя уважать, а ты смиряться. Ты хоть и бодришься, но болезнь свое показывает и доказывает, поэтому не усумнись прямо принять тайную схиму, которая прикроется явной мантией».
– Отче, а что значит «прикроется явной мантией»?
– Это значит то, что у схимы будет явное основание – смирение и скорбь. Эти слова говорятся преподобным Амвросием тяжело и неизлечимо больному раком верующему человеку, у которого уже нет времени на церковные игры в благочестие и душепопечение, а есть время только на очищение связующего звена с сердцем, чтобы успеть достичь духовного сердца и уйти из мира в ясности ума и трезвении духа.
Тяжёлая болезнь для этого человека и является его мантией, которая является образом смирения души перед страданием и смертью, понимаешь ?
– Понимаю, отче, но ведь я же не смертельно болен и не проходил даже малой схимы?
Старец посмотрел в глаза молодого человека и тот снова увидел в них знакомый ему блеск и внутреннее свечение, которое он много раз уже видел ранее и которое всякий раз парализовало его своим магнетизмом и неизъяснимой силой. После секундной паузы старец ответил:
– Всё современное человечество смертельно и неизлечимо больно рационализмом и прагматизмом и за последние пять лет мне не удалось встретить здесь ни одного здравого умом и духом человека, даже среди верующих и монахов вашего монастыря. Поэтому не обольщайся видимостью своего здоровья и других. Ты только с виду здрав, как и другие люди, а копни тебя глубоко в душу, там обнаружится обычная человеческая гниль, о которой ты даже не подозреваешь, что она там есть. То же самое и у других.
Этот мир, подобно трухлявому дереву, стоит на грани краха, дружище, он смертельно болен, как и всё человечество, и ни у кого из людей сегодня нет гарантий на завтрашний день и времени для покаяния и схимы. Сама жизнь человека в современном аду и безумии среди людей полубесов является своего рода мантией скорби и смирения, поэтому я тебе и предлагаю самый короткий путь к Богу.
Цитата преподобного Амвросия о принятии тайной схимы смертельно больным – это прообраз современного смертельно больного мира и человека у которого уже нет времени на благочестивые игры, а есть время только на покаяние и молитву перед самой смертью, вот как обстоят дела в действительности.
– Отче, неужели всё так плачевно и безнадёжно?
– Всё ещё хуже, говорит мне дух, и если я тебе открою всю правду о мире и современном человечестве, твой мозг и ум просто не выдержит этого откровения и взорвётся, поэтому я приберегу его для другого раза, когда у тебя будет больше силы для того, чтобы выдержать ужас давления сермяжной правды.
Молодой человек ничего не ответил, слова старца подобно пуле снайпера, поразили его в самое сердце и он ими был сражён почти наповал и сейчас просто ощущал, как смысл сказанного находит отражение во всём, о чём он думал, и медленно растекается по всему сознанию подобно радиоактивному маркеру, введённому в кровь.
Видя подавленное состояние бывшего монаха, старец спросил:
– Чайку моего целебного выпить не желаешь с дороги, а то мы с тобой заговорились, а я тебе ничего не предложил?
